川端康成《伊豆的舞女》述評

1926年出版的小說《伊豆的舞者》是川端康成最著名的作品之一。數(shù)十年來它始終是各國川端文學(xué)研究者非常重視的研究對象?！兑炼沟奈枧返墓适虑楣?jié)有著強烈的作者風(fēng)格,在一段與世無爭的美好旅行中緩緩鋪開,描寫“我”和舞女薰子一家在旅途中相逢相處,并和薰子暗生情愫的唯美故事。在這個情節(jié)并無復(fù)雜沖突的小說中,作者是如何完美地處理他們之間的關(guān)系?在解構(gòu)主義視角關(guān)注下我們對文本將會作一些新的解讀。解構(gòu)主義通過顛倒二元結(jié)構(gòu)次第來移除西方傳統(tǒng)文化思想中的邏各斯中心主義,消解其形而上學(xué)傳統(tǒng)。德里達(dá)認(rèn)為在所有二元對立結(jié)構(gòu)中并不存在任何中心和從屬關(guān)系,而是平等的互補關(guān)系,二者相互依存,缺一不可。進(jìn)而顛倒在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與表現(xiàn)、隱含與顯現(xiàn)、物質(zhì)與運動上的傳統(tǒng)觀念,并對絕對理性、終極價值、本真、本源、本質(zhì)等有礙于自由游戲的觀念提出挑戰(zhàn)。由此可見,解構(gòu)分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立(比如說,男性與女性、同性戀與異性戀、東方與西方)并且呈現(xiàn)出這兩個對立的面事實上是流動與不可能完全分離的而非兩個完全劃分開來的類別。即是對“邏各斯中心主義”中二元對立關(guān)系的消解。而在當(dāng)代中外文學(xué)作品中,也有不少作品對這種依照西方邏輯建立起來的傳統(tǒng)世界結(jié)構(gòu)等級次第表現(xiàn)出深刻的的質(zhì)疑。當(dāng)代著名日本作家川端康成對世界的這種等級結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出了深刻的懷疑。本文站在一個解構(gòu)主義者的立場重新審視《伊豆的舞女》中主要人物之間的關(guān)系并用解構(gòu)主義的方法分析文本中所呈現(xiàn)的美丑與善惡、高貴與低賤、欲念與憐愛之間的二元對立以及對它的消解。川端康成的《伊豆的舞女》體現(xiàn)了一定的二元對立,比如“舞女”的世俗形象和薰子的純真善良,“我”的受人尊重身份高貴但內(nèi)心彷徨與舞女一家的身份低賤受人鄙夷卻悠閑自得,我對薰子最初的欲念與后來相處之中互相了解進(jìn)而產(chǎn)生的尊重之情,全文淡淡的優(yōu)美氛圍與多次的大雨天氣等等,都存在二元對立的關(guān)系,而這些二元對立關(guān)系并不是一方高于另一方,一方控制另一方,相反他們是相輔相成的,在一定時空場合可以互相轉(zhuǎn)化,是一種多元對立的情景。一、《紅字》中“加纖維”的結(jié)合《伊豆的舞女》主要描述的是“我”與舞女薰子之間初戀般朦朧美好的情愫。男主人公“我”是個成長過程中從沒有感受過家庭溫暖的孤兒,由于孤兒根性養(yǎng)成了怪脾氣,由于受不了那種令人窒息的憂郁感,這才走上到伊豆的旅程。而女主人公薰子是一個還未沾染風(fēng)塵的少年舞女,“無論外在的形象,還是內(nèi)在的心靈,都潔白無暇,有一種天然去雕飾的美”,“她笑起來像一朵鮮花”?？v觀全文,舞女“薰子”無疑是全文的中心人物,引領(lǐng)了全文淡淡的和風(fēng)氣質(zhì)。在她的身上,世俗眼中的“舞女”形象被顛覆,進(jìn)而和她的純真構(gòu)成了一種二元對立關(guān)系。