第二單元夏商周時(shí)期_早期國(guó)家與社會(huì)變革第5課青銅器與甲骨文基礎(chǔ)鞏固【知識(shí)點(diǎn)1青銅器的高超工藝】1.《太平御覽》記載：“黃帝采首陽(yáng)山銅，鑄鼎于荊山之下?！边@表明我國(guó)青銅器最早出現(xiàn)在()A.原始社會(huì)后期 B.夏朝 C.商朝 D.西周【答案】A【解析】由材料信息“銅”“鑄鼎”可以看出，黃帝時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。黃帝是我國(guó)原始社會(huì)后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，故選A。2.下面圖片共同反映出商周時(shí)期青銅器的特點(diǎn)是()【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“炊具”“兵器”“樂(lè)器”“祭器”等可知，商周時(shí)期的青銅器具有炊具、兵器、樂(lè)器、祭器等功能，說(shuō)明青銅器功能多樣，A正確。材料主要體現(xiàn)了商周時(shí)期青銅器功能的多樣化，沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)分明、體積、銘文這些信息，排除B、C、D。3.《左傳》曰：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！毕铝谐烧Z(yǔ)中的“鼎”與材料中的“鼎”含義相同的是()A.人聲鼎沸 B.鼎鼎有名 C.三足鼎立 D.問(wèn)鼎中原【答案】D【解析】據(jù)“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周”可知，材料中的“鼎”是國(guó)家和權(quán)力的象征。分析四個(gè)成語(yǔ)可知，“問(wèn)鼎中原”中的“鼎”也是國(guó)家和權(quán)力的象征，故D正確。A中的“鼎”是“食器”之意，B中的“鼎”是“盛大”之意，C中的“鼎”取的是“鼎”之本意，排除。4.據(jù)戰(zhàn)國(guó)《考工記》記載，制作鐘鼎的材料配方，刀劍之類(lèi)的兵器配方，以及銅鏡的配方中金、錫占比，不同種類(lèi)器物間有所不同。這說(shuō)明我國(guó)古代青銅器()A.制作的工藝較為科學(xué) B.反映了當(dāng)時(shí)奢靡之風(fēng)盛行C.產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D.體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)界限森嚴(yán)【答案】A【解析】由材料“制作鐘鼎的材料配方，刀劍之類(lèi)的兵器配方，以及銅鏡的配方中金、錫占比，不同種類(lèi)器物間有所不同”可知，制作不同類(lèi)型的器物的材料配方是不一樣的，這說(shuō)明我國(guó)古代制作青銅器的工藝較為科學(xué)，A符合題意；材料只涉及青銅器的配方問(wèn)題，反映不出當(dāng)時(shí)奢靡之風(fēng)盛行，排除B；材料中沒(méi)有涉及青銅器的產(chǎn)生時(shí)間，排除C；材料只涉及青銅器的配方問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)界限森嚴(yán)，排除D?！局R(shí)點(diǎn)2甲骨文記事】5.恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄，從而由野蠻時(shí)代過(guò)渡到文明時(shí)代。恩格斯認(rèn)為的“文明時(shí)代”在我國(guó)應(yīng)該開(kāi)始于()A.黃帝時(shí)期 B.夏朝 C.西周 D.商朝【答案】D【解析】由材料可知，恩格斯認(rèn)為，文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，目前所知，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。故恩格斯認(rèn)為的“文明時(shí)代”在我國(guó)應(yīng)該開(kāi)始于商朝。故選D。6.婦好是商王的王后。一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，婦好自告奮勇，要求率兵前往。商王猶豫不決，經(jīng)過(guò)占卜才決定派婦好出征，結(jié)果大勝。這個(gè)故事最早可能記載在()A.龜甲或獸骨上 B.竹簡(jiǎn)或木牘上 C.絲帛或麻布上 D.宣紙上【答案】A【解析】根據(jù)“商王猶豫不決，經(jīng)過(guò)占卜才決定派婦好出征，結(jié)果大勝”可知，這些信息記錄的是商朝的情況。甲骨文是商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字。故選A。7.參與編寫(xiě)《甲骨文合集》一書(shū)的學(xué)者們從十多萬(wàn)片甲骨中精選41956片，對(duì)精選出的甲骨進(jìn)行分類(lèi)、編排，共分成奴隸、平民、奴隸主貴族、官吏、刑罰、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等20多個(gè)類(lèi)別。由此可推知()A.史家的研究大都具有主觀(guān)偏見(jiàn) B.甲骨文已是成系統(tǒng)的文字C.當(dāng)時(shí)已形成強(qiáng)有力的中央集權(quán) D.當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化【答案】B【解析】“從十多萬(wàn)片甲骨中精選41956片”“分類(lèi)”“編排”體現(xiàn)了史家研究的審慎，排除A。由“分成奴隸、平民……20多個(gè)類(lèi)別”可見(jiàn)，甲骨文已是成系統(tǒng)的文字，故選B。商朝沒(méi)有形成強(qiáng)有力的中央集權(quán)，排除C。材料沒(méi)有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化，排除D?！