文獻(xiàn)載體材料的歷史演變

文獻(xiàn)是記錄人類知識(shí)信息的載體。文獻(xiàn)載體是符號(hào)化的系統(tǒng)知識(shí)存貯體。在我國,“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》之中。孔子說:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也;文獻(xiàn)不足故也。足,則吾能征之矣?！睂鬃铀f的文獻(xiàn),宋代的朱熹在《四書章句集注》中注釋為:“文,典籍也,獻(xiàn),賢也。”典籍是指有關(guān)典章制度的文字資料,而獻(xiàn)同賢,是指閱歷豐富、滿腹經(jīng)綸的賢人?？梢姟拔墨I(xiàn)”一詞包含著“典籍”和“賢人”兩個(gè)方面的含義。隨著歷史的發(fā)展,“文獻(xiàn)”的含義逐漸演化為專指那些具有歷史價(jià)值的文章和圖書,而“賢”的含義逐漸消失了。到了現(xiàn)代,隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,為了傳播知識(shí),交流經(jīng)驗(yàn),出現(xiàn)了各種知識(shí)信息載體的材料,發(fā)明了各種各樣記錄知識(shí)信息的方式,涌現(xiàn)了大量不同類型的文獻(xiàn)。我國的國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》(GB37921—83)給文獻(xiàn)下的定義是:“文獻(xiàn)是記錄有知識(shí)的一切載體”。可見,凡是人類的知識(shí)信息以文字、圖形、代碼、符號(hào)、視頻、聲頻等形式,用一定的技術(shù)手段記載在物質(zhì)載體上,由此形成的每一件記錄,都統(tǒng)稱為文獻(xiàn)。文獻(xiàn)載體有天然材料手工刻寫的非紙張型材料:如古代的甲骨、玉石、青銅器、簡策到以雕版印刷,活字印刷型為主的人造纖維(紙張)型材料再到現(xiàn)代的膠片、磁帶、磁盤、光盤以及機(jī)讀數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為代表的電子載體材料文獻(xiàn)。這一發(fā)展演變也就是載體材料本身的笨重到輕便,信息記錄的密度由小到大,信息記錄傳遞由慢到快的進(jìn)程。一、正式書籍的“法”的形成和發(fā)展原始社會(huì)初期,社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力相當(dāng)貧乏,人們在生活和生產(chǎn)過程中,交流思想,傳播知識(shí),傳播經(jīng)驗(yàn)要靠語言、表情、手勢、行動(dòng)等自然的表達(dá)方式。用結(jié)繩、契刻等幫助記憶,結(jié)繩和契刻本身不是文字,它們沒有和語言中的固定詞聯(lián)系起來,同一個(gè)結(jié)繩和契刻既可以代表一天,一個(gè)月,一個(gè)地點(diǎn),只有當(dāng)事人知道,別人難以捉摸。這種原始的記錄方式,符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。但是,到了原始社會(huì)后期,由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類在改造大自然和征服大自然的過程中,不斷改造著自己,完善著自己,豐富著自己,人類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累逐漸增多,靠原始的交流方式已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。因此,人們?yōu)榱搜娱L記憶,記錄勞動(dòng)成果,積累和傳播勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn),貯存和積累知識(shí),獲得更多勞動(dòng)果實(shí)的需要,同時(shí)也不斷尋求新的一種表達(dá)交流方式,也就是說,社會(huì)發(fā)展到人們需要用語言把信息記錄下來傳之久遠(yuǎn)的時(shí)候,文字作為語言的輔助工具應(yīng)運(yùn)而生了,逐漸形成了人們共同創(chuàng)造最后約定俗成共同使用的工具。并且以甲骨、玉石、青銅器、簡策、木牘、縑帛等作為記錄知識(shí)語言文字的載體材料,凝聚著古人的智慧、技藝、生活情趣、思維方式等許多方面的信息,就此形成了文獻(xiàn)。古代商朝時(shí)人們把文字刻在龜甲上,稱甲骨文。于是就有了中國最早的“文獻(xiàn)”了。后來人們把文字鑄刻在青銅器或在石塊上,成為銅器銘文,石刻銘文。