漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生應(yīng)了解的經(jīng)典中國(guó)古代經(jīng)典儒家經(jīng)典（八本）周易周者，周代也；易者，變易，簡(jiǎn)易，不易也。《周易》乃群經(jīng)之首，原為古代占筮之書(shū)及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ń?jīng)、傳兩部分。經(jīng)有時(shí)稱(chēng)為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專(zhuān)門(mén)從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的；傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)經(jīng)的解釋說(shuō)明，又稱(chēng)《易傳》?！兑捉?jīng)》分為六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱(chēng)之為“十翼”，“翼”即輔翼經(jīng)文之意。《周易》是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇和基本觀念，如“陰陽(yáng)”，對(duì)立統(tǒng)一的思想等等，對(duì)中國(guó)文化的影響極為深遠(yuǎn)。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng)，下至街頭卜者，研讀謀生，無(wú)不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，可謂是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的一部書(shū)了?！伴e坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)?！弊鳛橹袊?guó)文化的傳承人，此書(shū)不可不讀！上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《周易》、安徽阜陽(yáng)漢墓出土竹簡(jiǎn)《周易》為目前所知最早文本。其傳世經(jīng)文刊本有宋巾箱《八經(jīng)》本、明弘治九年莊刻本。舊注有北京圖書(shū)館藏三國(guó)魏王弼《周易注》宋刻本、唐李鼎祚《周易集解》本等。今據(jù)清阮元《十三經(jīng)注疏》?？瘫菊?。本書(shū)目錄上經(jīng)

下經(jīng)

