從生態(tài)觀念、文化傳統(tǒng)與審美觀念的相似看《語文》物之哀與幽玄的異同

同時，沈文和川端康成生活在同一個時代。他們也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和動蕩的時代，經(jīng)歷了家庭的衰落。他的感情尖銳細(xì)膩，孤獨。20世紀(jì)20年代，他的文學(xué)創(chuàng)作開始與20世紀(jì)20年代一起發(fā)展。當(dāng)他們在20世紀(jì)80年代重現(xiàn)在國人的閱讀視野中時,沈從文不像張愛玲那樣精彩絕艷、震撼世人,而是如清新明麗的田園牧歌在“紅色文學(xué)”盛行之后重新奏鳴,川端康成也擺脫了意識形態(tài)的偏誤對待而得到正確的評價與認(rèn)可,逐漸進(jìn)入在中國傳播的繁盛時期。他們生于共同的東方文化根系,又用文學(xué)的形式傳播著東方文化之美。他們的作品表現(xiàn)了他們各自特有的文化特質(zhì)、價值觀念、內(nèi)心感受,他們所追求的是“人類的優(yōu)美精神和東方的和諧文化”。對二者的比較研究,其實是一種審美文化比較研究,具體表現(xiàn)在以下四個方面。一、自然環(huán)境和文化我們知道,沈從文的家鄉(xiāng)在湘西鳳凰,這是一個美麗的南方小城。他在《從文自序》里說,因地處偏僻的邊緣地帶,又有綿延大山相阻,鳳凰就成為清時屯戍重鎮(zhèn),故家中男子從祖輩開始便有入軍籍的傳統(tǒng);這里又是漢族與苗、土家等少數(shù)民族雜處聚居之地,教育文化水平極其落后,所以生長于那一環(huán)境中的生命總顯出一些放蕩與詭詐。然而,那里卻是一個美麗的地方,有一條清清的沱江靜靜流過城中,江上有鸕鶿小船,有孤舟蓑笠翁,遠(yuǎn)處的青山蕩漾在水上,有林中杜鵑啼叫聲和木屐行在青石板上“嘰哩嘎達(dá)”的聲音,還有吊腳樓上傳說中會“放蠱”的美麗苗女,剽悍勇猛壯如山的土家族漢子?？梢哉f,他最初對世界、對藝術(shù)的體驗,源于少年的他在故鄉(xiāng)青山綠水間自由自在的徜徉。沈從文以他的湘西世界為契機(jī),上承廢名的沖淡自然,下啟汪曾祺的靈動淡遠(yuǎn),奏響了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一支融合了古希臘牧歌情調(diào)和中國古典詩情畫意的田園牧歌,湘西也因而成為中國少數(shù)民族生境的典型?！跋嫖鬟叧恰背蔀樽骷易罹叽硇缘奈膶W(xué)意象符號,在沈從文的文學(xué)世界里乃至內(nèi)心深處,桃源世界就是美麗的湘西、美麗的邊城?！洱堉臁贰ⅰ墩煞颉?、《月下小景》、《鳳子》、《神巫之愛》、《長河》,特別是《邊城》等一系列作品之所以為世人所知,便因為它們充滿傳奇與神秘色彩,原始自然而又性靈美麗。那里地處湘、桂、黔、川四省交界之處,地勢以山地和丘陵為主,山水相依相伴而生,山的形狀明確和諧,水的流動澄明清透;那里四季分明,冷熱適度,天空蔚藍(lán),空氣明凈而濕潤,晴天的早晨山澗會有乳白色的薄霧輕籠山頭;有苗、土家、侗、瑤等眾多少數(shù)民族雜處聚居在這片美麗的鄉(xiāng)土上,高山相阻,長河為隔,善良的人們在這種純粹的鄉(xiāng)野中過著一種世外桃源般的生活。沈從文就是在這樣的地域環(huán)境中長大的,他從湘西的原始野性而天然直率的自然與鄉(xiāng)民,從他們健康自然、充滿生命激情而又不悖乎人性的生活方式和純樸自然的社會秩序中,找到了自己文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉。川端康成原籍大阪府三島郡豐川村大字宿久莊,那里是日本古代的政治中心,也是日本民族文化的搖籃,如平安朝在那里創(chuàng)造了和文,開創(chuàng)了燦爛的平安王朝的文化和藤原時代的文化;那里還是《古今和歌集》、《源氏物語》、《枕草子》這些日本古典文學(xué)名著的故鄉(xiāng)。京都的自然和文化孕育了川端康成的文學(xué)之夢。川端康成以日本京都四季美景、越后雪國、伊豆湯島為契機(jī),向讀者展示了一種東方文學(xué)的原生態(tài)自然及文化視閾。但是與沈從文相比,川端康成的生活更為凄苦艱辛,親人們相繼去世,他與“在逆境中活到七十五歲”的祖父相處的時間最長,老弱病殘的祖父的悲傷深深地浸染了小川端康成,最終不可避免地使他養(yǎng)成了敏感內(nèi)向、少年老成的“孤兒性格”。由于身邊的親人相繼逝世,只剩下自己孤身一人活在這個世界上,于是他常常把自己投入到自然中去,與自然為伍,和自然朝夕相處。日本列島山脈年輕,河流清淺,四季分明,氣候溫潤,自然景觀小巧纖麗,沉靜平穩(wěn),森林茂盛,霧靄深鎖山林。日本人正是吸收了這種自然環(huán)境和氣候的養(yǎng)分,才在他們非常復(fù)雜的民族性格中形成了其溫和優(yōu)雅的一面。這種特殊的自然生態(tài)和古代日本的文明,孕育了日本文化,也孕育了川端康成,使他的文學(xué)與自然親和。在川端康成眼中,伊豆是有山有水的風(fēng)景畫廊,伊豆本島處處都可以感受到自然的恩惠,富有變幻無窮的美。川端康成與伊豆結(jié)下了不解之緣,伊豆不僅是他青春時代的“第二故鄉(xiāng)”,也是孕育他優(yōu)美哀婉的傳世之作《伊豆的舞女》以及伊豆系列散文的園地。正如湘西因沈從文而聞名,伊豆也因川端康成而聞名。由此可見,沈從文和川端康成都浸染著深厚的東方文化底蘊,在文學(xué)中以一種東方的表達(dá)方式竭力追求人與自然的和諧,從自然出發(fā)思考人與自然的關(guān)系,對神秘的自然和美麗的生命深懷敬意的虔誠。但畢竟他們自身擁有各自不同的生活背景、文化浸染,于是又形成了他們不同的生態(tài)觀念,即沈從文主張達(dá)到一種物我和一、萬物齊一的和諧自然狀態(tài),而川端康成主張的是日本式的“吸收自然”,強調(diào)吸納自然的靈氣與精華。但他們的最終目的都在于寫人,都以一種東方式的原生態(tài)文學(xué)形態(tài)來追求生態(tài)的和諧之美。他們自然自由而又純真本然的的藝術(shù)天性,在自然生境中得到最大限度的發(fā)揮,自然生境以其無限的美好浸染了他們的藝術(shù)心靈,并成為他們文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。二、從內(nèi)容的角度談藝術(shù)沈從文和川端康成作品的詩意之美,是對極具東方特色的傳統(tǒng)詩性文化的現(xiàn)代整合,從而形成了他們各自極具詩意的文學(xué)風(fēng)格。沈從文身上有一種詩人氣質(zhì),極其敏感,對事物的感受力極強,且又容易在心底掀起波瀾。聯(lián)系到小時候在那樣一個性靈美麗的地方成長,以及他所受到的傳統(tǒng)教育,也就不難理解為什么讀者在他的作品中常常會感受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美,書中所寫景物如同傳統(tǒng)的山水田園畫般充滿詩情畫意,以至達(dá)到一種“隨心所欲不逾矩”的藝術(shù)境界,如《邊城》、《丈夫》、《三三》等。