西方現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)及社會思潮背景法國思想界在20世紀(jì)50年代遭遇困境。列維·斯特勞斯《野性的思維》對薩特的《辯證理性批判》中的基本觀點(diǎn)提出明確挑戰(zhàn)，引發(fā)了一場學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，人本身沒有獨(dú)立性，是被結(jié)構(gòu)所決定的，因而人是被動的?！创嬖谥髁x思想。結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義文論在當(dāng)代西方文論中具有承上啟下的作用。結(jié)構(gòu)主義文論的顯著特點(diǎn)在于，它不是一個觀點(diǎn)統(tǒng)一的學(xué)派，其內(nèi)部的差異很大；它也可以同其它思想體系聯(lián)姻。結(jié)構(gòu)主義主要地是一種方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”，“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系”。首先，索緒爾語言學(xué)理論帶來的革命性范式轉(zhuǎn)換。結(jié)構(gòu)主義索緒爾是20世紀(jì)最著名和最有影響的語言學(xué)家。他將人類語言分為語言和言語兩個層次。語言學(xué)的研究對象為歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)。他還區(qū)分了語言的內(nèi)部要素和外部要素。任何語言都不具有獨(dú)立的意義，普遍的語法結(jié)構(gòu)在起作用。結(jié)構(gòu)主義索緒爾突出了語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。任何言語都不具有獨(dú)立的意義，它們之所以能夠表情達(dá)意，都是由于那個超越其上的語言系統(tǒng)的作用。——啟發(fā)了斯特勞斯的神話研究。人的言語行為盡管千差萬別，但都有共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（語言）?！Y(jié)構(gòu)主義文論家尋求文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中試圖找出人文現(xiàn)象的普遍公式，構(gòu)造一種“人的物理學(xué)”。人所看到的世界是他所理解的世界，事實(shí)的狀況是由他頭腦中關(guān)于真實(shí)的信念來框定的?！獙で笤缙谌祟愃季S的“結(jié)構(gòu)”。結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義其次，“深度模式”的尋求與人的主體性的消釋一、對“深度模式”的追求。二、當(dāng)代西方人的主體性面臨著消釋的狀況。結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義的兩個主要特征一、一般性的泛學(xué)科特征皮亞杰（《結(jié)構(gòu)主義》）對“結(jié)構(gòu)”的概括：有機(jī)整體性、轉(zhuǎn)換功能和自我調(diào)節(jié)功能。列維·斯特勞斯（《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》）說明了結(jié)構(gòu)：1.結(jié)構(gòu)中任一成分的變化都會引起其他成分的變化；2.對任一結(jié)構(gòu)來說，都有可能列出同類結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列變化；3.結(jié)構(gòu)能預(yù)測出當(dāng)某一種或幾種成分變化時，整體會有什么反應(yīng)；4.結(jié)構(gòu)內(nèi)可觀察到的事實(shí)，應(yīng)是可以在結(jié)構(gòu)內(nèi)提出解釋的。結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義者往往將結(jié)構(gòu)分為表層與深層兩種，表層結(jié)構(gòu)可被直接觀察，深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過某種認(rèn)知模式才可探知。結(jié)構(gòu)主義文論注重采用語言學(xué)理論與術(shù)語方法，強(qiáng)調(diào)二元對立。如索緒爾的語言與言語、能指與所指、歷時與共時等。結(jié)構(gòu)主義二、具體考察其文學(xué)理論的特征（一）尋求批評的恒定模式。法國結(jié)構(gòu)主義批評家勞德·勃瑞蒙提出的：“三合一體”的小說模式。（二）強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀。結(jié)構(gòu)主義文論把文學(xué)看成一個整體、強(qiáng)調(diào)文學(xué)系統(tǒng)和外在于文學(xué)的文化系統(tǒng)對具體作品解讀的重要性。（三）追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。（四）在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。結(jié)構(gòu)主義法國結(jié)構(gòu)主義文論法國結(jié)構(gòu)主義文論是俄國形式主義和布拉格結(jié)構(gòu)主義文論的邏輯延伸。60年代，法國結(jié)構(gòu)主義涌現(xiàn)了前、后“四子”作為突出代表。“前四子”是列維·斯特勞斯、福柯、阿爾都塞、拉康；“后四子”是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和勃瑞蒙。結(jié)構(gòu)主義列維·斯特勞斯是法國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家。他研究領(lǐng)域是人類學(xué)，其中對神話和土著人文化儀式的研究與文藝?yán)碚摰恼n題緊密相關(guān)。主要著作：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《熱帶的哀傷》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《野性的思維》、《神話學(xué)》等。列維－斯特勞斯