系辭上

系辭下

說(shuō)卦

序卦

雜卦詩(shī)經(jīng)內(nèi)容提要《詩(shī)經(jīng)》是商周時(shí)代的詩(shī)歌選集，收入春秋中葉以前的作品三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》中的作品是在歌唱中創(chuàng)作的，并在歌唱中流傳。它們與音樂(lè)相伴生。因此，古人在搜集、整理時(shí)，還保留它的音樂(lè)性特點(diǎn)，將這三百零五篇作品按著不同的音樂(lè)劃分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)?！帮L(fēng)”為十五個(gè)不同地域的歌詩(shī)；“雅”為朝廷的樂(lè)歌，又分為《大雅》、《小雅》；“頌”為祭祀祖先和自然神的樂(lè)歌，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。這些作品生動(dòng)表現(xiàn)了人們?cè)谔囟v史條件下形成的內(nèi)心世界——他們的個(gè)性與思想感情，他們的歡樂(lè)與苦惱，他們與外在環(huán)境的和諧、矛盾與沖突，他們對(duì)人生與社會(huì)理想的追求。這些作品在表現(xiàn)周人感情的豐富性方面，在展現(xiàn)周人個(gè)性的歷史性?xún)?nèi)涵方面，在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活、對(duì)人生的審美感受方面，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，取得了極其可貴的成就，是古人留下的最寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。同時(shí)，也確立了中國(guó)古代詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)。從它產(chǎn)生以后，歷代詩(shī)人、文學(xué)家乃至普通大眾，無(wú)不直接、間接地受到它的哺育和影響。這是永遠(yuǎn)值得我們珍視，值得引以為榮的文學(xué)藝術(shù)精品。這些詩(shī)在先秦時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，孔子曾對(duì)其進(jìn)行整理，用以教授弟子，儒家后學(xué)尊之為“經(jīng)”，成為儒家經(jīng)典之一。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》分為不同的學(xué)派，只有毛詩(shī)學(xué)派的解說(shuō)流傳至今，其注本主要有孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》、朱熹《詩(shī)集傳》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》及王先謙《三家詩(shī)義集疏》等。今據(jù)清阮元《十三經(jīng)注疏》?？瘫菊怼栄艃?nèi)容提要爾，近也；雅，正也?！稜栄拧芳粗附忉屧~義近于雅正，合于規(guī)范，是我國(guó)最早的訓(xùn)解詞義專(zhuān)著，也是最早的名物百科辭典。國(guó)學(xué)大師章太炎稱(chēng)其為“厘正故訓(xùn)，綱維群籍之書(shū)”?！稜栄拧纺擞蓾h初學(xué)者綴輯諸書(shū)舊文，遞增而成，原為訓(xùn)解經(jīng)書(shū)所作，故經(jīng)書(shū)以外之字，不作訓(xùn)解。《漢書(shū)·藝文志》列入“孝經(jīng)類(lèi)”，著錄為三卷二十篇；唐代以后列入“十三經(jīng)”；后列入“小學(xué)類(lèi)”，存十九篇。前三篇解釋一般詞語(yǔ)，類(lèi)似后世的語(yǔ)文詞典；后十六篇根據(jù)事物的類(lèi)別解釋其名稱(chēng)，類(lèi)似今天的百科辭典。因其所訓(xùn)釋的是先秦經(jīng)書(shū)中的文字名物，故在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等方面均有重要價(jià)值。本來(lái)它是解釋文字名物之書(shū)，用作古人閱讀經(jīng)書(shū)的工具。可是由于年代更迭，世事變遷，今天連我們讀起那些解釋性的詞語(yǔ)也覺(jué)得古奧難懂了。歷史的煙塵掩蓋了這些曾經(jīng)令人感動(dòng)的名物，但是卻永遠(yuǎn)也掩蓋不了它的價(jià)值?！稜栄拧纷⒈旧醵啵袝x郭璞注、宋邢昺疏《爾雅注疏》，清邵晉涵《爾雅正義》，清郝懿行《爾雅義疏》。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局影印，1980年第1版。本書(shū)目錄釋詁第一釋言第二釋訓(xùn)第三釋親第四釋宮第五釋器第六釋樂(lè)第七釋天第八釋地第九釋丘第十釋山第十一釋水第十二釋草第十三釋木第十四釋蟲(chóng)第十五釋魚(yú)第十六釋鳥(niǎo)第十七釋獸第十八釋畜第十九孝經(jīng)內(nèi)容提要《孝經(jīng)》是專(zhuān)論“孝道”之書(shū)，今文本十八章，一般認(rèn)為成書(shū)于先秦。書(shū)名來(lái)自于“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也”。全書(shū)以“孝”為中心，將“孝”作為所有德行的根本，集中論述了儒家“孝道”，唐代入“十二經(jīng)”，是中國(guó)倫理思想的殿軍之作。《孝經(jīng)》從第二章到第六章分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人“五等之孝”，將“親親”之孝推衍為“忠君”、“順長(zhǎng)”的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而提出了“以孝治天下”的主張；接著論述了居家事親、為官事君及喪親居哀等具體孝道；但是，“孝”并非盲目地服從君主長(zhǎng)輩，對(duì)于上之不義，要勇于直諫，為此，提出了以“諍”為孝的思想?！扒Ч排d亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。”數(shù)千年封建社會(huì)的歷史雖然過(guò)去，愛(ài)人之心與為人之子的孝敬當(dāng)是萬(wàn)世不變的法則。孝，“始于事親，中于事君，終于立身”，“孝道”給今人的啟示是對(duì)一切懷有敬畏之心。敬事父母，勤勉工作，立身成仁，至少是我們每個(gè)人都可以做到的。茲事體大，然細(xì)大不捐，養(yǎng)生送死為孝，端茶送水亦為孝，不妨從翻開(kāi)這本《孝經(jīng)》開(kāi)始。古人尚且行“孝道”如是，況今人乎！《孝經(jīng)》的版本有唐玄宗注、北宋邢昺疏《孝經(jīng)》。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局影印，1980年第1版。本書(shū)目錄開(kāi)宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀(jì)孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚(yáng)名章第十四諫諍章第十五感應(yīng)章第十六事君章第十七喪親章第十八論語(yǔ)內(nèi)容提要《論語(yǔ)》乃是孔子弟子及再傳弟子追記孔子言行思想的著作。今本《論語(yǔ)》系東漢鄭玄綜合多種版本而成，凡二十篇，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期?！墩撜Z(yǔ)》全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段，語(yǔ)句多警句形式，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀，認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。《論語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。我們今天所熟知的許多警語(yǔ)箴言都出自《論語(yǔ)》，如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹?，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。每讀至此，我們不能不感嘆古人的智慧與眼界。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”布衣而成圣，三千弟子，七十二賢人，孔子早已蜚聲海內(nèi)外，兩千多年后，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)閱讀《論語(yǔ)》，感受我們身體中從古圣先賢流淌至今的熱血脈動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》注本眾多，重要的有三國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》、南朝皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局影印，1980年第1版。本書(shū)目錄學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十孟子內(nèi)容提要《孟子》系語(yǔ)錄體著作，十四卷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子與其弟子萬(wàn)章等編著，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期。孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣）人，受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，以孔門(mén)傳人自任，后世尊稱(chēng)為“亞圣”。孟子主張實(shí)行“仁政”而成“王道”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格完善的作用，其學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)一起，稱(chēng)為“孔孟之道”?！睹献印芬粫?shū)，《史記》本傳中稱(chēng)有七篇，東漢學(xué)者趙岐作《孟子章句》，將每一篇分為上下，成七篇十四卷，各篇名均采擷每篇首若干字詞組成，并無(wú)實(shí)際意義。至宋代，《孟子》入“十三經(jīng)”。讀《孟子》，想見(jiàn)其為人。孟子之文氣勢(shì)磅礴，如滔滔泉涌，不擇地而出，橫行無(wú)阻。據(jù)說(shuō)孟子本人自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝，這也許是胸中“浩然之氣”與“萬(wàn)物皆備于我”的豪放襟懷所致，加之喜用層層迭迭的排比句式，善用形象說(shuō)理，行文磊落舒暢，喜笑怒罵，絕不滯澀生硬，對(duì)后世散文影響至深，其關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與古詩(shī)理解的一些看法，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)也建功甚偉。當(dāng)孟子之時(shí)，諸國(guó)爭(zhēng)霸，孟子鼓吹以德為王，言仁義而不言利，被認(rèn)為是“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，終不見(jiàn)用，甚至在鄒國(guó)絕糧，于是退而著書(shū)，在文字的王國(guó)馳騁自己的理想，認(rèn)為天降大任，必當(dāng)經(jīng)受一番痛苦，這段話為我們耳熟能詳。這讓我們知道，不可能每個(gè)人都是圣人，但是，每個(gè)人都要做好成圣之前苦心志、勞筋骨等等準(zhǔn)備，享受“簞食豆羹”之樂(lè)。孟子還告訴我們，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，其真大丈夫歟！靜下心來(lái)，高聲誦讀《孟子》，感受山高水長(zhǎng)的坦蕩之風(fēng)，天地會(huì)更加廣闊。《孟子》注本主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局影印，1980年第1版。本書(shū)目錄卷一梁惠王上卷二梁惠王下卷三公孫丑上卷四公孫丑下卷五滕文公上卷六滕文公下卷七離婁上卷八離婁下卷九萬(wàn)章上卷十萬(wàn)章下卷十一告子上卷十二告子下卷十三盡心上卷十四盡心下大學(xué)內(nèi)容提要《大學(xué)》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看作與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的“經(jīng)書(shū)”；宋代“二程”、朱熹祖述這種觀點(diǎn)，竭力推崇其在經(jīng)書(shū)中的地位，旨在弘揚(yáng)理學(xué)。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，于南宋紹熙元年（1190）刊刻成《四書(shū)章句集注》，因《論語(yǔ)》記載孔子言行，《大學(xué)》為曾子所作，《中庸》為子思所作，《孟子》記載孟子言行，故又稱(chēng)“四子書(shū)”。元延祐年間，以《四書(shū)章句集注》試士子，懸為令甲，從此，“四書(shū)”成為蕓蕓士子干祿之必讀經(jīng)典。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是“為學(xué)綱目”，且“四書(shū)”中以《大學(xué)》為最易曉，故讀“四書(shū)”要“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。《大學(xué)》著重討論個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以明明德、親民、止于至善為修養(yǎng)的目標(biāo)，后人稱(chēng)之為“三綱領(lǐng)”；又提出實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后人稱(chēng)之為“八條目”。為進(jìn)一步服務(wù)于理學(xué)思想，朱熹加了“格物致知”一章，為《大學(xué)》原文所無(wú)。今天讀《大學(xué)》，我們大可拋開(kāi)理學(xué)家之莊嚴(yán)面目與經(jīng)學(xué)家之道德衣冠，想象古人或正襟危坐，或顛倒衣裳，嚴(yán)肅而真誠(chéng)地反省自己，并不厭其煩地記錄自身感受，以示同儕后輩，用心可謂良苦。我們也可以嘗試走近古人，關(guān)注自己內(nèi)心所想，畢竟，無(wú)論在多么現(xiàn)代化的社會(huì)中，注重自我修養(yǎng)，帶來(lái)的終歸是件愉快的事。《大學(xué)》歷代注本很多，主要有宋朱熹的《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問(wèn)》，宋真德秀的《大學(xué)衍義》，明王守仁的《大學(xué)問(wèn)》，清陳確的《大學(xué)辨》，清李塨的《大學(xué)傳注》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》?？瘫尽４髮W(xué)全文國(guó)學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。m~!國(guó)@#$%學(xué)^&14網(wǎng)5$623國(guó)學(xué)知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。國(guó)學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。國(guó)學(xué)物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。ofj1國(guó)0u3學(xué)2-09網(wǎng)`j@#國(guó)學(xué)其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。國(guó)學(xué)所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。國(guó)學(xué)《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！吧鈨n兮”者，恂慄也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘樱K不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。^&*(JH國(guó)l$%^學(xué)kd583網(wǎng)76JLK國(guó)學(xué)《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。國(guó)學(xué)《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。國(guó)學(xué)湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。&_l國(guó)JLKY學(xué)TEUF網(wǎng)KJ:-國(guó)學(xué)《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。國(guó)學(xué)子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。國(guó)學(xué)所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。國(guó)學(xué)所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。%#q90國(guó)r0q-9學(xué)3idjf網(wǎng)a;k90國(guó)學(xué)所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而後嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無(wú)諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。國(guó)學(xué)所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。國(guó)學(xué)所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。國(guó)學(xué)《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。