而川端康成是以新感覺派旗手的身份登上日本文壇的,而且他很快意識到新感覺派是膚淺的、幼稚的,以此為契機(jī),他開始了對東方和日本傳統(tǒng)的自覺探求,希望實現(xiàn)東方文化傳統(tǒng)與西方文化精神在作品中內(nèi)在的協(xié)調(diào)。他說:“我受過西方近代文學(xué)的洗禮,也曾試圖加以模仿;但我在根底上是東方人,從十五年前起就不曾迷失過自己的方向”。如《伊豆的舞女》、《雪國》、《古都》、《千鶴》就很好地體現(xiàn)了這一追求,這些作品中處處洋溢著濃郁的物哀、幽玄和濃濃的詩情畫意。三、日本傳統(tǒng)美的“美”的內(nèi)涵沈從文擅將人物置于充滿詩意、古樸自然的環(huán)境中,營造意境、渲染氛圍,表現(xiàn)“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”。如翠翠生于自然又皈依于自然,恬靜溫柔,純真善良,如清風(fēng)明月般沁人心脾;夭夭活潑可愛,如一頭山間的活生生的小鹿;三三伶俐聰慧,純潔可愛,全身閃爍著山光靈氣;蕭蕭在苦難中始終渾樸安詳,體現(xiàn)了頑強的生命力和生命的光輝。她們從外表到內(nèi)心都閃爍著愛、美、善的光輝,顯現(xiàn)出自然堅韌的生命特質(zhì)與健康向上的人性美。川端康成也擅將人物置身于充滿詩意的環(huán)境中,或者以審美的眼光和主觀的意念出發(fā)寫女性;或者把女性作為寄托對象,寫女性內(nèi)在的美,將她們作為一種美的存在的寓體。在表現(xiàn)自然風(fēng)景的“美”的同時,挖掘人物內(nèi)心世界的善、美和無以言狀的哀傷,其中蘊涵了作者對日本傳統(tǒng)美的不懈追求。川端康成早期創(chuàng)作中的女性形象多為舞女、藝妓、侍女、女工、鄉(xiāng)村姑娘,如《雪國》、《伊豆的舞女》等作品,描寫了這些女性的辛酸身世,以及她們對純潔愛情、美好生活和藝術(shù)事業(yè)的追求。四、自然審美意識沈從文的文學(xué)世界滲透著道家的生存智慧和哲學(xué)光輝,川端康成的文學(xué)世界則充滿了佛教的冥思與禪宗的超脫。自然人生在他們的文學(xué)世界中盡量不表現(xiàn)為俗世和現(xiàn)實。樸素純凈的自然孕育著自然健康的人們,他們清靜無為,純真善良,滿懷悲憫。他們都在文學(xué)世界里追求美、善和自然。道家的“有生于無”和禪宗的“心中萬般有”,從兩種不同的哲學(xué)范疇出發(fā),其實最終要表達(dá)的乃是人生的虛無感,這種虛無是生命的永恒的真實感。生命只有在這種哲學(xué)之中才能真正擺脫一切束縛而達(dá)到一種自然的狀態(tài)。沈從文的創(chuàng)作和道家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,其作品中對于自然的崇尚與道家“道法自然”、“道生萬物”的思想極為相似。他進(jìn)一步把老莊的“絕圣棄智”、“清靜無為”、“有生于無”融入單純自然的生活,在虛實之間和哲學(xué)的抽象與生活的具體之間,描繪出一種既充滿原始生命力又充滿世俗人生歡樂的和諧、寧靜的審美世界。川端康成的文學(xué)既繼承了日本古典文學(xué)的“物哀”、“幽玄”傳統(tǒng),又滲透著佛教禪宗的以“—滅—生”的公式和虛無主張為中心的無常思想,并將其作為他文學(xué)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種審美意識較注重佛教禪宗的“幽玄”、無常感和“虛無”,重視“心”的表現(xiàn),以尋求閑寂寧靜的內(nèi)心世界,從而達(dá)到一種心靈的超脫,如《雪國》中葉子的死就是這種審美意識的體現(xiàn)。綜上所述,沈從文向讀者展現(xiàn)了神奇美麗的