毛經(jīng)文論高考熱點(diǎn)不同文明的交往與發(fā)展模式的選擇一、學(xué)習(xí)價(jià)值論述本知識(shí)主題的學(xué)習(xí)價(jià)值包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是不同文明的交往，二是文明發(fā)展模式的選擇，三是不同文明交往與發(fā)展模式選擇的交互影響和相互作用。在近幾年的全國(guó)和各省高考命題中，文明交往類的試題已有了一些涉及，但“文明發(fā)展模式的選擇”以及“不同文明交互影響和相互作用”的命題還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。第一，不同文明交往的史實(shí)，零星散落在教材的各個(gè)章節(jié)，因此，學(xué)生對(duì)它也缺乏全面而系統(tǒng)的了解與掌握，缺乏對(duì)其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。實(shí)質(zhì)上，文明交往是人類智慧、善良和愛(ài)心的持續(xù)不斷積累的結(jié)品，是逐步擺脫人類野蠻而日漸文明化的過(guò)程。它的特點(diǎn)是自發(fā)走向自覺(jué)、自在走向自為、情緒走向理智、必然走向自由、對(duì)抗走向?qū)υ挕?duì)立走向合作等。研究與學(xué)習(xí)文明交往的歷史、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式、因素、屬性、環(huán)節(jié)、特征和規(guī)律的終極目標(biāo)是追求人與人之間的和睦相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國(guó)家之間的平等互利，是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異己文明的尊重、寬容、乃至欣賞，是愛(ài)其所同、敬其所異的廣闊胸懷和對(duì)人類共同美好理想的追求。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類不同文明交往的感性同情、理性探索、深刻理解，進(jìn)一步提高他們?cè)谌蚧⑿畔⒒?、多樣化背景下理解文明交往的平等性和多樣性這個(gè)核心觀點(diǎn)。第二，文明發(fā)展模式的論述，目前史學(xué)界主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)角度來(lái)研究。中學(xué)歷史教材對(duì)此雖然沒(méi)有用“文明發(fā)展模式”這個(gè)概念來(lái)專門論述或編輯教材，但選用了大量的史實(shí)來(lái)說(shuō)明和探求經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式這個(gè)主題知識(shí)點(diǎn)。因此，學(xué)生需要掌握：對(duì)世界古代史而言，重點(diǎn)是對(duì)三種文明模式選擇的了解與認(rèn)識(shí)；對(duì)世界近現(xiàn)代史而言，發(fā)展模式的選擇主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它具體表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是歐美資本主義國(guó)家從自由資本主義到國(guó)家壟斷資本主義，其運(yùn)行機(jī)制表現(xiàn)為重商主義一自由主義一羅斯福新政一戰(zhàn)后初期國(guó)家壟斷資本主義的普遍推行一70年代減少國(guó)家干預(yù)一90年代“中間道路”。二是社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)與中國(guó)，蘇聯(lián)是高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。第三，不同文明交往極大影響了甚至決定了發(fā)展模式的選擇，發(fā)展模式的選擇反過(guò)來(lái)推動(dòng)文明的前進(jìn)和不同文明的進(jìn)一步交流等?！皞鞒袨槲拿鲀?nèi)部發(fā)展之脈，傳播為文明外部交往之路，選擇為文明交往之鍵。”過(guò)往的高考雖然沒(méi)有明確從不同文明交往極大影響了甚至決定了發(fā)展模式的選擇這個(gè)視角命題，但在具體的交往史實(shí)或所產(chǎn)生的相互影響上卻經(jīng)?；蛎骰虬档孛}，近代中國(guó)在文明交往與發(fā)展模式選擇中的交互作用與影響更是要引起考生高度關(guān)注的地方。二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀（一）關(guān)于不同文明交往文明交往是人類交往的文明化過(guò)程，是不斷棄惡揚(yáng)善、求真和審美，從而不斷完善自我的歷史發(fā)展過(guò)程。.文明交流的概念著名歷史學(xué)家彭樹(shù)智把不同文明交流定位為“文明交往”，他認(rèn)為：人類文明交往互動(dòng)作用是人類社會(huì)變動(dòng)的終極原因，也是歷史變化為世界史所設(shè)定的一條基本規(guī)律；文明交往包括人類不同文明之間和同一文明之內(nèi)的兩種基本交往實(shí)踐活動(dòng)；它環(huán)繞著人與自然、人與社會(huì)和人與自我三大主題，在不同地區(qū)、不同時(shí)間、以不同內(nèi)容和形式相互影響；它還涉及物質(zhì)文明交往、精神文明交往、制度文明交往和生態(tài)文明交往四個(gè)層面；由社會(huì)生產(chǎn)和交往決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活五種文明交往形態(tài)組成?！拔拿鞯纳诮煌煌膬r(jià)值在文明”，只有維護(hù)人類文明的多樣性，本著平等、民主、寬容精神，通過(guò)各種文明之間的互動(dòng)合作、和平共處、互利互信、互學(xué)互補(bǔ)、共同發(fā)展，才能使人類走入豐富多彩的歷史深處。.文明交流的主要內(nèi)容人類文明交往的基本內(nèi)容是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明。貫穿于物質(zhì)、精神、制度和生態(tài)文明四大交往的主線是人與人、人與自然之間的多種關(guān)系和普遍的社會(huì)聯(lián)系。物質(zhì)交往，提高了人們富裕文明生活；精神交往，升華了人們思想文明境界；制度交往，推動(dòng)著人們社會(huì)文明規(guī)范的完善；而生態(tài)文明交往則增進(jìn)了人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一，保證了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。.中外文明交流的兩個(gè)階段從發(fā)展階段上來(lái)說(shuō)，資本主義文明產(chǎn)生以前的古代文明階段有三個(gè)不同的文明范式：一個(gè)是大河文明（亦稱農(nóng)業(yè)文明），人類早期文明大多發(fā)生在大河流域，如古埃及之于尼羅河畔，古巴比倫王國(guó)之于兩河流域，印度文明之于印度河流域，中華文明之于黃河長(zhǎng)江流域，這類文明稱之為大河文明。另一個(gè)是海洋文明，特殊的地理?xiàng)l件（土地有限），迫使商業(yè)活動(dòng)成為了古希臘社會(huì)生活的主角，并由此而產(chǎn)生了比大河文明更具融合性、開(kāi)放性和自由民主化程度更高的海洋文明。第三個(gè)是草原文明，以匈奴和蒙古帝國(guó)為其中的杰出代表。近代文明實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)文明下的產(chǎn)物，它主要表現(xiàn)為近代資本主義文明。一戰(zhàn)后的現(xiàn)代文明有兩個(gè)不同的范式:現(xiàn)代資本主義文明和現(xiàn)代社會(huì)主義文明，兩種文明從對(duì)立走向合作，從分裂走向共生共融。中外文明交流的主要國(guó)家是西方國(guó)家和四周鄰國(guó)。李翠玉在《中西文化交流的歷史考察》一文中認(rèn)為：中華文化自發(fā)端之初，就在農(nóng)耕文化與游牧文化之間，或同化、或融合。不僅如此，中華文化在世代傳承中，從來(lái)沒(méi)有斷絕與異域異質(zhì)文化的往來(lái)與交流。這種開(kāi)放吸納的特質(zhì)陶鑄積淀出了一個(gè)世界文化的巔峰。