局R(shí)點(diǎn)3甲骨文的造字特點(diǎn)】8.結(jié)合下表判斷，“櫻”字采用的造字方法是()甲骨文字形舉例象形字會(huì)意字形聲字指事字日明河人田從柄上A.象形 B.會(huì)意 C.形聲 D.假借【答案】B【解析】根據(jù)表格及所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文使用象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等多種造字方法。象形是最原始的造字方法，用圖形、線(xiàn)條把物體的外形特征勾畫(huà)出來(lái)；指事是用一種指示性符號(hào)表示某一事物或概念；會(huì)意是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字結(jié)合起來(lái)表示新的意義；形聲是用聲符來(lái)注音，用一個(gè)字表示類(lèi)別，組成新字。“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹(shù)木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣，故為形聲字，C符合題意。能力提升1.考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，商朝某些單人墓穴中就埋著數(shù)百件青銅器。某些貴族為了儀式的需要而耗費(fèi)眾多的品種不一的青銅器。如此之多的青銅器，需要?jiǎng)訂T大量的人力、物力去開(kāi)礦、運(yùn)輸、冶煉礦砂，去制作鑄造過(guò)程中使用的黏土模型、泥心和鑄模，并經(jīng)營(yíng)鑄造作坊。這反映了商朝()A.統(tǒng)治者的奢侈 B.青銅業(yè)發(fā)達(dá) C.商品經(jīng)濟(jì)繁榮 D.人口的眾多【答案】B【解析】由材料“某些單人墓穴中就埋著數(shù)百件青銅器”“如此之多的青銅器，需要?jiǎng)訂T大量的人力……并經(jīng)營(yíng)鑄造作坊”及所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)了商代青銅鑄造業(yè)不僅規(guī)模宏大，而且組織嚴(yán)密，分工細(xì)致。故選B。2.考古學(xué)家張光直指出：在夏商周三代期間，盡管青銅器在形式與裝飾紋樣上發(fā)生了許多顯著的變化，但它們的主要功能,即作為“貴族統(tǒng)治之合法性的象征”始終未變，每一件青銅器“都是在每一等級(jí)隨著貴族地位而來(lái)的象征性的徽章與道具”。這主要反映了()A.三代青銅器鑄造技術(shù)高超，領(lǐng)先世界B.三代青銅器政治功能與實(shí)用功能結(jié)合C.三代青銅器的鑄造與貴族政治相適應(yīng)D.只有貴族政治下才會(huì)有青銅器的鑄造【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“貴族統(tǒng)治之合法性的象征”“都是在每一等級(jí)隨著貴族地位而來(lái)的象征性的徽章與道具”可知，青銅器作為貴族地位與統(tǒng)治的象征，具有鮮明的政治色彩，C正確。題干沒(méi)有涉及青銅器鑄造工藝高超，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)青銅器的實(shí)用功能，排除B；D說(shuō)法絕對(duì)，排除。3.考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，殷墟各遺址出土的商代人骨普遍有明顯跪坐姿勢(shì)形成的痕跡，且年齡越大越明顯。甲骨文中亦有眾多和跪坐姿勢(shì)相關(guān)的文字（如下圖）。據(jù)此推測(cè)，這種跪坐姿勢(shì)是()【答案】A【解析】分析材料“有明顯跪坐姿勢(shì)形成的痕跡，且年齡越大越明顯”及圖片內(nèi)容可知，題干中的跪坐姿勢(shì)是一種長(zhǎng)期行為，而不是因?yàn)樾塘P或戰(zhàn)斗訓(xùn)練留下的；商朝人也不再過(guò)狩獵生活，而是過(guò)農(nóng)耕生活，所以最合理的解釋是這種跪坐姿勢(shì)是禮儀規(guī)范的結(jié)果。故選A。4.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一【答案】C材料二文字是文化的載體，任何文字，都是經(jīng)歷了數(shù)千年的演化而來(lái)的。它浸潤(rùn)著文化發(fā)展的基因。西方文化重理性、講科學(xué)，而中國(guó)文化重感性、講體悟。中西方文化的差異及社會(huì)發(fā)展的不同造成了中西方文字發(fā)展的差異。中西方社會(huì)形態(tài)的不同，也使中西方文字的發(fā)展軌跡有所不同。在經(jīng)歷了悠久的歷史之后，代表當(dāng)今文字體系的兩大板塊逐漸形成了，即代表華夏文化的漢字體系和代表西方文明的拉丁字母文字體系。（1）據(jù)材料一、二，概括中西方古代文字的差異。造成這種差異的原因是什么？【答案】示例差異：中國(guó)文字的結(jié)構(gòu)完整，但難以掌握；西方文字的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便于掌握和傳播。原因：中西方文化的差異及社會(huì)發(fā)展的不同?！窘馕觥俊窘馕觥康谝恍?wèn)，觀(guān)察圖片可知，甲骨文的構(gòu)造比較復(fù)雜，而字母文字的構(gòu)造比較簡(jiǎn)單。一般來(lái)說(shuō)，構(gòu)造復(fù)雜的事物比較難以掌握，而且對(duì)接受者能力的要求會(huì)比較高，因此也相對(duì)不易傳播，據(jù)此回答即可。第二小問(wèn)，據(jù)材料二中的“中西方文化的差異及社會(huì)發(fā)展的不同造成了中西方文字發(fā)展的差異”即可概括。（2）綜上所述并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們今天研究古文字的意義是什么？你如何