在文學(xué)作品中“舞女”這一形象往往代表著成熟風(fēng)情,體現(xiàn)著魅惑妖艷,如梅里美筆下的《卡門》,“她穿著一條非常短的紅裙子,露出她的不止有一個破洞的白絲襪,還有一雙小巧玲瓏的紅摩洛哥皮鞋,鞋子用火紅的綢帶系住。她推開披肩,讓她的兩只肩膀暴露出來,還顯出她的襯衫上面一大束金合歡。她的嘴角上也銜著一朵金合歡,她向前走著,腰肢扭來扭去,像科爾多瓦養(yǎng)馬場里走出來的一匹母馬”。與此相對,文中男主人公初見到的薰子是柔美安靜的,在與“我”的短暫相處中,她的那種純真羞澀像山澗里的一縷清泉沁入身心。薰子的純真從一開始和“我”對話時的羞澀開始顯露出來,“‘冬天也游泳嗎?’我又說了一遍,舞女臉紅起來,可是很認(rèn)真的樣子,輕輕地點著頭?！?12)到后來逐漸熟悉時的刻意保持距離,“她走在后面,離我一兩米遠(yuǎn),既不想縮短這距離,也不想再落后。我回過頭去和她講話,她好像吃驚的樣子,停住腳步微笑著答話。舞女講話的時候,我等在那里,希望她趕上來,可是她也停住腳步,要等我向前走她才邁步”(32)。都說明了薰子的自愛自律。與世俗眼中的舞女的我行我素,放浪不羈不同,文中的舞女“薰子”事實上還是一個知禮節(jié)有教養(yǎng)的人?！拔摇焙臀枧较嘤鍪窃谏巾斏媳甭房诘牟桊^,她看見我呆立在茶館門口時,立刻讓出自己的座墊,當(dāng)我和她坐在一起,慌忙拿出香煙時她又把擺在她同伙女人面前的煙灰缸拉過來,放在了我的旁邊。當(dāng)“我”和她相熟后在山巔休息時,她忽然蹲在我的腳邊,幫“我”抖著裙子的下擺。“我”趕忙向后退,她不由得跪下來,彎著腰替“我”渾身撣塵,然后把“我”翻上來的裙子下擺放下去。從這兩個細(xì)節(jié)很容易看出她是一個細(xì)心懂禮貌、知書達(dá)理的姑娘,和她相處讓“我”感覺舒適自然溫心。事實上,她就像一道清泉一樣能夠洗涮人心,在澡堂的這一幕“忽然從微暗的浴場盡頭,有個裸體的女人跑出來,站在那里,做出要從脫衣場的突出部位跳到河岸下方的姿勢,筆直地伸出了兩臂,口里在喊著什么。她赤身裸體,連塊毛巾也沒有。這就是那舞女。我眺望著她雪白的身子,它像一棵小桐樹似的,伸長了雙腿,我感到有一股清泉洗凈了身心,深深地嘆了一口氣,嗤嗤笑出聲來。她還是個孩子呢。是那么幼稚的孩子,當(dāng)她發(fā)覺了我們,一陣高興,就赤身裸體地跑到日光下來了,踮起腳尖,伸長了身子”(19),徹底顯露了薰子作為14歲少女的純真本性。在這一刻,在薰子身上舞女與少女,純真與風(fēng)塵,善良與邪惡,稚嫩與自尊,這一連串的二元對立都被解構(gòu)了,只余下一泓清泉在我們心里蕩漾,洗滌著我們的心靈,“我滿心舒暢地笑個不停,頭腦澄清得像刷洗過似的。微笑長時間掛在嘴邊”(46),傳統(tǒng)意義上的善與惡、美與丑又消融于人的本原存在之中。二、巡回藝術(shù)的生活和生活環(huán)境日本是個等級制度森嚴(yán)的國家,“日本人在構(gòu)筑世界秩序時,經(jīng)?？紤]到等級制。在家庭以及人際關(guān)系中,年齡、輩分、性別、階級決定著適當(dāng)?shù)男袨?。在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域中,都有十分周到的等級劃分,無論是上層還是下層,一逾越其特權(quán)范圍,必將受懲罰。只要各得其所,各安其分,得以維持,日本人就會毫無不滿地生活下去。他們就會感到安全”。日本人不像美國人那樣追求民主,他們遵循等級制度,把人分為“士、農(nóng)、工、商、賤民”五個等級,每個等級都有其責(zé)任和義務(wù),而且利益都受到相應(yīng)的保護和限制。