中外文明交流主要分為兩個(gè)階段；第一階段是十六世紀(jì)以前，交流的特點(diǎn)和主要內(nèi)容是“東學(xué)西傳”和向鄰國(guó)發(fā)散式擴(kuò)展。第二階段是十六世紀(jì)以后，交流的特點(diǎn)和主要內(nèi)容是“西學(xué)東漸”。.不同文明交往的兩種方式和平與暴力是兩種基本的文明交往形式。文明間既也沒(méi)有絕對(duì)的和平式交往，也沒(méi)有永久的非和平式交往。二者通常是相互交織、相生相伴、如影隨形，共同促進(jìn)各自文明的發(fā)展，推動(dòng)人類歷史進(jìn)行文明交往。文明交往的和平形式是經(jīng)常的、大量的和主要的交往形式。無(wú)論是古代的各文明中心之間，還是跨大陸的各帝國(guó)之間，或者是民間的商旅、教旅、學(xué)旅之行，和平形式的交往，一般占有主導(dǎo)地位。學(xué)生在正確了解和認(rèn)識(shí)商業(yè)貿(mào)易、文化交往是文明交往常態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該正確分析歷史上的征服、掠奪、搶劫、破壞、兇殺特別是戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力也是一種不常用的特殊的交往形式，其中的戰(zhàn)爭(zhēng)是非和平交往的最高形式，是一種暴力交往。不同文明之間的沖突和融合，構(gòu)成了文明交往史上的諸多絢麗篇章。馬克思恩格斯認(rèn)為：對(duì)野蠻的征服者民族說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種經(jīng)常的交往形式。開(kāi)拓疆土、移植人口、掠奪資源、控制商路等動(dòng)因，使游牧世界與農(nóng)耕世界之間、農(nóng)耕世界之間的暴力交往層出不窮。13至15世紀(jì)蒙古草原民族的縱橫馳騁、波斯帝國(guó)的攻戰(zhàn)、亞歷山大帝國(guó)的遠(yuǎn)征、羅馬帝國(guó)的征討、奧斯曼帝國(guó)的征伐等。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的破壞性、野蠻性與戰(zhàn)爭(zhēng)后果客觀上的進(jìn)步性與文明性并存。游牧世界與農(nóng)耕世界之間的暴力交往，實(shí)質(zhì)上是游牧文明和農(nóng)耕文明之間的沖突和交融，最終導(dǎo)致了游牧民族的農(nóng)耕化。農(nóng)耕民族之間的暴力交往，也使得文化的溝通和融合過(guò)程加快了。暴力交往是一種急風(fēng)暴雨式的殘酷交往形式，它具有和平交往所不具備的沖擊力量，其結(jié)果是交往范圍的迅速擴(kuò)大和交往程度的空前擴(kuò)展，并常常導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替或某種模式的選擇。暴力交往在農(nóng)耕世界和工業(yè)世界之間，以及在工業(yè)世界之內(nèi)，也是頻繁進(jìn)行的交往形式。人類文明交往史是和平和暴力兩種形式的交織史，也是和平交往日益深入人心的歷史，把和平和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把歷史交往引向法制秩序和道德規(guī)范的軌道上來(lái)。.對(duì)文明交往的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)對(duì)不同文明交往的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，它主要是考查學(xué)生準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物的特征、認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律、運(yùn)用判斷比較歸納的方法論證歷史問(wèn)題、獨(dú)立地對(duì)歷史問(wèn)題和歷史觀點(diǎn)提出看法的能力，引導(dǎo)學(xué)生辨證地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的內(nèi)在聯(lián)系、增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，以及正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。因此，學(xué)生必須要正確理解不同文明范式的創(chuàng)造與發(fā)展，從來(lái)都不是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家自然進(jìn)化、孤立發(fā)展、單打獨(dú)斗的結(jié)果，而是一個(gè)既立足于特定的、具體的自然與歷史條件，同時(shí)又互相撞擊、互相借鑒、互相競(jìng)爭(zhēng)、互相超越的永無(wú)止息的過(guò)程。文明的共同性或共通性，是不同文明范式互相借鑒的基礎(chǔ)，它總是在交融互動(dòng)中共同發(fā)展的。文明交往是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異己文明的尊重、寬容、乃至欣賞；多元文明的共存和交往是人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)。它的主要意義在于堅(jiān)持文明交往的平等性和開(kāi)放性，對(duì)自己的文明要有“自知之明”，對(duì)其他國(guó)家的文明要有“知人之明”。（二）關(guān)于發(fā)展模式的選擇.發(fā)展模式的概念發(fā)展模式從廣義上講，包含了經(jīng)濟(jì)制度體制、社會(huì)政治制度、歷史文化傳統(tǒng)等綜合要素。從狹義上講（特別是相對(duì)于世界近現(xiàn)代史而言），是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，即一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)政策及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與高度概括。.對(duì)世界古代史兩種文明模式選擇的認(rèn)識(shí)對(duì)世界古代史三種文明模式的不同選擇的理解和認(rèn)識(shí)，也是高考不可忽視的命題內(nèi)容。事實(shí)上，不論是以中國(guó)為代表的大河文明，還是以希臘為典型的海洋文明，他們最初都是緣于各自不同的地理環(huán)境，特殊的地理環(huán)境決定中國(guó)與希臘有不同的生存方式及不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治模式。中國(guó)的大河文明是發(fā)源于大江大河，受惠于大江大河的哺育，大江大河灌溉水源充足，水利資源豐富，河流旁聚集人口，地勢(shì)平坦，平原多，山地少，內(nèi)陸成片，土地相對(duì)肥沃。氣候溫和濕潤(rùn)，光熱充足，適宜人類生存，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)，能夠滿足人們生存的基本需要。再加上大河上游高山積雪的融化，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。中國(guó)等四大文明古國(guó)雖然在地理位置上都靠近海洋，但都沒(méi)有形成比較發(fā)達(dá)的海洋文明。古埃及古巴比倫古印度古中國(guó)均靠海，但其文明的發(fā)展主要得益于河流。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)需要安定，所以希望一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因此中國(guó)古代有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的專制主義中央集權(quán)的政治制度。希臘環(huán)海、多山、多島。以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴諸島和小亞細(xì)亞沿海地帶，構(gòu)成“愛(ài)琴海世界”；希臘半島一一多山少大河、平原，土地貧瘠，發(fā)展農(nóng)業(yè)條件較差。內(nèi)陸因山脈阻隔，交通不便；東部沿海地帶----海岸曲折，多良港，有利于發(fā)展航海貿(mào)易事業(yè)。小亞細(xì)亞沿海地帶一一土地肥沃，海岸曲折，多良港，島嶼眾多，自然條件極為優(yōu)越。