19$$%^國(guó)&*8學(xué)356網(wǎng)j國(guó)學(xué)是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。國(guó)學(xué)《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。國(guó)學(xué)《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！眹?guó)學(xué)《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。國(guó)學(xué)生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。中庸內(nèi)容提要《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。“中庸”主張?zhí)幚硎虑椴黄灰?，認(rèn)為過(guò)猶不及，是儒家核心觀念之一。全書(shū)集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，“至誠(chéng)無(wú)息”，將“誠(chéng)”看作是世界的本體，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)知方法?！爸杏怪馈痹诂F(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個(gè)性、走中間路線、不思進(jìn)取的代名詞，細(xì)讀《中庸》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)有失偏頗?！吨杏埂吠ㄆ荚诟嬲]我們要至誠(chéng)至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。書(shū)中“上不怨天，下不尤人”，“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，“凡事豫則立，不豫則廢”等成為習(xí)見(jiàn)的成語(yǔ)，足見(jiàn)本篇有豐富的思想內(nèi)容。《中庸》歷代注本很多，重要的有宋程顥的《中庸義》、程頤的《中庸解義》、朱熹的《中庸章句》，清李塨的《中庸傳注》、戴震的《中庸補(bǔ)注》等，近代康有為的《中庸注》、馬其昶的《中庸誼詁》、胡懷琛的《中庸淺說(shuō)》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》校刻本。中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。&:JP國(guó)OI學(xué)仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊釉唬骸暗榔洳恍幸臃?！”子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！盰IEJ子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！弊勇穯?wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”p709國(guó)6*&%*學(xué)(*ys@網(wǎng)$%^#%子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！本又蕾M(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！本又?，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可揜如此夫?！弊釉唬骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！弊釉唬骸盁o(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！眒國(guó)~!@#$學(xué)子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！?3@^國(guó)%$^%*學(xué)&(*)_網(wǎng)(UUITQ“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也?！盙KLJB國(guó)<MN:L學(xué)J#^%#網(wǎng)q90r0“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！眘@$%國(guó)^#%&學(xué)RYUG網(wǎng)KLB#$^自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。19$$%國(guó)^&*83學(xué)56jdk網(wǎng)l誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則徵；徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。#$%%國(guó)$^&*(學(xué)JH$%^網(wǎng)kd58大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)；致廣大而盡精微；極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也?！狈翘熳?，不議禮，不制度，不考文。今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！蓖跆煜掠腥匮?，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对?shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也。-19$$國(guó)%^&*學(xué)8356j網(wǎng)d仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对?shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信?！对?shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩(shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平?！对?shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰瘛Ｄ┮??！薄对?shī)》曰：“德如毛。”毛猶有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！史學(xué)經(jīng)典山海經(jīng)內(nèi)容提要《山海經(jīng)》系古代地理類(lèi)史書(shū)，十八卷，撰者不詳。西漢劉歆校書(shū)時(shí)，有三十四篇，歆并為十八篇；《漢書(shū)·藝文志》著錄為十三篇；今本為十八卷，計(jì)山經(jīng)五，海經(jīng)十三。記大小名山五千三百七十，河流大澤三百馀，動(dòng)物一百二十七種，異國(guó)九十五，所載地理、博物、故事、巫術(shù)、神話極為豐富，自古號(hào)稱(chēng)奇書(shū)，影響深遠(yuǎn)。近代玄奇小說(shuō)《鏡花緣》，大部分素材即取自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》所描繪的世界，似乎是以《中山經(jīng)》所在區(qū)域?yàn)橹行模闹苡赡稀⑽?、北、東山經(jīng)所在區(qū)域構(gòu)成的大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有大陸，再外還有荒遠(yuǎn)之地。這反映了周秦時(shí)期的地理觀，是研究地理學(xué)思想史的珍貴材料?！渡胶＝?jīng)》一直受到人們的喜愛(ài)，從好仙術(shù)士郭璞到文學(xué)旗手魯迅，都愛(ài)不釋手，大詩(shī)人陶淵明還寫(xiě)了傳誦千古的《讀山海經(jīng)》（十三首）。聰明的人都十分好奇，并且想象力極為豐富。《山海經(jīng)》是為聰明人寫(xiě)的，給聰明人看的。其中記載的縹緲的仙山與瑞獸，常常為后世所引用，如宋楊億據(jù)《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖之西有群玉之山，是為帝王藏書(shū)之府的傳說(shuō)，詩(shī)集題作《西昆酬唱集》，言下不無(wú)標(biāo)榜之意。《山海經(jīng)》是中華文化中的一部奇書(shū)，內(nèi)中有無(wú)數(shù)的奧秘需要我們?nèi)ヌ接?，也許有些是永遠(yuǎn)也解不開(kāi)的謎。唯其如此，才使這部書(shū)顯得特別神秘。讀《山海經(jīng)》，也越會(huì)激發(fā)我們的好奇心和求知欲?！渡胶＝?jīng)》傳本較多，除各種單行本外，收入?yún)矔?shū)者有《道藏》本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《格致叢書(shū)》本、《二十二子》本、《百子全書(shū)》本、《四部備要》本、《龍溪精舍叢書(shū)》本等?，F(xiàn)存最早的注本是晉郭璞《山海經(jīng)注》。清郝懿行采前人注釋之長(zhǎng)，撰《山海經(jīng)箋疏》十八卷，別為《訂論》一卷，貢獻(xiàn)甚大。今人袁珂《山海經(jīng)校注》集諸家之長(zhǎng)而又時(shí)有發(fā)明，上海古籍出版社1980年出版。本書(shū)目錄卷一南山經(jīng)

