第一章課堂練習(xí)單選題A．哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題9．恩格斯認為，全部哲學(xué)、特別是

近代哲學(xué)的重大的基本問題是10．歷史觀的基本問題是A．人的自覺活動與社會規(guī)律的關(guān)系問題B．階級與階級斗爭問題C．社會存在和社會意識的關(guān)系問題D．社會形態(tài)更替的必然性和規(guī)律問題11．哲學(xué)上根據(jù)對思維和存在是否具有

同一性的不同回答，區(qū)分出A.唯物主義與唯心主義B．辯證法與形而上學(xué)C．可知論和不可知論D．一元論和二元論12．唯物主義一元論同唯心主義一元論

對立的根本點在于A．世界發(fā)展動力問題B．意識本質(zhì)問題C．世界本原問題D．實踐本質(zhì)問題13．徹底的唯物主義一元論的根本要求是A．承認世界是多樣的統(tǒng)一B．承認物質(zhì)對意識的根源性C．堅持一切從實際出發(fā)D．反對一切形式的二元論14．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一觀點是A．辯證唯物主義觀點D．主觀唯心主義觀點C．客觀唯心主義觀點D．形而上學(xué)唯物主義觀點15．對事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動、當做實踐去理解，這是A.主觀唯心主義觀點D．客觀唯心主義觀點C．辯證唯物主義觀點D．形而上學(xué)唯物主義觀點16．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù).主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B．主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論C．認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義D．認為人具有主觀能動性的實踐唯物主義17．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A．主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C．認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D．夸大了意識能動作用的唯心主義觀點18．哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的

物質(zhì)范疇的關(guān)系是A．本源和派生的關(guān)系B．普遍和特殊的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D．形式和內(nèi)容的關(guān)系19．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，

“客觀實在”是指A．人類能夠?qū)嵲诟兄淖匀皇挛顱．物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)C．不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．看得見、摸得著的實物20．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇

的定義是通過A．物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B．個別與一般的關(guān)系界定的C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D．認識與實踐的關(guān)系界定的21．物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指Ａ．物質(zhì)和意識何者為第一性B．物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C．物質(zhì)和意識何者更重要D．物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切22．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明A．意識是人腦中特有的物質(zhì)B．人腦是意識的源泉C．觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D．意識是客觀存在的主觀映象23．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有A．決定性B．預(yù)見性C．能動性D．主動性A．否認人的意識存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認時間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識理解成某種特殊的“精細物質(zhì)”的機械唯物主義24．主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，

什么也沒有”的觀點，屬于25．王安石集南朝人詩句：“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”，它反映的哲學(xué)觀點是A．物質(zhì)運動的具體形式是復(fù)雜多樣的B．運動的絕對性和靜止的相對性C．空間的無限性D．時間的無限性26．“運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是A．運動的根本屬性和存在方式B．過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C．運動的原因和根據(jù)D．運動的一定基礎(chǔ)和承擔(dān)者27．世界上唯一不變的是變化。

這一論斷的含義是A．變是世界的本質(zhì)B．世界上只有變，沒有不變C．變是絕對的，不變是相對的D．變與不變是絕對對立的中國有兩句形容對時間的不同感受的話，即“度日如年”和“光陰似箭”。這說明A．時間的長短由人的意識決定B．時間隨人的感覺的變化而變化C．時間的具體特性是可變的D．人的時間觀念具有相對性29．“機不可失，時不再來”，從哲學(xué)

的角度看，這句話說明了A．時間的客觀性B．時間的絕對性C．時間的一維性D．時間的無限性30．馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A．堅持人的主體地位B．堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C．堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D．堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界37．新舊事物的區(qū)別在于A.出現(xiàn)時間的先后B．形式的新舊C．力量的大小對比D．同歷史前進方向是否符合40．恩格斯說，一個聰明的民族從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西比平時要多得多。

其哲學(xué)啟示是事物在一定條件下向自己的相反方向轉(zhuǎn)化B．實踐是認識的來源C．意識具有能動性D．事物發(fā)展是有規(guī)律的42．“因禍得?！边@句話對我們的哲學(xué)啟示是A．事物在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化B．要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)C．事物是普遍聯(lián)系的D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)44．唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律揭

示了事物發(fā)展的A.方向和道路B．形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動力50．事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進的過程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程52．“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，在哲學(xué)上反映的是A．可能和現(xiàn)實的關(guān)系B．原因和結(jié)果的關(guān)系C．現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系D．必然和偶然的關(guān)系53．唯物辯證法認為A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B．必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認識的C．必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的54．做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，

二者的區(qū)別在于A.人的主觀努力程度B．對人是否有利C．現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D．現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分55．真象和假象的區(qū)別在于A．真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)B．真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部C．真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)D．真象是真實的，假象是虛假的56．下列關(guān)于錯覺和假象認識正確的有A.錯覺一定是受假象迷惑的結(jié)果B．假象和錯覺都是人們對事物現(xiàn)象的錯誤認識C．假象有可能是真實的現(xiàn)象，錯覺一定