作為一種生活方式的都市生活路易?沃斯陶家俊譯城市與當代文明首次與有機的自然分別開來。當代世界不再是這樣一幅圖景:寬廣的土地上散居的鮮亮特征是:人集中形成巨大的社會，四周圍圍著次要的中心。我們稱之為文明的觀念和行為從這些中心傳播開來。城市人口占整個人口的比例并不能完全或準確地衡量當代世界“城市化”的成一個浩大的世界。18億總?cè)丝谥谐鞘腥丝诘谋壤嵌嗌?，但是，那些界于向占支配地位的城市社會的轉(zhuǎn)變，幾乎社會生活的每一個層面都發(fā)生了深刻變義的視角。―工業(yè)社會和鄉(xiāng)村―民俗社會視為人類交往模式。城市的社會學定義前的人口普查將2,500種4,0008,00010,00025,000或100,000結(jié):和國家的行政邊界限。中集中的結(jié)果:工業(yè)、商業(yè)、金融和行政設施和活動，交通和通訊線，聞業(yè)、度上，按人口密度來確定城市生活方式也存在不行避開的缺點:以居民數(shù)來確定城市生活標準。馬克?10，0001，000人。然而，很——市中心——根本上不能算做真正的城區(qū)。在定義城市時應考慮大的共同體和相對稠密的人的關聯(lián)性。實可行地對城市社區(qū)進展編排分類——從岌岌可危的小城鎮(zhèn)到欣欣向榮的世界和工業(yè)大都市。這些區(qū)分之所以重要，是由于這些不同“城市”的社會特征和影響差異很大。對城市生活行之有效的定義不僅應囊括全部城市(至少是我們文化中的城市)與多工業(yè)城市不同的社會特征，正如以下城市之間的區(qū)分:工業(yè)平衡的城市與不太平洋沿岸城市、進展中的城市與穩(wěn)定和衰亡的城市。城市的社會學定義明顯應能包涵這些被視為共同體的不同類型的城市共有有助于澄清如下觀點:固然，能滿足我們用以定義城市的條件的地方存在典型的程度地存在城市生活。城市生活(或構(gòu)成城市獨特生活方式的綜合特征)和城市化(標志著這些因素的進展和延長)并不僅僅局限在有形的、人口統(tǒng)計學意義上的城市地區(qū)。誠然，可能是顯著地影響共同體的獨特特征，卻不是共同體城市特征的根本的打算因素。本主義秩序中存在進展，與今日的大城市不同;另一方面，它們照舊是城市。都市生活理論看著一種歷史潮流、一個一再重復的過程。我們擁有的各種資料供給了關于城相關的提綱挈領的假設——從城市的社會學定義隱含的一套根本條件得出的假現(xiàn)馬克斯??E?市:關于在城市環(huán)境中探求人的行為的建議》中的觀點格外接近城市生活系統(tǒng)理論。但是這些精辟的論述遠不能形成我們可以借鑒的整齊、連貫的理論構(gòu)架。以少數(shù)幾個鮮亮的城市特征為前提，我就能借助綜合社會學理論和實證研成效的假設是什么?！彩欠衽c現(xiàn)存條件適合是現(xiàn)存的。因此，社區(qū)規(guī)模越大，人口密度越高，個體種類越多，與都市生活相關的特征就能連續(xù)下去。這樣就有理由遴選出構(gòu)成城市定義的主要條件。這個定義應盡量具有包涵性，同時應盡量具有豐富的外延，卻沒有不必要的假定。我們說，大量人口是構(gòu)線也不能充分描繪這一點。城市人口不是自我繁衍，它必需吸取來自其它城市、農(nóng)村和國家(在美國直到最近都是如此)的移民。因此城市歷史上是不同種族、民而不是由于他們是同類或思維相像。命題:(a)人口數(shù)，(b)居民密度，(c)居民和群體生活的差異。人口集合體的規(guī)模自亞里斯多德的《政治學》問世以來，人們?nèi)嫉目捶ㄊ?某地人口的增加區(qū)成員的理念可能在差距更大的兩極間浮動。依理類推，這些變化形成個體空間上的隔離。緣由是膚色、種族遺傳、經(jīng)濟的堅實紐帶。假設居民人數(shù)超過數(shù)百，個體間彼此生疏的可能性就會降低。馬克斯?韋伯意識到這一事實的社會意義。他解釋到，從社會學角度看，居民人數(shù)和人口密度每個人之間有著確定的關系。