卷二西山經(jīng)

卷三北山經(jīng)

卷四東山經(jīng)

卷五中山經(jīng)

卷六海外南經(jīng)

卷七海外西經(jīng)

卷八海外北經(jīng)

卷九海外東經(jīng)

卷十海內(nèi)南經(jīng)

卷十一海內(nèi)西經(jīng)

卷十二海內(nèi)北經(jīng)

卷十三海內(nèi)東經(jīng)

卷十四大荒東經(jīng)

卷十五大荒南經(jīng)

卷十六大荒西經(jīng)

卷十七大荒北經(jīng)

卷十八海內(nèi)經(jīng)國(guó)語(yǔ)內(nèi)容提要《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部記言體國(guó)別史，二十一卷，大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，相傳為左丘明所作，又稱(chēng)之為《春秋外傳》，和作為《春秋內(nèi)傳》的《左傳》并列，兩書(shū)互為表里，互相參證?！秶?guó)語(yǔ)》以國(guó)分類(lèi)，各自成章，分別記載了上起周穆王，下至魯?shù)抗s五百年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的歷史。各國(guó)史事詳略不同，文風(fēng)迥異，非出自一人之手，應(yīng)屬歷史文獻(xiàn)匯編，至西漢劉向考校始定型?！秶?guó)語(yǔ)》以記言為主，記事為輔。劉熙《釋名·釋典藝》曰：“《國(guó)語(yǔ)》記諸國(guó)君臣相與言語(yǔ)謀議之得失也?！蓖ㄟ^(guò)人物的言論反映春秋各國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)，探討興衰治亂之根源，史論結(jié)合，在史學(xué)思想上是一個(gè)進(jìn)步。其結(jié)構(gòu)基本上是一事一議和夾敘夾議的形式，多由短小的故事構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的單元，有些描寫(xiě)開(kāi)始向細(xì)微化方向發(fā)展，同《尚書(shū)》相比，敘述更加周密，也更貼近生活，更富有趣味性、戲劇性和幽默感。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》的評(píng)價(jià)，較為復(fù)雜。在先秦典籍中受責(zé)難最多的就是此書(shū)，直至清代，崔述仍在批評(píng)其“荒唐誣妄，自相矛盾”，“文詞支蔓，冗弱無(wú)骨”。其原因一是在于其對(duì)各國(guó)歷史分別敘述，難成體系；二是在于其有較濃重的神秘色彩，遇事求神問(wèn)卜；三是在于其所述情節(jié)每多虛構(gòu)，一直受人詬病。這里，有必要為《國(guó)語(yǔ)》“伸冤”。首先，這是一本史料匯編，各國(guó)史官難免風(fēng)格不同，不能苛求；其次，在神與人的關(guān)系上，已是人神并重，由對(duì)天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾?，重視人民在江山社稷中的作用；最后一點(diǎn)，實(shí)際上是《國(guó)語(yǔ)》最具特色的部分，虛構(gòu)的章節(jié)往往是全書(shū)的點(diǎn)睛之筆，如驪姬夜半而泣進(jìn)讒言（《晉語(yǔ)一》），非第三者能知，顯然是作者援情度理的虛構(gòu)，但卻成功刻畫(huà)出一個(gè)口蜜腹劍、陰險(xiǎn)狠毒的人物形象，這正是《國(guó)語(yǔ)》值得為之喝彩之處。《國(guó)語(yǔ)》的語(yǔ)言古樸曉暢，具有通俗化、口語(yǔ)化的傾向，但各個(gè)部分的語(yǔ)言風(fēng)格又不盡統(tǒng)一，《吳語(yǔ)》、《越語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》宏放疏宕，《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》莊重典雅，《晉語(yǔ)》則生動(dòng)活潑，多有幽默風(fēng)趣之筆。《國(guó)語(yǔ)》現(xiàn)存的版本，有宋代刻印的兩種本子，一為昭道本，一為公序本。《四部備要》本即是據(jù)清士禮居翻刻的昭道本排印的，而《四部叢刊》本則是據(jù)明代翻刻的公序本影印的。本書(shū)目錄卷一周語(yǔ)上

卷二周語(yǔ)中

卷三周語(yǔ)下

卷四魯語(yǔ)上

卷五魯語(yǔ)下

卷六齊語(yǔ)

卷七晉語(yǔ)一

卷八晉語(yǔ)二

卷九晉語(yǔ)三

卷十晉語(yǔ)四

卷十一晉語(yǔ)五

卷十二晉語(yǔ)六

卷十三晉語(yǔ)七

卷十四晉語(yǔ)八

卷十五晉語(yǔ)九

卷十六鄭語(yǔ)

卷十七楚語(yǔ)上

卷十八楚語(yǔ)下

卷十九吳語(yǔ)