愛(ài)琴諸島——特別是克里特島，處于西亞、北非和南歐的中心，海上交通方便，是古代地中海交往的橋梁。這種地理特點(diǎn)決定古希臘人不能如古中國(guó)人一樣以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。古希臘人只能從事商業(yè)活動(dòng)和對(duì)外殖民活動(dòng)發(fā)展海外貿(mào)易來(lái)解決人地矛盾和生存問(wèn)題。商業(yè)活動(dòng)最主要的要求和特點(diǎn)是商品交易的雙方或多方主體是平等和自由的。因此民主政治成為希臘眾多城邦首選的政治制度之一。再加上古希臘的地理版圖破碎和眾多的城邦小國(guó)，使其難以形成統(tǒng)一的政治中心，不可能像中國(guó)一樣建立領(lǐng)土廣大的中央集權(quán)國(guó)家。世界近現(xiàn)代史的兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇當(dāng)今世界影響較大的發(fā)展模式主要有兩種，這兩種模式也是高考命題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。一種是資本主義的發(fā)展模式，一種是社會(huì)主義發(fā)展模式。兩種模式對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展以及現(xiàn)代化的進(jìn)程都有著巨大的貢獻(xiàn)，既相互發(fā)展交融，又相互制約。如果以社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，有資本主義發(fā)展模式和社會(huì)主義發(fā)展模式，在冷戰(zhàn)時(shí)期還簡(jiǎn)單地稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。如果從市場(chǎng)的自由程度來(lái)劃分，可分為自由市場(chǎng)發(fā)展模式、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、集中型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。如果從市場(chǎng)發(fā)育程度來(lái)衡量，可分為成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、轉(zhuǎn)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、落后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。如果從發(fā)展程度與水平來(lái)劃分，可劃分為發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式與發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式。如果從特定的發(fā)展形態(tài)、特質(zhì)來(lái)劃分，又可分為新興國(guó)家發(fā)展模式、傳統(tǒng)工業(yè)國(guó)家發(fā)展模式。如果從地理、地域以及歷史文化等因素來(lái)區(qū)分，可以劃分為英美模式、萊茵模式、轉(zhuǎn)型國(guó)家模式、東亞模式、拉美模式等。就課標(biāo)、考標(biāo)和高考命題要求而言，學(xué)生更需要知道和了解以下幾種現(xiàn)代化（主要是指工業(yè)現(xiàn)代化，也稱近代化）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式：（1） 自由放任型（英國(guó)為代表）。（2） 國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)型（以美國(guó)羅斯福新政為代表）。（3） 高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)型（以蘇聯(lián)斯大林模式為代表）。（4） 特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型一一計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合型（以中國(guó)社會(huì)主義有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為代表）。（5） 國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合（各自國(guó)家有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合）是當(dāng)今趨勢(shì)。4.對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇多樣性的理解與認(rèn)識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇多樣性的理解與認(rèn)識(shí)，是為高考大題第三問(wèn)和第四問(wèn)服務(wù)的。由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式也呈現(xiàn)出多樣性和差異性。第一，模式?jīng)]有好壞優(yōu)劣之分，只有適合或不適合之別。不同的經(jīng)濟(jì)模式是根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和適合生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都不會(huì)只有一種固定的發(fā)展模式。即便是發(fā)展水平相近的國(guó)家，發(fā)展模式也不會(huì)一模一樣。任何一個(gè)國(guó)家要想保持較好的發(fā)展，都必須選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展模式。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是在不同的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是受多種因素制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平、國(guó)內(nèi)自然資源情況、產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度、社會(huì)政治制度等因素都影響著發(fā)展模式的選擇。生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響發(fā)展模式的最為重要的因素。此外，不同國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境等因素也影響和制約其社會(huì)發(fā)展模式。第三，各種不同的發(fā)展模式都處于動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程中。世界上任何一種發(fā)展模式即便經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的實(shí)踐檢驗(yàn)成型后，也不可能一勞永逸，需要根據(jù)時(shí)代的變遷和形勢(shì)的發(fā)展而及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，需要進(jìn)行體制機(jī)制的健全與完善。第四，當(dāng)今世界進(jìn)入多元模式競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是一種軟硬實(shí)力的全面展示。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的新形勢(shì)下，發(fā)展模式的選擇和培育非常重要，發(fā)展模式之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為決定一國(guó)前途命運(yùn)、展示良好國(guó)家形象、彰顯國(guó)家實(shí)力的最好招牌。（三）不同文明交往與發(fā)展模式的交互作用與影響1.內(nèi)部文明交往影響或決定發(fā)展模式的主要史實(shí)以中國(guó)為代表。古代少數(shù)民族進(jìn)入中原后，在漢族先進(jìn)生產(chǎn)方式和統(tǒng)治制度影響下，均采取了接受“漢法”的措施。