第3課時(shí)古代印度

1、自然環(huán)境1.讀圖并結(jié)合七年級(jí)所學(xué)知識(shí)，描述古代印度的地理位置，分析那里的自然條件（氣候、河流）。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2.在圖中找出古代印度的重要城市。熱帶季風(fēng)氣候（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）喜馬拉雅山氣候河流土壤溫暖濕潤(rùn)定期泛濫肥沃印度河、恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國(guó)。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半頁(yè)，部分種族主義者鼓吹雅利安人種是最優(yōu)越的種族，為20世紀(jì)30至40年代納粹德國(guó)的種族滅絕政策種下了禍根

是世界三大古游牧民族中其中的分支之一，屬于白色人種。

雅利安人

古代印度在阿育王時(shí)代發(fā)展到全盛時(shí)期。他經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個(gè)南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)。這個(gè)龐大的帝國(guó)是依靠軍事征服建立起來(lái)的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。

阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，又被稱為“無(wú)憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對(duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬(wàn)人，被殺的有10萬(wàn)人。

公元前2500年出現(xiàn)城市國(guó)家雅利安人入侵建立一些小國(guó)前6世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一前3世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一半島再次分裂2文明歷程新聞鏈接

2001年一對(duì)來(lái)自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。

2004年5月，殺人兇手蒂利普·蒂瓦里和兩個(gè)朋友，將他妹妹的丈夫、丈夫的兩個(gè)親戚以及一個(gè)鄰居砍死。他們殺人的唯一動(dòng)機(jī)就是因?yàn)樗拿妹贸錾碛谄帕_門家庭，卻違背父母的意愿，嫁給了出身于低種姓家庭的鄰居諾奇爾。

種姓制度雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，稱為“種姓制度”。3、種姓制度產(chǎn)生：婆羅門剎帝利吠舍首陀羅原人嘴手腿腳統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司、貴族掌握神權(quán)。國(guó)王、官吏、武士把持國(guó)家軍事、行政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國(guó)家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級(jí)。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒(méi)有權(quán)利，受上層等級(jí)的剝削和奴役，從事最苦、最累、最臟的職業(yè)。請(qǐng)根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆賤民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的戰(zhàn)俘，甚或是不理種姓制度限制而進(jìn)行的跨種姓婚姻及其后人（逆婚）。值得注意的是，不論男女雙方原來(lái)的種姓為何，只要其中一方為賤民，其后裔皆為賤民。他們的工作種類多數(shù)具有宗教性,與死亡、排泄物、血污有關(guān)(如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，動(dòng)物尸體和廢棄物。賤民曾作為勞動(dòng)力清洗街道，廁所，下水道)；印度的賤民地位非常的低，他們被視為不可接觸的人，絕對(duì)嚴(yán)格禁止與其他種姓接觸，甚至常常發(fā)生賤民因接觸其他種姓而被虐待甚至殺害的事情。由于這種賤民制度的嚴(yán)苛，使不少被劃為賤民的人過(guò)著苦不堪言的生活。身為賤民，亦阻止了其他人與他們接觸的機(jī)會(huì)。在印度，有報(bào)告一位女子只是因?yàn)橄蛞晃贿_(dá)立特人給了一杯水，而被家公家婆帶到河里脫光衣服，并被送到廟里接受酷刑和悔過(guò)賤民那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡說(shuō)：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）．而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。2010年印度首都新德里的貧民區(qū)日前發(fā)現(xiàn)一對(duì)年輕男女的尸體，警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二人遭殘忍虐待后被電擊致死。

19歲的阿莎·賽妮和21歲的約格什·庫(kù)馬爾的尸體近日在新德里的貧民區(qū)被發(fā)現(xiàn)。死狀顯示，二人腿、胳膊均被束縛，手、腳均有被電擊的痕跡。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，賽妮和庫(kù)馬爾原本是一對(duì)親密的戀人，但由于庫(kù)馬爾家族的種姓等級(jí)較低，他們的戀情遭女方家人的強(qiáng)烈反對(duì)。為了維護(hù)家族榮譽(yù)，賽妮的叔叔等親人決定對(duì)二人實(shí)施“榮譽(yù)處決”。目前，賽妮的父親、叔叔已被拘留，他們對(duì)罪行供認(rèn)不諱。賽妮家族還有5人涉嫌參與了虐待，他們已在逃。由于印度特殊的種姓制度，每年有數(shù)百名男女死于類似的“榮譽(yù)處決”。新聞鏈接

由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對(duì)于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對(duì)態(tài)度。目的(實(shí)質(zhì)）：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。特點(diǎn)：1、等級(jí)制度十分嚴(yán)格，不同等級(jí)之間有嚴(yán)格的界限；2、不同等級(jí)的人不得相互通婚。3、下一等級(jí)的人不能從事上一等級(jí)的職業(yè)；

種姓制度激化了社會(huì)矛盾，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。種姓制度對(duì)印度的影響4、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的背景？3.佛教的教義是什么?

4.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?5.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)等級(jí)制度，為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：種姓制度激化了社會(huì)矛盾，隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿，反對(duì)婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)

釋迦牟尼的故事喬達(dá)摩·悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生悉達(dá)多降生人間圖

相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年菩提樹佛教的產(chǎn)生

佛陀(覺(jué)悟者）說(shuō)法

佛陀坐像佛教的產(chǎn)生佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻佛教的產(chǎn)生釋迦牟尼是釋迦族的王子，出生在今天尼泊爾的藍(lán)毗尼。想一想，他屬于哪一種姓呢？剎帝利

釋迦牟尼年輕時(shí)四次出游的故事身為王子的悉達(dá)多為什么要出家苦修呢？佛教經(jīng)典統(tǒng)稱《大藏經(jīng)》佛教教義（1）宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門宣揚(yáng)的種姓制度；（2）認(rèn)為人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂(lè)世界”2.佛教教義①佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。②佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來(lái)世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？3.佛教的發(fā)展與傳播1、發(fā)展公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，在古代印度興建了許多佛寺和佛塔……派僧侶到鄰國(guó)傳教。成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。

除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼古印度傳播（BC.3世紀(jì)）中亞中國(guó)內(nèi)地朝鮮半島日本東南亞緬甸、泰國(guó)公元前后（西漢末年），佛教傳入中國(guó)唐朝鑒真東渡后，佛教傳入日本佛教現(xiàn)在主要流傳的區(qū)域：亞洲地區(qū)北傳佛教南傳佛教2、佛教的傳播路線你知道哪些佛教文化的成語(yǔ)？臨時(shí)抱佛腳苦海無(wú)邊，回頭是岸口頭禪普渡眾生無(wú)事不登三寶殿四大皆空不看僧面看佛面放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級(jí)浮屠善有善報(bào)，惡有惡報(bào)借花獻(xiàn)佛中國(guó)佛教四大名山：山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。

南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國(guó)之一。大約在公元前2500年,這里出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。后來(lái)，來(lái)自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭(zhēng)中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。課堂小結(jié)自然環(huán)境位置氣候河流古代印度文明歷程城市：哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅政治：種姓制度其他：佛教；0-9十個(gè)數(shù)字文明成就知識(shí)構(gòu)建佛教的傳播

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