《阿喀藩世》的社會意義

關(guān)于史詩《伊利亞特》及其主人公阿加羅斯，一些國內(nèi)理論家認為，他們的文化精神往往是從集體思想的角度來定義的。這種立場,無論來自國內(nèi)的政治文化環(huán)境還是來自論者自身的價值理念,都表現(xiàn)出與作品實際內(nèi)容的不相符合。尤其是,當這種集體主義的標簽貼在史詩主人公阿喀琉斯身上時,其間的不相符合顯得如此強烈,以致于體現(xiàn)出某種幽默的味道。如一部曾經(jīng)在國內(nèi)流行甚廣、頗具影響的教材對阿喀琉斯這樣敘述:“他從發(fā)怒到息怒,從退出戰(zhàn)場到重新參戰(zhàn),始終以部落集體利益為主……他自然而又自覺地遵從部落集體利益,體現(xiàn)了英雄主義和集體主義精神?！边@一評價出現(xiàn)于一部有影響的教材中,在國內(nèi)很有代表性?！兑晾麃喬亍氛娴氖且徊勘憩F(xiàn)集體主義思想、描寫集體主義英雄的作品嗎?當我們從文本出發(fā)對作品加以分析時,這種看法實在令人難以茍同。眾所周知,《伊利亞特》開宗明義第一句話就是“阿喀琉斯的忿怒是我的主題”。1史詩的內(nèi)容體系、事件的情節(jié)進展,無一不是圍繞“阿喀琉斯的忿怒”這一中心來構(gòu)筑,也就是說,史詩《伊利亞特》是以阿喀琉斯這一個人為中心的。作品開始于“人間王阿加門農(nóng)和珀琉斯之子偉大的阿喀琉斯的決裂”,由于阿加門農(nóng)憑借權(quán)勢搶走了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品,阿喀琉斯便憤而罷戰(zhàn),且利用其母的關(guān)系請求天神宙斯懲罰阿開亞人。從此戰(zhàn)場上的阿開亞人連連失利,特洛亞人則步步進逼,就在這時,阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯出戰(zhàn)陣亡,于是阿喀琉斯為友復仇,重上戰(zhàn)場。銳不可擋,殺得特洛亞人血流成河,將他們?nèi)口s1回城中?？梢?他的憤恨罷戰(zhàn)、復仇再戰(zhàn)構(gòu)成了作品的情節(jié)主線,其余的情節(jié)單元和眾多人物均圍繞這一主線穿插貫通。即使在他罷戰(zhàn)休兵時,他離開戰(zhàn)場也沒有離開戰(zhàn)爭,作品時刻提醒讀者,他始終是這場戰(zhàn)爭的主角。誠然,任何敘事性作品都必須有中心人物,并以其活動線索構(gòu)筑作品情節(jié)主體,但《伊利亞特》中的阿喀琉斯除了敘事的中心以外,還是情節(jié)發(fā)展的依據(jù),這正是他區(qū)別于其他敘事性作品中心人物的所在。作為一部戰(zhàn)爭題材的史詩,《伊利亞特》中的戰(zhàn)場勝負、戰(zhàn)線的推移無不以阿喀琉斯的意志為轉(zhuǎn)移,當他感到受到了奇恥大辱,“坐在他那些快船的旁邊,保持著他的忿怒”的時候,戰(zhàn)場上的阿開亞人便連遭敗績。當戰(zhàn)友的陣亡激起他的復仇怒火,他的重上戰(zhàn)場又使阿開亞人節(jié)節(jié)勝利。這種戰(zhàn)爭的軌跡全憑個人意愿進退的描寫,說明史詩總體上不是表現(xiàn)集體力量和集體觀念的,恰恰相反,它強調(diào)的是個人在社會歷史進程中的作用,個人對重大事件的決定性影響,個人在社會生活中的中心地位?！兑晾麃喬亍分械闹饕宋锒际莻€人主義者。史詩作者是希臘人,因此希臘聯(lián)軍中的主要英雄成為作品集中描寫、謳歌的對象。但這些英雄人物的言行都很難和集體主義聯(lián)系起來。尤其是最大的英雄阿喀琉斯,從他在作品中的表現(xiàn)來看,所謂“始終以部落的的集體利益為主”?！