西晉陸續(xù)內(nèi)遷的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族原來(lái)還保留著自己的語(yǔ)言、習(xí)慣和部落組織。到北魏統(tǒng)一黃河流域后，少數(shù)民族逐漸學(xué)會(huì)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民。孝文帝頒布均田令，遷都洛陽(yáng)，采用漢族統(tǒng)治階級(jí)的政治制度，加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程。契丹族首領(lǐng)阿保機(jī)接受漢族封建文化、任用漢族讀書(shū)人制定典章制度。黨項(xiàng)族仿照漢族建立了封建政治制度。金世宗進(jìn)行改革推行恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。蒙古族是蒙古高原上的游牧民族，蒙古貴族攻占中原地區(qū)初期，把游牧生產(chǎn)推廣到中原，后來(lái)才“退牧還耕”，中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求改變其保守落后的“舊俗”，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)蒙古族封建化速度，使元朝統(tǒng)治取得漢族地主階級(jí)支持。建立清朝的滿洲貴族，入關(guān)后在經(jīng)濟(jì)上逐步調(diào)整統(tǒng)治政策，鼓勵(lì)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在政治上完全沿襲了專制主義中央集權(quán)制。.外部文明交往影響或決定發(fā)展模式的主要史實(shí)日本的大化革新（中化）和明治維新（西化），英國(guó)的日不落帝國(guó)和資本主義文明在全世界的傳播，北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)受法國(guó)啟蒙思想家的影響，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命受美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，俄國(guó)農(nóng)奴制改革走上資本主義道路，德國(guó)統(tǒng)一中的戰(zhàn)爭(zhēng)交往，埃及的阿里改革。近代中國(guó)清府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、清末新政；以至于發(fā)生在中國(guó)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命、辛亥革命后政治體制的選擇、新文化運(yùn)動(dòng)等；之后的中國(guó)共產(chǎn)黨也曾先后從走俄國(guó)人的革命道路到走自己的革命道路、從社會(huì)主義建設(shè)中模仿斯大林模式到選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路。等等。.近代中國(guó)在文明交往與發(fā)展模式選擇中的交互作用與影響羅衍軍在《近代中國(guó)對(duì)西方文明的回應(yīng)》一文中認(rèn)為：在近代中國(guó)，西方文明是緊隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)堅(jiān)船利炮的軍事入侵而進(jìn)入中國(guó)的，一批又一批仁人志士在不同文明交往與發(fā)展模式選擇的交互作用和影響中既反抗西方列強(qiáng)入侵，又積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明，為國(guó)家的富強(qiáng)而進(jìn)行了前仆后繼的斗爭(zhēng)與追求最理想的發(fā)展模式。認(rèn)識(shí)一：近代中國(guó)走向文明進(jìn)步,是中國(guó)人民自身奮斗，和在不同文明交往中主動(dòng)選擇發(fā)展模式的結(jié)果，而非西方列強(qiáng)的恩賜。近代中國(guó)文明的進(jìn)步，并不是西方列強(qiáng)給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)資本主義文明的結(jié)果。恰恰相反，近代西方文明向中國(guó)輸入是與西方的軍事入侵、商業(yè)盤剝相伴隨的，西方對(duì)中國(guó)輸入文明，并非要把中國(guó)納入西方資本主義的文明體系，而是要通過(guò)軍事征服、商業(yè)盤剝、文化滲透等侵略手段使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都成為它們的附庸，全面攫取中國(guó)的各種資源，維護(hù)和擴(kuò)大其在華利益。近代中國(guó)所取得的發(fā)展和進(jìn)步，不是列強(qiáng)賜予的；而是中國(guó)人民在反抗西方列強(qiáng)侵略蹂躪的同時(shí)學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，并經(jīng)過(guò)自身艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程和主動(dòng)選擇發(fā)展模式所取得的。認(rèn)識(shí)二：近代中國(guó)對(duì)西方文明的吸納和學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深入的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷自主選擇發(fā)展模式的過(guò)程。認(rèn)識(shí)三：近代中國(guó)對(duì)西方文明的回應(yīng)，是一個(gè)對(duì)西方文明進(jìn)行創(chuàng)造性改造和中西文明互相融合的過(guò)程。近代中國(guó)對(duì)西方文明并非一個(gè)簡(jiǎn)單的模仿和機(jī)械照搬的過(guò)程，而是在保存優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，對(duì)近代西方文明進(jìn)行創(chuàng)造性融合與改造、去糟粕吸精華并主動(dòng)選擇發(fā)展模式的過(guò)程。康、梁等維新派在進(jìn)行維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)，便采取了“援西入儒”的變法策略；民主革命先行者孫中山在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過(guò)程中“取歐美之民主以為模范。同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”，他根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)造性地改造和發(fā)展了西方的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，在立法、司法、行政三權(quán)的基礎(chǔ)上，加上考試和糾察兩權(quán)，形成五權(quán)憲法；以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地改造和發(fā)展了馬克思列寧主義，提出農(nóng)村包圍城市、建立和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步同樣是在文明交往與發(fā)展模式選擇的交互作用中借鑒和吸收世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國(guó)立足本國(guó)實(shí)際和民族歷史文化傳統(tǒng)，不斷探索和完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，由最初的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向逐步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，初步走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。