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》:

俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。ⅠⅡⅢⅣ卡達(dá)摩斯尋找被宙斯騙走的妹妹歐羅巴途中卡達(dá)摩斯殺死了毒龍由毒龍龍牙長出的斯巴托人骨肉相殘拉布達(dá)考斯（萊奧斯之父）=瘸子（？）萊奧斯（俄狄浦斯之父）=左撇子（？）俄狄浦斯殺死了他的父親萊奧斯俄狄浦斯殺死獅身人面獸斯芬克斯俄狄浦斯=腫痛的腳（？）俄狄浦斯與他的母親約卡斯結(jié)婚厄特克勒斯殺死他的兄弟波呂涅克斯安提戈涅埋葬了他的兄長波呂涅克斯而置禁令于不顧結(jié)構(gòu)主義路易斯·阿爾都塞是法國著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人。阿爾都塞從60年代初開始接受結(jié)構(gòu)主義思潮影響，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法解釋馬克思的著作，對經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義和人道主義進(jìn)行了批判。主要著作有《孟德斯鳩、盧棱、馬克思：政治和歷史》、《保衛(wèi)馬克思》、《閱讀〈資本論〉》、《列寧與哲學(xué)》、《自我批評》等。

結(jié)構(gòu)主義阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機(jī)器”概念?！耙庾R形態(tài)”是對個體與其現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)?！耙庾R形態(tài)”提供了國家秩序的合法性和每一個體在國家機(jī)器中的位置，由“意識形態(tài)”給人描繪出一種具有撫慰人心作用的關(guān)于社會生活的想像性幻景?！耙庾R形態(tài)國家機(jī)器”概念的提出了意識形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的性質(zhì)問題，這對后工業(yè)社會文化傳播尤其是大眾傳媒的研究具有深遠(yuǎn)影響。結(jié)構(gòu)主義羅蘭·巴爾特是法國最重要的文論家和批評家之一，也是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過渡的關(guān)鍵人物之一。主要著作：《寫作的零度》、《論拉辛》、《符號學(xué)原理》、《批評與真實(shí)》、《批評論文文選》、《文本的快樂》、《戀人絮語》等。結(jié)構(gòu)主義巴爾特提出寫作時”零度“介入的觀點(diǎn)。某一位作者在寫作時可能確實(shí)是以零度介入作為前提，但他的寫作會在整個寫作系統(tǒng)中被整合，實(shí)際上是非零度化了。結(jié)構(gòu)主義巴爾特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中對敘事文學(xué)作品從三個級次作了分析：首先是功能級。功能是文學(xué)作品最小的敘述單位。其次是行動級，主要處理人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)。應(yīng)從人物行動和關(guān)系，而不是從他的心理來把握他，再次是敘述級。巴爾特強(qiáng)調(diào)了“作者”與“敘述者”的區(qū)別：在作品中說話的人不是在現(xiàn)實(shí)中從事寫作的人，而寫作者的角色也不同于他在實(shí)際生活中的角色。結(jié)構(gòu)主義巴爾特認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義在本質(zhì)上只是一種重建“客體”的活動，或者說是一種精神活動。結(jié)構(gòu)主義活動的兩個典型動作：分割和明確表達(dá)。把千變?nèi)f化的精神現(xiàn)象歸結(jié)成有限的若干種語言現(xiàn)象，明顯有簡單化的弊端。結(jié)構(gòu)主義巴爾特的后期思想結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在對客體的分割與重組中，突出客體在某一方面意義，后結(jié)構(gòu)主義則指出重組意義的不可能性?！稇偃诵跽Z》隱喻眾聲喧嘩、雜語共存的世界?！段谋镜目鞓贰分赋鰞煞N閱讀文本時的愉悅感——快樂和極樂?！禨/Z》標(biāo)志他從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主