[假設]城市里不停地與外部接觸的人的數(shù)量等同于人際關系分化成不同局部。爭論城市精神生活的學生借此解釋都市人的“精神分裂”性格。這并不是說城市居民生疏的熟人比鄉(xiāng)村居民少，由于也可能存在相反比例很少，他們對這些生疏的人缺乏廣泛深入的了解。他人的依靠局限于全部活動被高度分化的方面。其根本意思是，次要(而不是主和期盼這種力量的手段。居民的性格特征——一方面?zhèn)€體擺脫了親切群體對個人和情感的掌握;進展解釋時，杜克海姆提到這種現(xiàn)象。城市中人際關系的被分割特征和功利本質(zhì)在體制上表現(xiàn)為專業(yè)化任務的增生——其最興旺的形式就是各種職業(yè)。金錢關系在人與人之間形成一種掠奪關―承這類合法權利，而且根源于這樣一個事實——企業(yè)沒有靈魂。(尤其在不同的職業(yè)中)。這反過來強化了勞動分工。城市中心只能局部地支撐這個擴大了的市最占優(yōu)勢的功能的特地化趨勢增加了相互依靠和不穩(wěn)定的程度。上與所代表的人數(shù)成正比。盡管對都市生活的描繪(以大量人口為根底)沒有窮盡以群體的規(guī)模和成員于例證進一步得出的觀點。人口密度分析產(chǎn)生了某些相關結(jié)果。這里只涉及其中的某些問題。達爾文在談論植物和動物、杜克海姆在分析人類社會時指出，地理范圍穩(wěn)定不變，人數(shù)增加(即人口密度的增加)會產(chǎn)生差異和特地化，由于只有這樣該地面，人口密度增加了人數(shù)的作用。觸，可是我們與其他人的社會關系卻很疏遠。在都市世界中視覺認知意義重大。自然世界越來越遠。接近，使該地區(qū)在經(jīng)濟和社會意義上無法滿足居住要求。方。地方和工作性質(zhì)，收入，種族和民族特征，社會地位，習俗，習慣，品嘗，嗜好和成見等重要因素使我們對人口進展分類并將他們安置到具有不同程度的離。他們彼此相互敵視，在需要和生活方式上的差異越大，隔離程度就越嚴峻。與此相像，地位和需求一樣的人居住在同一地區(qū)。這可能是無意識的結(jié)果(或有意識地選擇)或外在環(huán)境所至。城市的不同地具有不同的特地功能。從一個地區(qū)決條件，導致生活的世俗化。個體的懊喪感，并導致精神緊急。異質(zhì)更簡單。與有機社會比，都市社會的等級構(gòu)造被分化，更布滿了差異。個體生活會更是如此。事實上個體認同的群體以各種不同的形式相互穿插重疊。沒有真正的鄰居。個體很少有時機完全了解城市或確定自己在整個城市中的定位。結(jié)果他很難判定什么是自己的“根本利益”，被群眾輿論左右，無法分清事物使城市共同體的集體行為變得無可預見，問題重重。金錢經(jīng)濟與這種生產(chǎn)體制聯(lián)起手來。隨著以這種生產(chǎn)制度為背景的城市向前發(fā)身于群眾運動......都市生活理論與社會學爭論的關系都市生活作為一種社會組織形式社會學通常將下述幾點描述成都市生活方式的顯著特征:次要接觸代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消逝，社會團結(jié)的傳統(tǒng)根底遭構(gòu)。這剝奪了家庭獨具特色的歷史功能。城市里，母親更有可能成為職業(yè)婦女，房客更多地是整個家庭的一局部，婚姻常后延，單身、獨立的人比例增大。與農(nóng)消遣和政治生活方面的不同利益。地區(qū)更高。演狂熱。人們不同的需要和利益為目標。一方面，傳統(tǒng)的人際聯(lián)系紐帶減弱了;另一方脆弱、不穩(wěn)定，而個體對此幾乎無能為力。通常最長久的關系:經(jīng)濟地位或打算在原始社會和農(nóng)業(yè)式存在很多不行避開的不協(xié)調(diào)、沖突之處。都市和集體行為參考價值的指數(shù)證明白這一點。但是我們?nèi)孕柽M一步分析制約這些現(xiàn)象的