精選公文范文 醫(yī)學(xué)類(lèi)讀書(shū)心得篇一：醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考的讀書(shū)筆記《醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考》的讀書(shū)筆記此書(shū)的中心思想：哲學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)，又服務(wù)于醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)需要哲學(xué)的態(tài)度、理論、思維和方法來(lái)彌補(bǔ)、豐富、完善和處理醫(yī)學(xué)活動(dòng)中理性的欠缺與不足，重構(gòu)醫(yī)學(xué)中關(guān)于“人”的完整性認(rèn)識(shí)范式，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)在觀念與實(shí)踐雙重層面的科學(xué)精神與人文精神深度融合的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向。哲學(xué)具有整合性和基礎(chǔ)性，醫(yī)學(xué)具有實(shí)踐性和人文性。此書(shū)的主要觀點(diǎn)摘抄：醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上講是人學(xué)，關(guān)注的是在病痛中掙扎的、最需要關(guān)懷和幫助的人。醫(yī)學(xué)技術(shù)的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時(shí)，也注重對(duì)待病人的態(tài)度和行為方式，通過(guò)對(duì)病人的同情、關(guān)心和安慰等，給予病人情感的關(guān)照。因此醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最具人文精選公文范文 精選公文范文 傳統(tǒng)的學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)作為一種人類(lèi)探索生命的理性活動(dòng)，其中蘊(yùn)涵的人文價(jià)值和哲學(xué)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其技術(shù)意義。人文是舵，技術(shù)是槳，沒(méi)有人文的指引，技術(shù)就是瞎子。對(duì)臨床思維的主體和過(guò)程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)指導(dǎo)思想是《易經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預(yù)防為主，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病可知、可防、可治，這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達(dá)”，應(yīng)具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學(xué)家和醫(yī)生有著共同的理論和實(shí)踐背景，他們之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜?！断２死孜募分械脑S多文章與之前或當(dāng)時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設(shè)，使用相 精選公文范文 2 精選公文范文 同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)之父，他認(rèn)為醫(yī)學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，將藝術(shù)手段引入醫(yī)學(xué)等努力和嘗試正是這種認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，他認(rèn)為名副其實(shí)的醫(yī)生應(yīng)具備：“醫(yī)學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫(yī)學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣闊的知識(shí)視野、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、仁愛(ài)和同情之心、審美修養(yǎng)。健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì)方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)真理的虔誠(chéng)向往和孜孜追求，激發(fā)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)可持續(xù)健康發(fā)展，合理界定醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源， 精選公文范文 精選公文范文 推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前發(fā)展。