這些獸骨、銅器、石器等天然材料確實(shí)曾起到一定的書籍作用,它們不一定是為了傳播知識(shí)和供別人閱讀,但是它們都是文字記錄,是信息符號(hào),是用一定的技術(shù)手段記載在物質(zhì)載體上,由此形成每一件記錄,也就形成了文獻(xiàn)。雖然獸骨、銅器上的文字記載,是以稽查、考證、紀(jì)念、保存為目的,不是以傳播知識(shí)為目的的,但是它們記載了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程。它們的信息密度小,體積重量大,難以搬運(yùn)流傳和復(fù)制擴(kuò)散,主要具有文物保存性質(zhì)。它們雖然在一定程度是起到了書的作用,但不算正式圖書。正式圖書的出現(xiàn)以簡策、木牘、縑帛為標(biāo)志。在竹簡和木簡上寫字,要比在甲骨上刻字容易,而且也便于編連。簡策就是用毛筆把文字書寫在竹、木片等載體材料上,然后按文義順序片片連綴起來成為一部書。這樣,古人就有了編書的條件,我國最古的正式書籍就是用竹簡和木簡編成的。春秋戰(zhàn)國乃至兩漢這上下幾千年的歷史期間,都是簡策書籍盛行的時(shí)期。其中有《禮儀》九篇,這是以簡策形式保存下來的一部古代經(jīng)書。據(jù)古書記載,西漢時(shí)候人們曾經(jīng)在孔丘舊宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多竹簡和木簡,上面寫著《尚書》、《論語》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《禮記》等幾十篇儒家所謂的“經(jīng)典”文獻(xiàn)。大約在春秋戰(zhàn)國之際,人們使用竹木簡的同時(shí),又發(fā)明了另一種辦法,以絲織品作為寫字、畫圖的載體材料。我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和運(yùn)用蠶絲制造絲綢的國家。養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)展較快,絲織品的生產(chǎn)也更加普遍。這些絲織品有帛、縑、繒、素等名稱。人們用毛筆在絲織品上面寫字,抄書稱為帛書、縑書、繒書、素書等。戰(zhàn)國初期的《墨子》中也幾次提到“書于竹帛”,即寫在竹簡和絲帛上。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類文明的進(jìn)步,書籍發(fā)展也越來越精致。到了漢代,生產(chǎn)的一種縑帛成為專門用來書寫的載體材料。在馬王堆漢墓中有一大批帛書,上面用篆字或隸字繕寫約二十多種古書。其中《老子》、《易經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等書都與今本有很大不同,這些帛書為我們研究古代典籍提供了許多可貴的新資料?？V帛、竹簡經(jīng)過人工加工修飾,便成為專門記載和傳播知識(shí)信息的文獻(xiàn)工具。但是簡牘和縑帛作為書寫的文獻(xiàn)載體,與甲骨、青銅比較有明顯的優(yōu)點(diǎn),簡牘的制作材料(木頭)來源廣泛,加工也方便,可以用筆墨書寫,寫錯(cuò)了還可以用刀削去重寫?？V帛柔軟、光滑、輕薄,易于運(yùn)筆、舒卷。盡管簡牘和縑帛有優(yōu)點(diǎn),但是它們也有不足的地方,簡牘較笨重,不便于閱讀和攜帶,不便于存放,存放時(shí)間長了還會(huì)裂開。將簡牘串起來的皮繩一斷,竹片散亂,也不容易恢復(fù)原樣。史書上說,秦始皇當(dāng)年每天批閱竹簡公文重大一百多公斤。西漢的時(shí)候,齊人東方朔上書漢武帝,用了三千根竹簡,由兩個(gè)身強(qiáng)力壯的人將它們抬進(jìn)宮去,漢武帝看完它足足花了兩個(gè)月。戰(zhàn)國時(shí),思想家惠施外出游學(xué),隨身攜帶的書就足足裝了五車,故有“學(xué)富五車”的典故。這樣多的簡冊,運(yùn)輸、存放都很麻煩。縑帛也同樣有許多不便之處,它雖然比簡牘輕,便于攜帶和書寫,但價(jià)錢太貴,普通讀書人用不起。正因?yàn)楹啝┖涂V帛還都不是理想的書寫材料,所以,勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中,不斷探索,不斷創(chuàng)新,一種能為大多數(shù)人利用的書寫文獻(xiàn)載體材料——紙慢慢發(fā)明出來了。這些經(jīng)過加工處理的竹木材料和紡織材料,作為圖書文獻(xiàn)載體,為紙書的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、紙質(zhì)載體材料人造纖維材料的產(chǎn)生,紙的發(fā)明,為文獻(xiàn)載體材料的發(fā)展創(chuàng)造了新的物質(zhì)條件,使得紙寫本書籍才有了產(chǎn)生的可能,從而推動(dòng)了中國文化發(fā)展,兼顧了竹木簡策和縑帛的優(yōu)點(diǎn),克服了它們笨重和昂貴的缺點(diǎn),使圖書文獻(xiàn)進(jìn)入到社會(huì)化的生產(chǎn)、保存、傳播的新時(shí)代。