而《伊豆的舞女》這部小說中主人公“我”就是個高等學(xué)校的青年學(xué)生,是屬于最高等級的“士”。在旅行中,由于主人公的學(xué)生身份,“我”非常受人尊重,雖然旅費有限卻也衣食無憂。在茶館中,茶館的老婆子對“我”殷勤招待,噓寒問暖,在“我”要離開茶館急于追趕巡回藝人時,她抱著我的書包不肯交給“我”,“我”一再阻攔她,可她不答應(yīng),非要送“我”到那邊。可見“我”作為一個讀書人是受人敬重的。而“我”在旅行中遇到的薰子等人卻不是這樣,作為巡回藝人,他們屬于“賤民”,是地位最低下的人,路上各村莊的入口豎著這樣的牌子:“乞丐,巡回演出藝人不得入村”(38)。巡回演出的藝人地位和乞丐一樣,是不受歡迎不被認(rèn)可的。天城山茶館的老婆婆輕蔑地認(rèn)為,像這種走街串巷的巡回藝人,哪兒有客人留他們,他們就在哪兒住下了,沒有一定的固定住所。甚至男主人公“我”也認(rèn)為果真像老婆婆說的那樣,我要讓那舞女今天夜里就留在我的房間里。而似乎很親切純樸的旅館女掌柜也忠告“我”,請這樣的人吃飯是白浪費?？梢娫谑浪兹搜壑械难不匮莩鏊嚾硕际堑唾v的不值得尊重的下等人。然而作為上等人的“我”在和下等人薰子相遇時,“我”卻是以平等和友好的心態(tài)和她交往,“我”對小舞女超越身份乃至性別的愛是不被世俗所理解的,按照一般世俗的價值觀以為東京高校的少爺是不屑與等同于乞丐的巡回演出藝人為伍的。事實上,作為孤兒的“我”曾經(jīng)寄人籬下飽受世態(tài)炎涼,早已嘗遍人世的艱苦,這種在人生中自然育成的心態(tài)使“我”與卑賤的巡回藝人在某種程度上達(dá)到了心靈的契合,不需要任何解釋甚至不需要任何語言,“我”和他們就能達(dá)到心靈的融合。正如“我”自然感受到的那樣,“我沒有一點好奇心,也不含一點輕蔑,完全忘記了他們是所謂的巡回藝人之類,我這種本是平平常常的好意,卻似乎深深滲入到她們的心田”(37)。另一方面在巡回表演的旅途上,他們的生活環(huán)境是惡劣的,薰子的嫂子千代子也不幸小產(chǎn),據(jù)說,那個小產(chǎn)的孩子生來像水一樣透明,連哭的力氣都沒有,可是還活了一個星期。可見他們的生活非常艱苦,然而在這樣狀況優(yōu)劣明顯的兩方之間,狀況較好的主人公“我”由于孤兒經(jīng)歷的影響,內(nèi)心處于憂郁和彷徨之中,而困苦的巡回藝人卻自尊自愛悠然自得,并且享受著家庭的溫暖?！拔摇敝饾u了解到,他們旅途上的心境并不像最初想象的那么艱難困苦,而是帶有田野氣息的悠閑自得。由于他們是老小一家人,使“我”更感到有一種骨肉之情維系著他們。這正是主人公“我”最渴望的。所以作為讀書人的高?！吧贍敗钡摹拔摇痹敢夂退麄兘咏?和他們同行?！拔摇焙退麄冸p方原本明顯的等級觀念變得模糊了甚至被消解了。在一起旅行的途中,作為男主人公的“我”和藝人一家真誠相處,雙方相互回饋,在走山道的時候,當(dāng)藝人們在樹蔭遮蓋下的巖石縫里發(fā)現(xiàn)流出來的清澈的泉水時,他們首先想到的卻是“我”,舞女從后面跑上來告訴“我”有泉水,并且在大家都很口渴的情況下等著“我”過來先喝,因為他們認(rèn)為手伸進(jìn)去會把水弄混并且跟在女人后面喝會不潔凈。作為孤兒的“我”雖然地位高貴但也經(jīng)歷了生活的苦難,對于別人的恩情,“我”定是“滴水之恩,涌泉相報”,這與出身低微飽受歧視的巡回藝人的心態(tài)是相通的。