醫(yī)療危機(jī)是指當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難，是指當(dāng)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)走向與社會(huì)公眾期望之間的矛盾，其核心是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在:醫(yī)療費(fèi)用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費(fèi)，醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫(yī)學(xué)誠(chéng)信缺失，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)病人冷漠，醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī)，必須對(duì)醫(yī)學(xué)目的作一根本性調(diào)整：第一，把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；第二，只有以“預(yù)防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的善良總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展觀起著矯正作用，醫(yī)學(xué)哲學(xué) 精選公文范文 精選公文范文 化的辯證法認(rèn)為，過(guò)度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面：1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決，2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開(kāi)貴重藥、開(kāi)大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院"的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。此書(shū)得到的收獲：醫(yī)學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫(yī)學(xué)提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論武器，如古代的自然哲學(xué)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)和古代希波克拉底的西醫(yī)學(xué)；古代唯物主義是生物醫(yī)學(xué)的前導(dǎo)，并為其提供了理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)，哲學(xué)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系的靈魂。恩格斯說(shuō)過(guò)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配?！贬t(yī)學(xué)需要慧根、醫(yī)學(xué)需要哲眼。醫(yī)學(xué)是一門(mén)歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門(mén)不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因 精選公文范文 5 精選公文范文 還不了解，人類(lèi)戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫(yī)學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。此書(shū)得到的啟示：醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì)學(xué)，中西方皆如此。要增強(qiáng)職業(yè)精神與社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。篇二：話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）第一篇：?？隆杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》 精選公文范文 6 精選公文范文 讀后感?？抡J(rèn)為知識(shí)的誕生和發(fā)展都是由權(quán)力所決定的。知識(shí)就是權(quán)力一知識(shí)。權(quán)力不是某人的個(gè)人意志和手中物，不是單向的壓制與服從；而是具有相互性和復(fù)雜性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；它并非發(fā)自一個(gè)核心主體，也不圍繞一個(gè)中心。它是偶然的和外在于個(gè)人意志的客觀力量。知識(shí)的發(fā)展不是連續(xù)和總體性的，而”某個(gè)特定時(shí)期存在于不同科學(xué)領(lǐng)域之間的所有（權(quán)力）關(guān)系”即知識(shí)型，知識(shí)型是”無(wú)意識(shí)的”，它是思想、話語(yǔ)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系集合。它作為匿名的思想、無(wú)身份的理論，先于具體的個(gè)人決定了個(gè)人的行為。所以?？抡f(shuō)”人死了”，因?yàn)閱⒚梢院蟠媪松系鄣?，專橫跋扈和至高無(wú)上的先驗(yàn)理性并不存在，它自以為能夠宣判異端，擴(kuò)張同一性，但實(shí)際上只是依靠權(quán)力策略和技術(shù)維護(hù)自己權(quán)威的虛假主體。精神病人和罪犯等另類(lèi)作為差異仍然與同一對(duì)立著，僅僅因?yàn)闄?quán)力機(jī)制 精選公文范文 7 精選公文范文 的原因而沉默。同時(shí)，建立在人類(lèi)有限性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)由于對(duì)人類(lèi)的關(guān)注使人自身成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，促成了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代人文科學(xué)的誕生，這些人文科學(xué)只能用經(jīng)驗(yàn)的有限性去研究人，卻無(wú)法超越”先驗(yàn)”、”無(wú)意識(shí)”、”時(shí)間的不可逆”等認(rèn)識(shí)黑洞，并最終迷失在其中。表現(xiàn)為精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、文化人種學(xué)等人文科學(xué)類(lèi)目中的”反科學(xué)”紛紛丟失了最初關(guān)注的”人”，而去探究人類(lèi)精神和社會(huì)文化的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，人被”象沙灘上的面孔一樣被抹去”。