近20年來(lái)，在東歐劇變、蘇聯(lián)解體、日本經(jīng)濟(jì)蕭條、拉美經(jīng)濟(jì)崩潰、美國(guó)金融海嘯、全球金融危機(jī)等重大變故和沖擊面前，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐成為當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)程中的一大奇觀，對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，為許多發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也極大地豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐。中國(guó)的成功昭示我們：既不能在文明交往中機(jī)械地照搬別國(guó)發(fā)展模式，也不能要求他國(guó)家照搬我國(guó)的發(fā)展模式，應(yīng)尊重世界各國(guó)發(fā)展模式的自主選擇，讓彼此之間相互交流和借鑒發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。5.文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是決定一個(gè)國(guó)家在文明交往的地位和作用的關(guān)鍵性因素，也是不同模式選擇的重大影響要素之一。2012年召開(kāi)的十八大報(bào)告就明確指出：“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化建設(shè)同樣占據(jù)重要地位，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然選擇。文化是固國(guó)之基，強(qiáng)國(guó)之本，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展若脫離了文化發(fā)展都是不行的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，任何國(guó)家的發(fā)展都需要兩條腿走路，一條腿是物質(zhì)硬實(shí)力，一條腿是文化軟實(shí)力，如果物質(zhì)硬實(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能一打就垮，一打就敗；但如果文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能就不打自垮，不打自敗。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的人文傳承。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)之本。蘇聯(lián)解體就是因?yàn)檐泴?shí)力這條腿不行而不打自垮的典型案例。蘇聯(lián)解體時(shí)，它的硬實(shí)力、軍事實(shí)力是很強(qiáng)大的，完全可以和美國(guó)抗衡，它的工業(yè)基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)、基礎(chǔ)設(shè)施在當(dāng)時(shí)是世界一流的，但所有這些都挽救不了最終的結(jié)局，就是因?yàn)樗奈幕泴?shí)力大廈坍塌了，人們的思想混亂了，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度失去了輿論的支持，失去了人心，這是蘇聯(lián)解體的一個(gè)最深層、也是最直接的原因。三.考查方向指點(diǎn)不同文明的交往與發(fā)展模式的選擇是高考命題的“富礦”，雖然這座“富礦”還深埋在地層深處無(wú)幾人識(shí)得；但只要一朝發(fā)現(xiàn)，未來(lái)高考命題將會(huì)在此處有一場(chǎng)“瘋狂開(kāi)采”，相信這一點(diǎn)已為期不遠(yuǎn)了。通攬2007—2012六年高考?xì)v史全國(guó)卷和各省卷，明確以“不同文明交往”或“發(fā)展模式”作為試題立意的高考題只有三道題，大約有十幾道高考材料主觀題涉及到了這兩大主題知識(shí)點(diǎn)，但都是附帶而過(guò)，只是被“青春撞了一下腰”。2012年浙江文綜第24題涉及到了不同文明的交往這個(gè)知識(shí)點(diǎn)：“人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的'解放’”但材料選用、問(wèn)題設(shè)置與題頭語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，各行其路，各說(shuō)各話，沒(méi)有在文明交流的“隔絕、碰撞、交融、解放”等關(guān)節(jié)點(diǎn)上編好這道題，缺乏嚴(yán)密的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是嚴(yán)格意義上的文明交往題。發(fā)展模式的選擇這個(gè)主題知識(shí)點(diǎn)由于意識(shí)形態(tài)和政治方向性的控制和影響，其中的經(jīng)濟(jì)模式命題較多，文化模式也是偶爾涉及一點(diǎn)，政治模式特別近現(xiàn)代資本主義政治模式和社會(huì)主義政治模式的優(yōu)劣比較幾乎成了高考命題的“禁飛區(qū)”，即使涉及一下，也是分而考之或偶爾露一下崢嶸。如2008年江蘇歷史第23題涉及到了其中的經(jīng)濟(jì)模式選擇問(wèn)題：“在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也不盡相同。以英、美為代表的“自由放任”模式和以蘇聯(lián)、中國(guó)為代表的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式，都可能使一個(gè)國(guó)家完成工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，但這兩種模式走向極端和僵化后，也會(huì)造成嚴(yán)重弊病”。因此，不同文明交流和發(fā)展模式的選擇還處在高考命題的“初級(jí)階段”，基本上還是一塊有待開(kāi)墾的“荒地”，相信未來(lái)高考命題將會(huì)在此處“大有作為”。第一，不同文明交流在未來(lái)高考的歷史命題中將會(huì)集中于對(duì)文明交流概念的把握與理解、不同文明交流的內(nèi)容與史實(shí)、不同文明交流的主要方式、不同文明交流的相互作用和影響、對(duì)不同文明交流的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)等幾個(gè)方面。具體史實(shí)可能會(huì)集中在中國(guó)古代中華民族內(nèi)部文明交流、中外文明交流、世界文明交流與碰撞這三個(gè)點(diǎn)上。第二，發(fā)展模式選擇的命題也主要集中在對(duì)發(fā)展模式的概念理解、發(fā)展模式選擇的史實(shí)與內(nèi)容、發(fā)展模式的選擇對(duì)本國(guó)與世界歷史發(fā)展作用與影響、發(fā)展模式選擇的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)等。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)主要集中在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的兩大熱點(diǎn)史實(shí)中，一是20世紀(jì)以來(lái)，以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家和以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)踐中探索，在調(diào)整中創(chuàng)新。蘇聯(lián)從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策、斯大林模式和體制改革的曲折歷程；美國(guó)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)放棄自由放任政策，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)，開(kāi)創(chuàng)國(guó)家壟斷資本主義，二戰(zhàn)后主要資本主義國(guó)家普遍實(shí)行推廣這一模式，引起資本主義新變化。二是中國(guó)特色社會(huì)主義道路也經(jīng)歷曲折的探索，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。