在漢代初期,人們開始就探索新的物美價(jià)廉的書寫材料,紙張的發(fā)明和應(yīng)用給文獻(xiàn)載體材料進(jìn)行了新的革命。到了東漢中期,宦官蔡倫總結(jié)了民間的經(jīng)驗(yàn),把造紙技術(shù)大大提高了一步,從此有了輕便又適用于書寫的文獻(xiàn)載體材料——紙張。由于這種紙價(jià)錢低廉,很快在人民中間推廣,許多人喜歡用它寫信、抄書等。東漢末年,又出現(xiàn)了一位造紙能手,名叫左伯。他造出的紙張結(jié)構(gòu)細(xì)密,潔白光滑,色澤鮮明,進(jìn)而造紙的技術(shù)得到進(jìn)一步改進(jìn)。東漢武帝時(shí),學(xué)者崔瑗在給朋友的信中說:“……現(xiàn)在送你《許子》這部書,共十卷。因?yàn)樨毟F,我無力用帛抄寫,只能用紙了。”這個(gè)記載表明,創(chuàng)制出植物纖維以后不久,就有了抄在紙張型載體材料的整部書了,也反映當(dāng)時(shí)紙的價(jià)錢比帛低廉,可供一般知識(shí)分子使用。三國以后,隨著造紙技術(shù)的進(jìn)一步改進(jìn),紙的質(zhì)量和數(shù)量繼續(xù)提高,著書、藏書遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前期,出現(xiàn)了抄書的專門職業(yè)“經(jīng)生”,薈萃前人著作要點(diǎn),按內(nèi)容分門別類的類書。主要著作有南北朝的“八書”、《南史》、《北史》、《史記》、《漢書》,合稱為前四史的《三國志》和《后漢書》,史評巨著《史通》以及典章通史《通典》等。紙質(zhì)型載體材料終于以本身物美價(jià)廉的優(yōu)越性把簡策和帛書型載體材料擠掉而居于首位,從此紙寫本的文獻(xiàn)載體書籍?dāng)?shù)量就越來越多了。紙書載體材料輕便,密度大,成本低,流傳閱讀方便,成為圖書世界的最主要的文獻(xiàn)載體材料?！坝∷⑿g(shù)”的發(fā)明,則對圖書文獻(xiàn)的快捷生產(chǎn)、存貯、復(fù)制、傳遞、交流信息等起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。印刷工具的發(fā)明是人類社會(huì)又一次飛躍,是中華民族對人類社會(huì)文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)?！坝∷⑿g(shù)”使信息超時(shí)空存儲(chǔ),快捷存儲(chǔ)、多處存儲(chǔ),復(fù)制多份文獻(xiàn),增加復(fù)本等均變成現(xiàn)實(shí)。三、信息載體材料的多樣化應(yīng)用使內(nèi)隨著科技的發(fā)展,人造材料得到了進(jìn)一步發(fā)展,使光電磁化材料在圖書文獻(xiàn)中得到應(yīng)用。一大批新型載體材料出現(xiàn)了,其中包括縮微膠卷、錄音帶、錄像帶、激光唱片和計(jì)算機(jī)磁帶、磁盤等,光盤技術(shù)發(fā)展的同時(shí),硬盤技術(shù)也不斷推陳出新,以及優(yōu)盤的出現(xiàn)使文獻(xiàn)載體發(fā)展進(jìn)入多種新型文獻(xiàn)載體并存的時(shí)代。它們同紙質(zhì)載體材料相比,重量輕,密度大,強(qiáng)度高,適宜大規(guī)模的自動(dòng)化生產(chǎn),適于社會(huì)化存貯和傳播知識(shí)情報(bào)信息,特別是機(jī)讀數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)打破了時(shí)間、空間、地域的限制,使得文獻(xiàn)家族日益繁榮,有更加廣闊的發(fā)展前景。新型文獻(xiàn)載體材料的不斷涌現(xiàn),讓傳統(tǒng)的紙型文獻(xiàn)載體失去了一統(tǒng)天下的地位;使多種文獻(xiàn)載體相互依存,互相補(bǔ)充,相互結(jié)合;從制作、出版、發(fā)行到收藏、傳播、利用,更加廣泛普及,向著輕量化和高密度方向發(fā)展。從古到今,語言文字符號(hào)幾乎是圖書文獻(xiàn)唯一的信息符號(hào),盡管載體材料和制作方法發(fā)生了巨大變化,但總是沿著文字符號(hào)表達(dá)的軌道前進(jìn),始終沒有突破脫離語言文字的表達(dá)方式。當(dāng)今社會(huì),生產(chǎn)、銷售、收藏、流通領(lǐng)域中,涌現(xiàn)了一大批新型的載體材料,使各種載體材料并存并用,但紙書載