所以福柯認(rèn)為，無(wú)論是實(shí)踐領(lǐng)域的先驗(yàn)理性，還是認(rèn)知領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)理性，都不足以支撐人的理性的主體地位。《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》就體現(xiàn)了?？抡軐W(xué)的上述要旨。它闡述的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作為一種權(quán)力作用的結(jié)果，目視、言語(yǔ)等權(quán)力機(jī)制如何作用于其中。而在?？聦?duì)知識(shí)型的發(fā)展描繪中，本書(shū)處于古典知識(shí)型向現(xiàn)代知識(shí)型的過(guò)渡階段，即既 精選公文范文 精選公文范文 是認(rèn)識(shí)主體又是認(rèn)識(shí)對(duì)象的人的產(chǎn)生過(guò)程?！蹦恳暋痹谂R床醫(yī)學(xué)知識(shí)的演變中起關(guān)鍵的作用，詞（醫(yī)學(xué)理論、能指）與物（醫(yī)療實(shí)踐對(duì)象、所指）通過(guò)目視聯(lián)系起來(lái)。話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）。目視以對(duì)象和方式的變化參與到醫(yī)學(xué)符號(hào)體系的形成中，與醫(yī)療檔案、圖表，和醫(yī)院空間、病人身體共同構(gòu)成了決定醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的權(quán)力關(guān)系。福柯把醫(yī)學(xué)幾個(gè)發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)變歸結(jié)為幾個(gè)偶然事件，如法國(guó)大革命、以及幾位醫(yī)生的”迷思的打破”。他反對(duì)對(duì)于，，理性之光，，的回溯性證明。但是，回溯性證明同樣可以通過(guò)歷史與邏輯的結(jié)合獲得證立。從分類(lèi)醫(yī)學(xué)到癥狀醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變正是人類(lèi)為延長(zhǎng)生命和解除病痛而不得不從忽視病人的個(gè)體而改正自身，因?yàn)橹挥羞@樣才能提高治愈率。而為什么不能一步跳到解剖醫(yī)學(xué)？這恰恰是對(duì)立的宗教力量和世俗偏見(jiàn)阻礙了解 精選公文范文 9 精選公文范文 剖的推廣。福柯從幾處史料記載當(dāng)時(shí)解剖不受限制而否認(rèn)這一點(diǎn)，并推出解剖醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)乃因?yàn)椤泵运嫉拇蚱啤薄⒑团R床感知方式的改變。他不知道即使在當(dāng)代中國(guó)，尸體解剖都還不能被廣泛接受。事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變、局部到全體的漸進(jìn)過(guò)程；也表現(xiàn)為矛盾的主要方面克服對(duì)立，實(shí)現(xiàn)新的同一性的過(guò)程。忽視這一點(diǎn)，輕易訴諸斷裂，其錯(cuò)誤如同一個(gè)女子責(zé)怪一名男子，你10歲那年就認(rèn)識(shí)我，為什么當(dāng)時(shí)不說(shuō)愛(ài)我？你現(xiàn)在說(shuō)，肯定是一時(shí)興起，或者別有用心；輕易訴諸差異，如同一個(gè)女子責(zé)怪另一男子，雖然我們互相了解不多，但你一定要現(xiàn)在向我求婚，如果以后求，肯定是心血來(lái)潮！第二篇：讀?？隆杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》有感福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中說(shuō)：“醫(yī)學(xué)不僅面向人的身體，而且面向人的理論和人的社會(huì)，進(jìn)而被政治化、政府化和國(guó)家化；醫(yī)療任務(wù)不僅是醫(yī)學(xué)任務(wù)， 精選公文范文 10 精選公文范文 而且是政治任務(wù)和國(guó)家任務(wù)?！币虼酸t(yī)生“必須保持高尚的道德感，對(duì)病人特別是貧窮病人產(chǎn)生同情感?！弊x到這些，馬上聯(lián)想到兒時(shí)所讀的孫思邈的《備急千金要方》，他說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避嶺巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！保ìF(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)教材選這一段冠名《大醫(yī)精誠(chéng)》）福柯是上世紀(jì)法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家，孫思邈是我國(guó)唐代偉大的醫(yī)學(xué)家，而他們關(guān)注的都是社會(huì)人生。話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）文章話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）出自，此 精選公文范文 11

精選公文范文 鏈接！。遺憾的是，當(dāng)今之時(shí)道德與同情的缺失。?？抡J(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)就是一所大醫(yī)院”。我想：在這個(gè)大醫(yī)院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重權(quán)者都是醫(yī)生。而職業(yè)就是用來(lái)發(fā)財(cái)?shù)模闱笪?，哪有不須破?cái)?shù)?？我們滿眼所見(jiàn)，看病要求人，讀書(shū)要求人，求職要求人，訴訟要求人，升官要求人。。。。。。于是，整個(gè)醫(yī)院就在進(jìn)財(cái)與破財(cái)?shù)难h(huán)中演進(jìn)著。部分病好了且成了醫(yī)生的人，開(kāi)始收回過(guò)去的投資，而多數(shù)成不了醫(yī)生的貧民永遠(yuǎn)也擺脫不了破財(cái)?shù)拿\(yùn)。