舞女一家的地位雖然是低賤的,但以薰子為代表的他們卻有著高貴內(nèi)心,與老婆婆女店主等人恰巧相反,與男主人公“我”受人尊敬地位下的內(nèi)心孤寂憂郁也形成對比,但是這一切都在結(jié)尾處由于“我”的轉(zhuǎn)變得到消解,不再有高貴與低賤,只余下努力生活的蕓蕓眾生(礦工,不幸的老婆婆,船上的學(xué)生),在與薰子不完美的分別后,主人公“我”在船上坦然接受別人的關(guān)懷,理所當(dāng)然地幫助別人,“我好像忘記了這不是自己的東西,拿起紫菜飯卷就吃起來,然后裹著少年的學(xué)生斗篷睡下去。我處在一種美好的空虛心境里,不管人家怎樣親切對待我,都非常自然地承受著。我想明天清早帶那老婆婆到上野車站給她買票去水戶,也是極其應(yīng)當(dāng)?shù)?。我感到所有的一切都融合在一起了?46)。在這里“我”的頭腦變成一泓清水,滴滴答答地流出來,以后什么都沒有留下,只感覺甜蜜的愉快。最終在人性本善的牽引下,在主人公自覺自省的悲憫情懷下,被社會世俗定義的身份等級差別因為“我”的轉(zhuǎn)變逐漸消解了。三、加纖維的加量中之間的矛盾的結(jié)合—輕浮與尊重:欲念與愛憐的次第消解《伊豆的舞女》這篇風(fēng)格優(yōu)美的小說里著筆最多、描寫最為細(xì)膩的無疑是男主人公“我”和舞女薰子之間的朦朦朧朧的情感。文中男主人公“我”和舞女薰子初次相遇是在前往湯島的途中,我對舞女只是有淡淡的好感。正如文中介紹的那樣,主人公初始只是出于旅情的驅(qū)動才追隨著巡回藝人的蹤跡而來。在天城山茶館中主人公“我”卻被老婆子的一番話挑動了欲望,“這種人嘛,少爺,誰知道他們住在哪兒呀。哪兒有客人留他們,他們就在哪兒住下了。有什么今天夜里一定的住處啊?”(7)舞女薰子本身是純真的,但在世俗眼光中形象卻如此不堪,主人公“我”在這種影響下產(chǎn)生了“果真是這樣的話,我要讓那舞女今天夜里就留在我的房間里”(7)的念頭。在這時主人公“我”對舞女薰子的感情是愛中有欲,欲望是二元中的主要方面,此時“我”是懷著一顆邪惡輕浮的心態(tài)來看待薰子的。在后來主人公與舞女一家結(jié)伴旅行的時候,薰子多次顯露出純真的本性,在湯野客店,薰子為“我”端茶,“她坐在我面前,滿臉通紅,手在顫抖,茶碗正在從茶托上歪下來,她怕倒了茶碗,乘勢擺在鋪席上,茶已經(jīng)撒出來。看她那羞愧難當(dāng)?shù)臉觾?我愣住了”(13)。這段描寫一方面顯示薰子對主人公“我”暗生情愫,一方面也警醒了“我”,面對這樣的薰子,主人公“我”覺察到自己的認(rèn)識可能是有偏差的,“使我對自己原來的想法加以反省。我感到由山頂上老婆子挑動起來的空想,一下子破碎了”(14)。這時的“我”對薰子的感情中的欲望逐漸消退,輕浮的心態(tài)慢慢改變。主人公“我”雖然認(rèn)識到自己的空想是無稽的,可是仍然對薰子抱有偏見,在湯野的小客棧里,舞女一家宴會表演時,“我”內(nèi)心并不安寧?！拔摇北牬罅搜劬?像要透過黑暗看出這片寂靜是怎么回事,心情非常煩亂,擔(dān)心舞女今夜會被糟蹋。然而,主人公“我”心里的愛與欲的糾纏在湯野的溫泉浴場中得到了消解,在薰子從微暗的浴場盡頭赤身裸體跑出來在日光下頭,徹底地表露了純真少女的本性時,“我”意識到薰子還只是個孩子?！拔摇睗M心舒暢地笑個不停,頭腦澄清得像刷洗過似的。微笑長時間掛在嘴邊。隨后的旅途中,“我”對純真的薰子的認(rèn)識更加深入,這種朦朧的情感逐漸發(fā)展,我對薰子的感情也由最初的輕浮和邪惡逐漸轉(zhuǎn)化為憐愛與尊重。最終在下田,由于“我”的旅費耗盡和“媽媽”的攔阻而被迫終止了。文中“我”無疑是愛慕薰子的,雖然一開始糾纏著欲念,但欲與愛的對立在“我”和薰子羞澀而甜蜜的相處中以及媽媽從中阻攔的苦澀中被消解,最終進(jìn)入一種朦朧的、不知其所以的感情,正如曠野里一首淡淡的和歌?！兑炼沟奈枧纷鳛榇ǘ?/p>