卷二十越語(yǔ)上

卷二十一越語(yǔ)下戰(zhàn)國(guó)策內(nèi)容提要《戰(zhàn)國(guó)策》者，戰(zhàn)國(guó)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，故名之，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，三十三篇，四百九十章。非一時(shí)一人之作，最初也沒(méi)有統(tǒng)一的名字，“或曰國(guó)策，或曰國(guó)事，或曰短長(zhǎng)，或曰事語(yǔ)，或曰長(zhǎng)書(shū)，或曰修書(shū)”，劉向在整理編訂為一書(shū)之后，才確立了現(xiàn)在的書(shū)名?！稇?zhàn)國(guó)策》為敘事體，以記言為主，以國(guó)分類(lèi)，各自成策，反映了各諸侯國(guó)之間尖銳復(fù)雜的兼并斗爭(zhēng)和謀臣策士往來(lái)游說(shuō)的言行，開(kāi)以人物為中心的紀(jì)傳體之先河?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)歷史記敘的忠實(shí)性不敢恭維，記敘史實(shí)簡(jiǎn)略，又有頗多失實(shí)之處。不似《左傳》，有濃郁的神的色彩，這里活動(dòng)的主角完全是有血有肉的人，是戰(zhàn)國(guó)的辨士、處士、隱士，拋開(kāi)了道德、善惡的評(píng)判，反映士的獨(dú)特價(jià)值，從人格力量上予以肯定，可以說(shuō)，《戰(zhàn)國(guó)策》反映了另外一種真實(shí)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是心態(tài)真實(shí)，作者往往對(duì)自己的人物過(guò)分偏愛(ài)，傾慕非常，不惜以犧牲史實(shí)為代價(jià)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是英雄輩出的時(shí)代，翻開(kāi)《戰(zhàn)國(guó)策》，一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)向你敞開(kāi)，這是一個(gè)辯麗橫肆、鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)縱橫而又從容不迫的世界，別出心裁的寓言、風(fēng)趣形象的比喻，或體驗(yàn)錦衣還鄉(xiāng)、指點(diǎn)江山、易水送別之豪邁慷慨，或深味落魄江湖、功敗垂成、寄人籬下之炎涼無(wú)奈，你可以游走于“戰(zhàn)國(guó)七雄”之間，仿佛時(shí)間與空間尚未腐蝕掉舌尖的鋒芒與力量，男兒不配劍，同樣可以笑傲人間。最早為《戰(zhàn)國(guó)策》作注的是東漢的高誘，至北宋曾鞏合諸家之本作了訂補(bǔ)。南宋時(shí)，在曾鞏補(bǔ)編本的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了兩家注本：一為剡川姚宏注本，頗忠于原作，對(duì)原本的訛文異字和殘缺之處也能闕疑待證，成于高宗紹興十六年（1146），不久即有刻本行世，后經(jīng)清代黃丕烈影寫(xiě)復(fù)刻，收入《士禮居叢書(shū)》，流傳極廣，今通稱(chēng)姚本，其中包括高誘殘注和姚宏續(xù)注。另一為縉云鮑彪注本，對(duì)原書(shū)作了重新編次，按國(guó)別分為十卷，章次也有調(diào)整，各國(guó)之下，按《史記》標(biāo)出君王世次，分隸策文于其后，隱含編年之意，所作之注遠(yuǎn)較高誘為詳，缺點(diǎn)是有時(shí)改易舊文，不免武斷。有鑒于此，元吳師道復(fù)據(jù)鮑本作《戰(zhàn)國(guó)策校注》，對(duì)鮑本之誤有所更正，有元順帝至正十五年（1355）刻本?！端膸?kù)總目提要》稱(chēng)：“古來(lái)注是書(shū)者，固當(dāng)以師道為最善矣?！鄙虅?wù)印書(shū)館《四部叢刊》初編本《戰(zhàn)國(guó)策》即據(jù)此影印，今通稱(chēng)鮑本。1987年巴蜀書(shū)社出版的繆文遠(yuǎn)著《戰(zhàn)國(guó)策新校注》，在前人校注的基礎(chǔ)上，參考新出土的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、銅器、石刻等，是目前較好的注本。通行本有中華書(shū)局《四部備要》本和1978年上海古籍出版社出版折校點(diǎn)本。本書(shū)目錄卷一東周

卷二西周

卷三秦一

卷四秦二

卷五秦三

卷六秦四

卷七秦五

卷八齊一

卷九齊二

卷十齊三

卷十一齊四

卷十二齊五

卷十三齊六

卷十四楚一

卷十五楚二

卷十六楚三

卷十七楚四

卷十八趙一

卷十九趙二

卷二十趙三

卷二十一趙四

卷二十二魏一

卷二十三魏二

卷二十四魏三

卷二十五魏四

卷二十六韓一

卷二十七韓二

卷二十八韓三

卷二十九燕一

卷三十燕二

卷三十一燕三

卷三十二宋衛(wèi)