上述兩個(gè)方面的史實(shí)從高考命題視角上來(lái)說(shuō)估計(jì)是四個(gè)方面：一是改革的視角。發(fā)展模式的不同選擇（如近現(xiàn)代不同的現(xiàn)代化模式與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整）從某種意義上來(lái)說(shuō)屬于改革的范疇，改革作為社會(huì)進(jìn)步的主要方式之一，是歷年高考考查的熱點(diǎn)區(qū)域。二是多元史觀的視角。文明史范式、現(xiàn)代化范式、全球史觀范式、社會(huì)史范式、后現(xiàn)代主義范式等多元史觀都能夠以各自獨(dú)特的視角來(lái)隱性介入各國(guó)發(fā)展模式的不同選擇。并與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)相結(jié)合，從一個(gè)全新的角度來(lái)理解與考查不同國(guó)家因具體發(fā)展階段和國(guó)情不同而選擇自己最適合的發(fā)展模式。如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)文明過(guò)程必然會(huì)引起政治文明、思想文化發(fā)展的變化，必然會(huì)引起發(fā)展模式的創(chuàng)新和重新選擇。如果我們進(jìn)一步以全球史觀來(lái)考查的話，各種經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制的相互影響、工業(yè)文明對(duì)全球進(jìn)步的貢獻(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移等都成為了命題的“寵兒”。三是以“新課程”理念滲透試題，具體入題形式估計(jì)會(huì)以“研究性學(xué)習(xí)”試題、探究型試題、開(kāi)放型試題為主，命題的主題或話題以發(fā)展模式在選擇中如何關(guān)注民生、政府采取哪些措施、利用哪些方案來(lái)解決社會(huì)存在的突出問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧。四是在歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的落點(diǎn)，以史為鑒。就中國(guó)而言，這些“現(xiàn)實(shí)”就有：聯(lián)系當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和各國(guó)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展模式，探討我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，理解我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策制定，以及對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的借鑒作用。借鑒新經(jīng)濟(jì)政策中的固定糧食稅來(lái)加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)而取消農(nóng)業(yè)稅，維護(hù)了農(nóng)民利益，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。從健全社會(huì)保障體制關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，認(rèn)識(shí)羅斯福新政中社會(huì)救濟(jì)和福利國(guó)家的出現(xiàn)，加快我國(guó)社會(huì)福利制度建設(shè)，提高社會(huì)保障水平，體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。第三，除此之外，上述兩大知識(shí)點(diǎn)的交互作用和相互影響也是高考命題“重點(diǎn)和熱點(diǎn)”視角。如不同文明交往極大影響了甚至決定了發(fā)展模式的選擇，發(fā)展模式的選擇反過(guò)來(lái)推動(dòng)文明的前進(jìn)和不同文明的進(jìn)一步交往等?？梢钥隙ǖ氖?，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入和思想的進(jìn)一步解放以及命題“禁區(qū)”的逐步減少，不同文明的交往與發(fā)展模式的選擇及交互影響和相互作用這三個(gè)主題知識(shí)點(diǎn)是2013年乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期高考命題必然要關(guān)注的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)，考生對(duì)此不可小視。【真題釋例】例1：2010年山東文綜第27題：“1492年，哥倫布航行到達(dá)美洲，開(kāi)啟了世界歷史的新時(shí)代”題。［解題思路分析］該題考察學(xué)生獲取和解讀歷史信息的能力，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，論證和探究問(wèn)題的能力。第一問(wèn)是開(kāi)放性命題，答案可以有多種選擇，但最佳的應(yīng)是“偶然”與“必然”的結(jié)合。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，“偶然”指他最初的目的是向西航行到達(dá)亞洲（印度），而且到他死，他都不認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)的是一塊未知的新大陸。“必然”主要指的是新航路開(kāi)辟的原因及條件。本題類似前面考過(guò)的“哥倫布紀(jì)念活動(dòng)”題，著重考察學(xué)生辯證看待問(wèn)題的能力。第二問(wèn)“發(fā)現(xiàn)美洲”主要體現(xiàn)的就是以歐洲為世界的中心；而“兩個(gè)文明匯合”和“兩個(gè)大陸相遇”則是考查了文明史觀和全球史觀。第三問(wèn)是借鑒了上海小論文的形式，讓學(xué)生寫(xiě)一個(gè)短文，考查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，語(yǔ)言表達(dá)的能力，同時(shí)也體現(xiàn)了全球史觀，中國(guó)史和世界史相聯(lián)系。從未來(lái)高考命題趨勢(shì)來(lái)看，該題是一道“標(biāo)桿”題，今后全國(guó)和其它各省的高考命題如果要在文明交往上有所作為的話，本道題就彰顯出了未來(lái)命題的追求和方向：一是命題立意高遠(yuǎn)，高屋建瓴，巧妙考察了學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)不同人類文明交往史哥倫布遠(yuǎn)航美洲和新航路開(kāi)辟的史實(shí)與史觀的考查，引導(dǎo)考生“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)”。正確認(rèn)識(shí)文明多樣性，平等對(duì)待各種文明，正確認(rèn)識(shí)人類交往和文明交流對(duì)于歷史發(fā)展的重要意義。不同人類文明交往的歷史將是未來(lái)高考命題取之不盡用之不絕的“汪洋大?！薄？疾閮?nèi)容涉及古（哥倫布航行到達(dá)美洲、明清時(shí)期的中國(guó)）、今（對(duì)“發(fā)現(xiàn)美洲”的不同看法等）、中（明清時(shí)期中國(guó)的對(duì)外政策和影響）外（哥倫布開(kāi)辟新航路的經(jīng)過(guò)影響等）；所選的三則材料圍繞哥倫布“發(fā)現(xiàn)美洲”切入，從發(fā)現(xiàn)美洲、“美洲發(fā)現(xiàn)——兩個(gè)文明匯合”到“兩個(gè)大陸相遇500年”等不同的提法和觀點(diǎn)，自始至終隱含貫穿著一條主線：“交流、融合、開(kāi)放、一體'。這里既有被動(dòng)開(kāi)放（美洲被殖民者探尋航路時(shí)發(fā)現(xiàn)），也有主動(dòng)開(kāi)放（兩個(gè)文明匯合，經(jīng)濟(jì)全球化下的世界連成一體，對(duì)“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲”的提法有了不同看法）；既有歐洲的開(kāi)放，也有美洲的開(kāi)放，還深層顯示了開(kāi)放的當(dāng)今世界。