八匀欢肿杂X地遵從部落集體利益”更不知從何談起。作品以他的憤怒為中心,而他的憤怒可分兩種:對自身受到不公平對待的怨憤和失去親密朋友所激起的悲憤。在史詩中這些怨憤和悲憤都純粹是個人性的,因忿恨而產(chǎn)生的行為也都是個人報復行為。他一度想撥劍殺死全軍統(tǒng)帥阿加門農(nóng),后又讓其母請求宙斯幫助敵人懲罰自己的同胞。其間他閑坐帳中聽任阿開亞人在戰(zhàn)場上丟盔卸甲,成批陣亡。戰(zhàn)場的失利使阿加門農(nóng)悔不當初,他派出使者,許以重金、美女、城池請求和解,但阿喀琉斯一口回絕。只因為他不僅要讓阿加門農(nóng)好好嘗嘗沒有他而失敗的滋味,還要全體阿開亞人都明白他是軍中的最大英雄:沒有我,你們根本不行!這種個人主義的報復欲和虛榮心使他做出了完全悖于集體利益的行為。連他的好友帕特洛克羅斯都斥他為“沒心肝的人”。而他在好友出戰(zhàn)前的叮嚀中仍不忘自己的一己自尊:“帕特洛克羅斯……你得聽我告訴你一個限度,好讓達那俄斯的軍隊知道看重我,尊敬我,把那女子連同充裕的賠償還我……你不跟我在一起是決不能去同那些好戰(zhàn)的特洛亞人打的——你這樣做只足以降低我的價值?！痹谒难孕兄懈究床坏綖榧w為部落犧牲個人利益的痕跡,倒是為個人自尊和虛榮心的滿足寧可損害同胞整體利益的傾向卻表達得清楚明白。他后期的重上戰(zhàn)場挾著失去朋友的滿腔悲憤,為朋友之死而報復殺人的怒火沖天,“除了見血、殺人和聽臨死人的呻吟聲之外對于任何事情都不感興趣”,也談不上是為集體沖鋒陷陣。對他來說,重上戰(zhàn)場除了為友復仇,還有為自己爭得榮譽的意義。在史詩第十八章,他的母親正為他重上戰(zhàn)場將面臨死亡而悲傷時,他明確表示“在目前,我的目的是要去取得光榮”。在戰(zhàn)場上,“他兇狠得同惡魔一般,緊緊追隨他的犧牲者,滿地都淌黑了血?！晴炅鹚怪右恍闹辉谡夜鈽s,連他那雙不可戰(zhàn)勝的手也潑滿了膏血了”。在殺死了敵方主將赫克托耳之后,他號召道:“阿開亞的軍士們,大家來吧,咱們帶著這個尸體唱著凱歌回樓船去吧……咱們來唱:我們已經(jīng)贏得大大的光榮了……”顯而易見,以絕世功勛贏取天下人的欽佩、贊賞、羨慕乃是阿喀琉斯參加戰(zhàn)斗的主要目的之一,他的言行完全是以自我、自尊為中心的,毫無集體主義精神可言。相反,作為軍中最大的英雄,他也是作品中最大的個人主義者。此外,史詩作者謳歌的希臘聯(lián)軍中主要英雄人物大多和阿喀琉斯一樣,是個人主義的典型。俄底修斯是作品中的一位重要英雄,他在整個史詩中以足智多謀而著稱,在戰(zhàn)場上也表現(xiàn)得英勇頑強,但其自私亦時有表現(xiàn)。在史詩的第四章,當前線短兵相接時,他卻和一些人“逍遙自在的站在那兒”,“等著阿開亞人的其他部隊先上前去和特洛亞人接仗”,以至巡視戰(zhàn)場的統(tǒng)帥阿加門農(nóng)怒斥道:“……還有你,俄底修斯,是個超等陰謀家,一徑都只顧自己的利益的?！倍@位阿加門農(nóng)也同樣是個人主義的典型。身為最高統(tǒng)帥,他既專橫又自私,為一己私利他可以置全軍整體利益于不顧,憑借權(quán)勢搶走阿喀琉斯的戰(zhàn)利品,直接造成了阿喀琉斯的罷戰(zhàn)休兵,大大削弱了整個軍隊的戰(zhàn)斗力。史詩第十章《夜間的插曲》中狄俄墨德斯準備冒險前往特洛亞軍營偵察,但需要另一人相伴,此時阿加門農(nóng)發(fā)話:“你喜歡要誰作伴,盡可以隨你挑選,……你不要存門第的觀念,你所挑選的人不一定要出自純?nèi)坏耐踝濉?。話說得冠冕堂皇,但其中的私心卻昭然若揭:“他所以要說這句話,為的是怕他那個紅頭發(fā)的兄弟墨涅拉俄斯要被選上?！绷硪晃话㈤_亞軍中勇力僅次于阿喀琉斯的大英雄埃阿斯在帕特洛克羅斯遺尸