卷三十三中山

劉向書(shū)錄史記內(nèi)容提要《史記》系紀(jì)傳體通史，一百三十卷，西漢司馬遷著，約成書(shū)于西漢武帝征和年間?！笆酚洝币辉~，東漢之前乃一切史書(shū)之統(tǒng)稱(chēng)，后始為司馬遷史書(shū)之專(zhuān)稱(chēng)，原書(shū)最初被稱(chēng)作《太史公書(shū)》，到東漢桓帝才改稱(chēng)為《史記》。此書(shū)體例為紀(jì)傳體之濫觴，分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，以紀(jì)和列傳為主體，故名紀(jì)傳體，記載了上自黃帝，下至漢武征和三年三千年的歷史。司馬遷撰寫(xiě)《史記》的目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”。司馬遷，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)人，博學(xué)多聞，遍游名山大川，曾從當(dāng)時(shí)著名學(xué)者孔安國(guó)學(xué)過(guò)《尚書(shū)》等，其父司馬談立志要寫(xiě)一部全面系統(tǒng)的史書(shū)，無(wú)奈生年有限，遺命司馬遷完成。元封三年，遷為太史令，主管文史資料和天文歷法，五年后，著手撰寫(xiě)《史記》。然世事難測(cè)，天漢二年，漢將李陵投降匈奴，遷向武帝表示應(yīng)客觀評(píng)價(jià)李陵功過(guò)，因而身陷囹圄，慘遭宮刑。這不僅是肉體上的摧殘，更是精神上的凌辱，司馬遷不堪此冤，甚至想離開(kāi)人世，但想到自己的史書(shū)“草創(chuàng)未就”，不甘心半途而廢，權(quán)衡之后，決心忍辱茍活也要完成自己的事業(yè)，是以“就極刑而無(wú)慍色”，《史記》的寫(xiě)作，直至臨終才擱筆。以個(gè)人力量編寫(xiě)縱貫中國(guó)整個(gè)上古時(shí)代的通史，幾千年來(lái)，無(wú)出其右者。司馬遷不以成敗論英雄，而以人格的魅力作為抑揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)。例如對(duì)于失敗者項(xiàng)羽，司馬遷賦予了種種悲劇英雄人格力量，寫(xiě)項(xiàng)羽之神勇，諸侯將“莫敢仰視”，寫(xiě)虞姬項(xiàng)羽之別，悲歌和應(yīng)，更是千古離別之冠，賺盡詩(shī)人才子筆墨，蕩盡失意之人哀腸。這使《史記》不僅成為史書(shū)之典范，也是不朽的文學(xué)名著，魯迅先生贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！闭俊妒酚洝?，帝王將相無(wú)數(shù)，英雄豪杰無(wú)數(shù)，鴻儒碩學(xué)無(wú)數(shù)，司馬遷“想見(jiàn)其為人”的，唯有孔子與屈原，司馬遷欣賞孔子“知其不可而為之”的氣魄；屈原的遭遇，與己身之遭遇同病相憐，其恢宏之辭章，也為司馬遷所向往，融入歷史的寫(xiě)作中，使其成為一幅瑰麗雄渾、蕩氣回腸、悲天憫人的歷史畫(huà)卷?！妒酚洝吩瓰橥赅?，但在流傳過(guò)程中卻有殘缺?！稘h書(shū)·司馬遷傳》云《史記》“而十篇缺，有錄無(wú)書(shū)”。元帝、成帝時(shí)，褚少孫補(bǔ)作的部分，均冠有“褚先生曰”字樣，頗易區(qū)別。今本《史記》一百三十篇亦非全出自司馬遷之手，但絕大部分是司馬遷的手筆，基本上保留了《史記》的原貌?，F(xiàn)存《史記》有三家注，即南朝劉宋裴骃的《集解》、唐司馬貞的《索隱》和張守節(jié)的《正義》。三家注原先各自單行，自北宋始將三家注散列在正文下合為一編。中華書(shū)局1959年出版有點(diǎn)校本。今據(jù)百衲本整理。水經(jīng)注內(nèi)容提要《水經(jīng)注》是注釋《水經(jīng)》并記述全國(guó)河道水系的歷史地理專(zhuān)著，四十卷，北魏酈道元注，成書(shū)年代尚無(wú)定論，當(dāng)在延昌四年（515）至孝昌三年（527）之間。酈道元（？～527），字善長(zhǎng)，范陽(yáng)涿縣人，出身官宦世家，后入仕途。少年好學(xué)，博覽群書(shū)。晚年因遭讒言，為雍州刺史殺害?！端?jīng)注》沿用《水經(jīng)》因水證地之法，以河水（黃河）和江水（長(zhǎng)江）為主線，依自然地理特點(diǎn)，由南向北分述南北朝時(shí)期遍布我國(guó)甚至域外的大小河流一千二百五十二條，囊括了人文地理、自然地理和歷史資料三方面的內(nèi)容，引用古文獻(xiàn)四百三十余種，采錄了許多今已失傳的金石碑刻、民間傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦，注文比原書(shū)多出二十倍，自成一體，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)說(shuō)酈道元做官期間，以執(zhí)法嚴(yán)峻著稱(chēng)，甚至曾經(jīng)因“嚴(yán)酷”免職，以這樣的態(tài)度治學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)可想而知，此書(shū)既是一部博大精深的的學(xué)術(shù)巨著，也是一部別開(kāi)生面的散文佳作，其文筆優(yōu)美簡(jiǎn)潔，清麗雋永，在實(shí)事求是地記述歷史地理之際，也穿插了多姿多彩的傳說(shuō)故事和風(fēng)土人情，增強(qiáng)了文章的可讀性，許多成為膾炙人口、傳誦一時(shí)的名篇。唐代李白、柳宗元以及宋代的蘇軾，都對(duì)其十分推崇。蘇軾曾說(shuō)過(guò)，“嗟我樂(lè)何深，水經(jīng)亦屢讀?！碧K子尚且如此喜愛(ài)，不妨親自驗(yàn)證一番。此書(shū)注本，明代以趙琦美本和朱謀瑋本為代表。清代全祖望的《七校水經(jīng)注》指出原本注中有注，后人混寫(xiě)不明；趙一清的《水經(jīng)注釋》重加厘定，并考補(bǔ)了宋代所佚五卷中的二十一條水道；戴震借參加編修《四庫(kù)全書(shū)》之機(jī)，據(jù)《永樂(lè)大典》本作詳細(xì)校勘，補(bǔ)正了七千二百九十一字；王先謙又綜合全、趙、戴三家校本，匯編成《合校水經(jīng)注》。近人楊守敬、熊會(huì)貞的《水經(jīng)注疏》和《水經(jīng)注圖》，以及王國(guó)維的《水經(jīng)注?！芬嗍侵淖⒈尽Ｊ吠▋?nèi)容提要《史通》是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論著作，唐劉知己撰，前后歷經(jīng)九年，成書(shū)于景龍四年（710）。劉知幾（661～721），字子玄，唐朝彭城（今江蘇徐州）人，曾“三為臣史”，“再入東觀”，修史二十余年，生平著述甚多，為唐初著名史學(xué)家。全書(shū)凡二十卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇三十九，外篇十三，今存四十九篇。內(nèi)篇著重論述史書(shū)體例、史料采集、史學(xué)方法、史家修養(yǎng)；外篇著重論述史官制度、史籍源流，并雜評(píng)諸史得失，見(jiàn)解中肯，多所貢獻(xiàn)?！妒吠ā房偨Y(jié)了唐初以前編年體史書(shū)和紀(jì)傳體史書(shū)在編纂上的特點(diǎn)，認(rèn)為這兩種體裁不可偏廢，而在此基礎(chǔ)上的斷代史則是今后史書(shū)編纂的主要形式。就整體而言，《史通》確實(shí)是經(jīng)過(guò)“區(qū)分類(lèi)聚，編而次之”的一部結(jié)構(gòu)完整的史學(xué)論著?！妒吠ā烦蓵?shū)后不久，即引起社會(huì)上的強(qiáng)烈反響。唐代史學(xué)家徐堅(jiān)見(jiàn)而嘆曰：“夫?yàn)槭氛咭酥糜谧乙??！逼浜?，因?shū)不見(jiàn)重于時(shí)，雖至南宋始有刻本，但博學(xué)如朱熹“猶以未獲見(jiàn)《史通》為恨”。現(xiàn)今所見(jiàn)最早版本是明嘉靖十四年（1535）陸深刻本，脫訛頗多。明萬(wàn)歷五年（1577）張之象得見(jiàn)宋刻本，校而刊之，較為完善，1961年中華書(shū)局影印刊行。清代有浦起龍的《史通通釋》，吸收前人成果，最為詳密。1978年上海古籍出版社出版浦起龍的《史通通釋》，由王煦華校點(diǎn)，書(shū)末附有陳漢章的《史通補(bǔ)釋》、楊明照的《史通通釋補(bǔ)》和羅常培的《史通增釋序》，便于檢閱參考。1980年，中華書(shū)局出版程千帆校箋的《史通箋記》，在歷代各家舊注之外，別著《箋記》以申述，糾正諸家之未及或疏失，新義迭見(jiàn)，是研究《史通》不可缺少的參考書(shū)。1990年，重慶出版社出版的趙呂甫校注的《史通新校注》，廣泛吸收已有成果，詳參現(xiàn)存《史通》諸版本，細(xì)為?？?，并加注釋說(shuō)明以疏解諸篇，是目前整理《史通》的較新成果。本書(shū)目錄原序