二是運(yùn)用多元史觀共同解構(gòu)同一歷史主題，彰顯開(kāi)放理念。歷史教育的立足點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生縱觀世界的昨天和今天，給學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟示，我們更應(yīng)該立足明天學(xué)生的發(fā)展與成材的需要，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的歷史知識(shí)從不同的思維角度、多元的思維層次去認(rèn)識(shí)和理解歷史事物，認(rèn)識(shí)當(dāng)今的世界和中國(guó)，展望中國(guó)和世界的未來(lái)。本題通過(guò)材料信息與設(shè)問(wèn)的緊密結(jié)合，要求考生必須運(yùn)用全球史觀和文明史觀等多元史觀才能多角度、創(chuàng)造性的思考和解決問(wèn)題。在綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)如新航路開(kāi)辟的原因、過(guò)程、影響和早期殖民擴(kuò)張的影響、評(píng)價(jià)及明清時(shí)期東西方世界的基礎(chǔ)上，整理、歸納、論證不同的歷史問(wèn)題，或不同的歷史觀點(diǎn)，用寫(xiě)歷史小短文的形式進(jìn)一步培養(yǎng)和彰顯自己獨(dú)立探究歷史問(wèn)題的能力。三是對(duì)能力的考查層次分明，思路清晰。三個(gè)問(wèn)題“偶然與必然”“發(fā)現(xiàn)與相遇”“交流與發(fā)展”環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，思路分明。三個(gè)小題與每個(gè)材料所給的主題息息相關(guān)，由談?dòng)^點(diǎn)到論證觀點(diǎn)再到組織探究觀點(diǎn)，論證與思維過(guò)程自然而不呆板，靈動(dòng)而不枯燥，流暢而不梗阻。第（1）題首先要解讀材料信息，然后運(yùn)用所學(xué)的新航路開(kāi)辟的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行描述與論證；第（2）題表面來(lái)看題目很簡(jiǎn)單，實(shí)際上需要考生先從材料中概括分析出“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲”、“美洲發(fā)現(xiàn)一一兩個(gè)文明匯合”、“兩個(gè)大陸相遇500年”等觀點(diǎn)的不同，然后從深層次上尋找不同提法的立場(chǎng)和合理性；第（3）題的能力要求進(jìn)一步增強(qiáng)，運(yùn)用四個(gè)詞語(yǔ)圍繞“交流與發(fā)展”為主題寫(xiě)一則歷史短文，回扣到交流與發(fā)展的主題，將本題的思維層級(jí)和能力考查推向高潮，成為“點(diǎn)睛”之處。四是正在探求和建構(gòu)新的評(píng)價(jià)方法。試題基于學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的過(guò)程性評(píng)價(jià)，根據(jù)考生的思維層次，由采點(diǎn)給分走向采意采思維能力層次給分。3分、5分、8分三個(gè)等級(jí)的賦分辦法淡化了知識(shí)采點(diǎn)，突出了能力采意，有效區(qū)分不同層級(jí)與水平的考生。這一點(diǎn)廣東省命題閱卷已探索出了比較成熟的做法。例2：2008年江蘇歷史第23題：“在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也不盡相同”題［解題思路分析］本題是一道比較典型的選擇不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的試題，它主要考學(xué)生對(duì)以英、美為代表的“自由放任”模式和以蘇聯(lián)、中國(guó)為代表的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式的理解和認(rèn)識(shí)。第1問(wèn)開(kāi)問(wèn)就從兩種經(jīng)濟(jì)模式的不足入題，指出兩種不同模式的消極影響。第2問(wèn)就以美國(guó)羅斯福新政為代表如何消除其中資本主義經(jīng)濟(jì)模式的消極影響，巧妙回應(yīng)了第1問(wèn)的問(wèn)題。第三問(wèn)從斯大林模式的弊端入手，帶出20世紀(jì)90年代初，中國(guó)從思想和實(shí)踐上全面突破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式，也巧妙回應(yīng)了第1問(wèn)的問(wèn)題。第4問(wèn)是讓學(xué)生形成正確認(rèn)識(shí)的一問(wèn)：注意市場(chǎng)與計(jì)劃兩個(gè)方面的結(jié)合以及和國(guó)情的結(jié)合。學(xué)生在解題過(guò)程中要緊緊抓住不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也不盡相同為切入點(diǎn)，以現(xiàn)代化史觀和整體史觀為審視歷史的多元視角，整合中國(guó)、蘇聯(lián)和英美等國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式問(wèn)題，從人類文明發(fā)展和交往過(guò)程中考查當(dāng)今世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不同道路和選擇不同的發(fā)展模式。在運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上，從新的角度構(gòu)建新的知識(shí)體系，運(yùn)用新的觀點(diǎn)進(jìn)行新的分析評(píng)價(jià)。應(yīng)該說(shuō)，這道題已明白無(wú)誤地向我們說(shuō)明，發(fā)展模式的選擇在高考命題中已登上歷史舞臺(tái)，雖然針對(duì)“發(fā)展模式選擇”的運(yùn)用還不夠深入，對(duì)模式的關(guān)注也停留在表面或蜻蜓點(diǎn)水，但它已完全代表著今后命題的方向。2012年山東文綜卷第29題：“20世紀(jì)二三十年代，斯大林和羅斯福開(kāi)創(chuàng)了兩種新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式”就是對(duì)這一預(yù)測(cè)的最好回應(yīng)。當(dāng)然，山東題對(duì)選擇發(fā)展模式的探求也同樣浮于表層；這正好說(shuō)明了“發(fā)展模式的選擇”還有相當(dāng)大的命題空間和許多尚未開(kāi)墾的荒地，未來(lái)高考命題必將從“刀耕火種”階段大步邁向“精耕細(xì)作”階段。(4)【高分策略】從全國(guó)范圍來(lái)看，高考命題中的大題正在創(chuàng)新中大步走向成熟，一年一個(gè)追求，一年一步臺(tái)階。以廣東省大題命題為例，經(jīng)過(guò)連續(xù)多年的探索，已呈現(xiàn)出了自己獨(dú)有的命題規(guī)律：2010年開(kāi)始以歷史話題“社會(huì)群體”來(lái)貫穿古今，用同一個(gè)歷史話題帶幾件歷史大事來(lái)實(shí)現(xiàn)古今貫穿。2011年和2012年以歷史話題“中外多重史觀”、“中外計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“日常生活(胡椒、奢侈品、中國(guó)制造的日常用品等)”、“格致”、“科學(xué)”、“民主”“經(jīng)濟(jì)”、“中學(xué)”、“粉絲”等詞語(yǔ)和概念的變化等為核心即用同一個(gè)歷史話題帶幾件歷史大事來(lái)實(shí)現(xiàn)中外關(guān)聯(lián)，未來(lái)幾年廣東省的非選擇題仍是以歷史話題為中心，用某一歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象、歷史概念與內(nèi)涵等在不同歷史時(shí)期或發(fā)生的不同原因和不同評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)貫穿古今和關(guān)聯(lián)中外，使命題向縱深方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主觀題命題上的新突破。今后全國(guó)卷和其它各省的大題命題走向也大抵如此。