在這所大醫(yī)院里，永遠(yuǎn)也不會(huì)有“久病成良醫(yī)”的例子。其實(shí)，人人起初都是病人，只是命運(yùn)的安排，讓少數(shù)人成了醫(yī)生，享有了進(jìn)財(cái)?shù)臋?quán)利。我們這些成不了醫(yī)生的人，就只有希望能在這所大醫(yī)院的走廊里游走游走，盡量的不去求醫(yī)或少去求醫(yī)。能如此，則大幸矣。精選公文范文第三篇：臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感由于我時(shí)間有限，粗略地閱讀了《臨精選公文范文■■■■■■■■■■■■■■■■12 精選公文范文 床醫(yī)學(xué)的誕生》，簡(jiǎn)而言之，該書(shū)是關(guān)于醫(yī)學(xué)史的研究，討論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代意義，也是一部臨床醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。以我的程度來(lái)說(shuō)，真的有些難以理解，在沒(méi)有醫(yī)學(xué)知識(shí)的前提下很難連貫地閱讀。所幸，這本書(shū)主要關(guān)注醫(yī)學(xué)史，而不是具體的醫(yī)學(xué)理論。由于語(yǔ)言能力所限，只閱讀了中文版而沒(méi)有閱讀法文版，或多或少影響了我對(duì)內(nèi)容的理解。話題作文臨床醫(yī)學(xué)的誕生讀后感（3篇）小學(xué)作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節(jié)日作文及各類(lèi)中小學(xué)生作文。不過(guò)，雖然這本書(shū)看似關(guān)于醫(yī)學(xué)，關(guān)鍵詞仍然是“權(quán)力”。作者以18—19世紀(jì)大量醫(yī)學(xué)專業(yè)文獻(xiàn)和資料為基礎(chǔ)，著重研究了醫(yī)學(xué)的實(shí)踐歷史和批評(píng)的可能的角度和環(huán)境。書(shū)中涉及了大量關(guān)于醫(yī)生和患者及如何對(duì)待貧困的患者這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，舉個(gè)例子說(shuō)，是否應(yīng)該讓醫(yī)院義務(wù)收治的貧困的病人接受教學(xué)觀察，把他們當(dāng)作教學(xué)演示的對(duì)象。又還提到了死亡，生命的意義：生命就是抗 精選公文范文 13 精選公文范文 拒生命缺席的各種功能的總和。觀察的目光和它所感知的事物是通過(guò)同一個(gè)邏各斯(logos)來(lái)傳遞的，這種邏各斯既是事物整體的發(fā)生過(guò)程，又是目視的運(yùn)作邏輯。提到醫(yī)學(xué)，人們總會(huì)聯(lián)想到死亡，而死亡和哲學(xué)又總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。死亡作為一個(gè)絕對(duì)的觀察生命的視點(diǎn)和打開(kāi)生命真相的開(kāi)口(就這個(gè)詞的各種意義而言，甚至包括最技術(shù)性的意義)。但是死亡也是生命在日常實(shí)踐中與之對(duì)抗的東西；在死亡中，生命體很自然地分解自身：因此疾病就喪失了作為偶然事件的古老地位，成為生命與死亡關(guān)系中的內(nèi)在的、恒定的和流動(dòng)的維度。鑒于這層關(guān)系，醫(yī)生的科學(xué)和哲學(xué)家的科學(xué)具有相同的起源和相同目標(biāo)，二者的血緣關(guān)系不可抹殺?！杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》(“TheNaissancedelaclinique”)出版于20XX年，繼續(xù)著《古典時(shí)代瘋狂史》(“Histoiredelafolieal5ageclassique”)的論述，福 精選公文范文 14 精選公文范文 柯臨死前完成了《性史》(’Histoiredelasexualite5)的前三卷他最后一本關(guān)于醫(yī)學(xué)和統(tǒng)治的著作。篇三：讀書(shū)心得讀《如何做一名會(huì)說(shuō)話的好醫(yī)生》有感陽(yáng)春三月，醫(yī)院黨委在全院開(kāi)展了”感恩社會(huì)，筑夢(mèng)輝煌”的讀書(shū)活動(dòng)。工作之余我也打開(kāi)了《如何做一名會(huì)說(shuō)話的好醫(yī)生》這本書(shū)，很快便愛(ài)不釋手了。細(xì)細(xì)讀完，感慨頗多。非常感謝醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)給我們發(fā)放這么好的書(shū)籍，古語(yǔ)云：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，作為一名護(hù)理人員，我感受到了心靈的凈化和升華。書(shū)中告訴我們：醫(yī)患溝通語(yǔ)言，需要每個(gè)醫(yī)生從日常點(diǎn)滴做起，漸漸的這種習(xí)慣會(huì)貫穿工作中的每一天。一個(gè)好醫(yī)生要獲得患者的信賴，要學(xué)會(huì)醫(yī)患溝通語(yǔ)言。合適的稱呼是建立良好溝通的的起點(diǎn)。適度的幽默也是化解矛盾，解釋疑慮的很好手段。鼓勵(lì)性的言語(yǔ)能夠樹(shù)立病人的自尊和自信。 精選公文范文 15雖然此書(shū)最終目地是讓每一位醫(yī)生都成為會(huì)溝通的好醫(yī)生，讓醫(yī)生理解患者、讓患者信任醫(yī)生，達(dá)到醫(yī)患和諧的新境界！但對(duì)護(hù)理人員而言“會(huì)溝通”也是至關(guān)重要的，在醫(yī)院與患者接觸時(shí)間最久的非護(hù)士莫屬，每個(gè)護(hù)士都要“會(huì)說(shuō)話、多說(shuō)話”，還要搭好醫(yī)生與患者之間的溝通橋梁。在我們心身科，住院病人的心理狀態(tài)很復(fù)雜，來(lái)住院有的是“非常不情愿”，有的是“顧慮重重”，有些問(wèn)題又不好意思咨詢等等?；颊叩讲^(qū)首先見(jiàn)到的是護(hù)士的主動(dòng)問(wèn)候、微笑服務(wù)、熱心相助，我們護(hù)士不但要用規(guī)范、尊重、大方的服務(wù)禮儀來(lái)接診，同時(shí)還要做到察言觀色，即要語(yǔ)言得體，又要保護(hù)患者的隱私。這就需要我們護(hù)士時(shí)刻保持“愛(ài)心、耐心、細(xì)心、