內(nèi)篇·六家第一

內(nèi)篇·二體第二

內(nèi)篇·載言第三

內(nèi)篇·本紀(jì)第四

內(nèi)篇·世家第五

內(nèi)篇·列傳第六

內(nèi)篇·表歷第七

內(nèi)篇·書(shū)志第八

內(nèi)篇·論贊第九

內(nèi)篇·序例第十

內(nèi)篇·題目第十一

內(nèi)篇·斷限第十二

內(nèi)篇·編次第十三

內(nèi)篇·稱(chēng)謂第十四

內(nèi)篇·采撰第十五

內(nèi)篇·載文第十六

內(nèi)篇·補(bǔ)注第十七

內(nèi)篇·因習(xí)第十八

內(nèi)篇·邑里第十九

內(nèi)篇·言語(yǔ)第二十

內(nèi)篇·浮詞第二十一

內(nèi)篇·敘事第二十二

內(nèi)篇·品藻第二十三

內(nèi)篇·直書(shū)第二十四

內(nèi)篇·曲筆第二十五

內(nèi)篇·鑒識(shí)第二十六

內(nèi)篇·探賾第二十七

內(nèi)篇·摸擬第二十八

內(nèi)篇·書(shū)事第二十九

內(nèi)篇·人物第三十

內(nèi)篇·覈才第三十一

內(nèi)篇·序傳第三十二

內(nèi)篇·煩省第三十三

內(nèi)篇·雜述第三十四

內(nèi)篇·辨職第三十五

內(nèi)篇·自敘第三十六

外篇·史官建置第一

外篇·古今正史第二

外篇·疑古第三

外篇·惑經(jīng)第四

外篇·申左第五

外篇·點(diǎn)繁第六

外篇·雜說(shuō)上第七

外篇·雜說(shuō)中第八

外篇·雜說(shuō)下第九

外篇·漢書(shū)五行志錯(cuò)誤第十

外篇·漢書(shū)五行志雜駁第十一

外篇·暗惑第十二

外篇·忤時(shí)第十三內(nèi)容提要《文史通義》，史學(xué)評(píng)論名著，八卷，清章學(xué)誠(chéng)撰。章學(xué)誠(chéng)（1738～1801），字實(shí)齋，浙江會(huì)稽（今浙江紹興）人。少年時(shí)苦讀經(jīng)史，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門(mén)，得以遍覽群書(shū)，并與錢(qián)大昕、邵晉涵、戴震諸名流往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。曾建議朱筠搜診遺書(shū)，各疏原委，朱筠遂上書(shū)乾隆帝，四庫(kù)自此開(kāi)館。乾隆四十三年（1778年）中進(jìn)士，歷主保定蓮池、歸德文正等書(shū)院講席，纂修和州、永清、亳州等方志。晚年受知于湖廣總督畢沅，入其幕參與《續(xù)資治通鑒》纂修，又主修《湖北通志》。著有《史籍考》、《文史通義》、《校讎通義》等。《文史通義》分內(nèi)外篇，內(nèi)篇五卷，外篇三卷。內(nèi)篇涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，外篇為方志論文集。書(shū)中提出了“六經(jīng)皆史