［模擬試題舉例］例1：中西兩大文化交流的歷史淵源流泛，廣綽龐繁，其中有親和、有碰撞、更有交匯與融合。兩大文化體系也在這亦抑亦蓄、共拒共融中伴隨著東西方兩大文明共同走向鼎盛。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中外文明交流主要分為兩個(gè)階段。第一階段：16世紀(jì)以前是“東學(xué)西傳”，中國(guó)文化傳到西方去的主要是物態(tài)文化（包括科技和藝術(shù)成果）。第二階段：16世紀(jì)以后是“西學(xué)東漸”。——材料綜合自李翠玉《中西文化交流的歷史考察》一文材料二不同文明之間的沖突和融合，構(gòu)成了文明交往史上的諸多絢麗篇章，和平與暴力是兩種基本的交往形式。材料三文明交往是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，是人類歷史變革和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，是人類文明發(fā)展的里程碑。文明交往是人類交往的文明化過(guò)程。文明交往是對(duì)自己文明的自尊、欣賞和對(duì)異己文明的尊重、寬容、乃至欣賞；多元文明的共存和交往是人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)?！齽t材料均綜合自文明交往史研究專家彭樹(shù)智的相關(guān)論文（1） 依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在“東學(xué)西傳”階段，中國(guó)文化傳到西方“物態(tài)文化”的三項(xiàng)代表？并概括這一階段的主要特點(diǎn)？（2） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)？簡(jiǎn)要論述近代文明交往在促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)變革和思想文化領(lǐng)域的深刻變化？（3） 有人認(rèn)為：文明交往中和平比暴力好，也有人認(rèn)為：暴力比和平來(lái)得快。結(jié)合材料二針對(duì)上述觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶?？?） 從材料三所論述的意義作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)不同文明的交往提幾點(diǎn)建議？［參考答案］（1） 代表：如絲綢、瓷器、漆器、茶葉、稻米、制糖術(shù)、四大發(fā)明等。特點(diǎn)：這一時(shí)期中西文化交流還沒(méi)有大規(guī)模的展開(kāi)，東西雙方文化沒(méi)有深入的了解和認(rèn)識(shí)，交流的層面也多停留在物態(tài)文化方面。（2） 特點(diǎn)：①是在侵略與反侵略的特殊背景下展開(kāi)的，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡是緊密相聯(lián)的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。②是在西學(xué)影響下進(jìn)行的，以向西方學(xué)習(xí)為主要途徑，以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為主流。③隨著對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的不斷加深而逐步推進(jìn)，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程，由初期模仿西方的科學(xué)技術(shù)到后來(lái)逐漸領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度等。深刻變化：一是在西方文明的啟迪和催化下，導(dǎo)致了中國(guó)近代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的啟蒙和建立。二是通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了近代中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。三是西方文明的傳入，客觀上加速了中國(guó)舊文明的解體，促進(jìn)了人們的思想解放，喚起了人們的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)近代的改革運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)。四是馬克思主義在中國(guó)的傳播，最終為中國(guó)人民所接受，這是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文明的最大成果。（3） 看法：判斷：上述兩個(gè)觀點(diǎn)都是片面的，具體論述分三個(gè)層次計(jì)分。層次一（單點(diǎn)論述）：文明交往的和平形式是經(jīng)常的、大量的和主要的交往形式。無(wú)論是古代的各文明中心之間，還是跨大陸的各帝國(guó)之間，或者是民間的商旅、教旅、學(xué)旅之行，和平形式的交往，一般占主導(dǎo)地位。層次二（雙點(diǎn)論述）：層次一+非和平交往的背景是文明間存在矛盾、分歧、對(duì)立，乃至最終因不可調(diào)和而致的戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)是非和平交往的最高形式，是一種暴力交往。層次三（多點(diǎn)論述）：層次二+縱觀人類歷史進(jìn)程，和平交往與非和平交往相生相伴，如影隨形?？v向看，文明間既也沒(méi)有絕對(duì)的和平式交往，也沒(méi)有永久的非和平式交往。二者通常是相互交織，共同促進(jìn)各自文明的發(fā)展，推動(dòng)人類歷史進(jìn)行文明交往。（4） 建議：第1，對(duì)自己的文明要有“自知之明”，對(duì)其他國(guó)家的文明要有“知人之明”。第2,堅(jiān)持文明交往的平等性和開(kāi)放性。第3,在文明交往過(guò)程中，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義，又要反對(duì)極端民族主義。第4,在全球化時(shí)代，尤其要注意處理好外來(lái)文明和本土文明的關(guān)系，使文明交往成為世界和諧發(fā)展的重要推動(dòng)力。說(shuō)明：以上各問(wèn)只要言之成理都可記分。［高分突破解碼］文明交往特別是其中的典型代表中西文明交往，它所涉及的一系列問(wèn)題都是未來(lái)高考命題的熱點(diǎn)視角。因此，本題從“東學(xué)西傳”階段“物態(tài)文化”的西傳和主要特點(diǎn)、近代中國(guó)“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)和引發(fā)的深刻變化、兩種文明交往于段的討論和對(duì)文明交往的正確認(rèn)識(shí)這幾個(gè)目前看起來(lái)是“盲點(diǎn)”的主題知識(shí)點(diǎn)，從一小點(diǎn)出發(fā)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，挖掘文明交往的隱性內(nèi)容和意義，引導(dǎo)考生自覺(jué)總結(jié)出歷史上文明交往的特點(diǎn)或規(guī)律性結(jié)論，并得出正確的認(rèn)識(shí)。如堅(jiān)持文明交往的平等性和開(kāi)放性；對(duì)自己的文明要有“自知之明”，對(duì)其他國(guó)家的文明要有“知人之明”；既要反對(duì)民族虛無(wú)主義，又要反對(duì)極端民族主義等。［備考思路拓展］文明交往在高考命題中已經(jīng)“稀疏”地出現(xiàn)。因此，學(xué)生在復(fù)習(xí)中應(yīng)該重視以下幾個(gè)視角：一是文明交往的基本內(nèi)容是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明，就中外文明交流而言，它分為東學(xué)西傳和西學(xué)東漸兩個(gè)階段。二是和平與暴力是兩種基本的交往形式，戰(zhàn)爭(zhēng)是非和平交往的最高形式，是一種非常態(tài)的暴力交往，它有積極性和破壞性雙重作用。三是對(duì)文明交往的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，世界古代史主要以（大河文明、海洋文明和草原文明等