第8課中國古代的法治與教化A級必備知識基礎(chǔ)練1.[2023江蘇泰州高二期初]下表所示材料體現(xiàn)的主要思想是()《尚書·召誥》天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德《尚書·酒誥》人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書·梓材》惟王子子孫孫永保民A.天人合一 B.敬天保民 C.憫人悲天 D.人定勝天2.[2022江蘇常州高二期末]《尚書·周書·呂刑》說：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百……大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。”材料表明當(dāng)時()A.封建刑罰極其嚴(yán)苛 B.法律條文比較詳細(xì)C.階級矛盾十分尖銳 D.法家重視法律制定3.[2022廣東高二期中]春秋時期貴族認(rèn)為刑律越秘密越好，這樣有利于貴族隨意處置老百姓。鄭國的子產(chǎn)于公元前536年“鑄刑書”，把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，讓老百姓知道犯了法會得到什么樣的處罰。這一做法()A.導(dǎo)致禮樂制度的瓦解 B.代表了老百姓的利益C.推動了成文法的普及 D.符合社會發(fā)展的趨勢4.[2022江蘇蘇州高二期初]在秦律中，不僅私有土地受到法律保護(hù)，而且一切動產(chǎn)及不動產(chǎn)的所有權(quán)，如牛羊、甲盾、錢財，甚至是系羊的繩子，也都有明確的規(guī)定，對侵犯所有權(quán)的行為都有具體的處理辦法。據(jù)此可知，秦律()A.注重維護(hù)私產(chǎn)者的利益 B.具有輕罪重罰的特點(diǎn)C.有效保護(hù)奴隸主的權(quán)利 D.受儒家民本思想影響5.[2022江蘇連云港高二期中]唐律規(guī)定,罵人本不構(gòu)成犯罪,但子孫罵祖父母、父母，即屬不孝,罪當(dāng)處死；又如常人通奸徒一年半,而子孫與父祖妾通奸即屬內(nèi)亂。這說明中國古代法律的特點(diǎn)是()A.援禮入法 B.維護(hù)皇權(quán) C.量刑嚴(yán)苛 D.司法獨(dú)立6.[2022山東德州高二期中]宋代史料中，“興訟”“囂訟”“健訟”等詞語俯拾皆是，伴隨著民間好訟之風(fēng)的興起，一種專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運(yùn)而生。材料表明宋代()A.城市規(guī)模擴(kuò)大引發(fā)社會風(fēng)氣惡化 B.私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致維權(quán)意識增強(qiáng)C.理學(xué)不斷發(fā)展導(dǎo)致社會觀念轉(zhuǎn)化 D.專制主義強(qiáng)化導(dǎo)致道德水平降低7.[2022廣東高二期中]20世紀(jì)初，清政府主持制定的《大清民律草案》規(guī)定：“權(quán)利能力及行為能力不得拋棄”“人格關(guān)系受侵害者，得請求摒除其侵害”“姓名權(quán)受侵害者，得請求摒除其侵害”。該規(guī)定()A.直接導(dǎo)致了清政府的崩潰 B.用法律形式肯定了人格權(quán)C.使中國人民實現(xiàn)自由與平等 D.是“中體西用”思想的延續(xù)B級能力素養(yǎng)提升練8.[2022江蘇南通高二期中]公元前536年，鄭國“鑄刑書”，遭到叔向的反對，理由是“民知有辟，則不忌于上……棄禮而征于書”。二十多年后，晉國“鑄刑鼎”，孔子表示：“民在鼎，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”由此可知，二者都主張()A.維護(hù)傳統(tǒng)秩序 B.緩和階級矛盾 C.協(xié)調(diào)禮法關(guān)系 D.加強(qiáng)君主專制9.[2022江蘇揚(yáng)州高二期中]戰(zhàn)國時期，各種盜案頻發(fā)?！端⒌厍啬怪窈啞匪?92條法律法規(guī)中有47條涉及盜竊，《盜律》為商鞅變法所頒六律之首，秦國還在市場設(shè)“求盜”等官員專門捉賊。這反映出當(dāng)時秦國()A.法條律令的繁雜 B.法律保護(hù)私有財產(chǎn)C.價值觀念的混亂 D.百姓生活極端困苦10.[2022河北唐山高二期末]戰(zhàn)國時期，儒家對于“禮”的認(rèn)識不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級制度以及適應(yīng)于這套等級制度的倫理規(guī)范；國家為了維護(hù)既定的“禮”，有時必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷亍＿@反映了戰(zhàn)國時期的儒家()A.受到法治觀念影響 B.極力排斥社會階層流動C.放棄重建禮樂制度 D.重視基層民眾倫理教化11.[2023江蘇徐州高二期末]西漢中期以后，經(jīng)義決獄和引經(jīng)注律成為統(tǒng)治者治理國家的重要手段。經(jīng)義決獄是指直接引用《春秋》等儒家經(jīng)典大義作為判案依據(jù)，無論立法、司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”；引經(jīng)注律是指儒學(xué)大師依據(jù)儒家經(jīng)典為律法作注。這些手段使()A.儒家經(jīng)義法典化 B.國家法律體系化 C.儒學(xué)地位邊緣化 D.法律程序規(guī)范化12.[2022江蘇蘇州高二期末]《唐六典》，唐玄宗時官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細(xì)規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》()A.體現(xiàn)了以禮入法立法原則 B.助力封建政府的行政運(yùn)作C.有利于司法程序公平公正 D.標(biāo)志著封建法制成熟完善13.[2023江蘇鹽城高二期末]《唐律疏議》對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。如“為子為臣，惟忠惟孝”“孝子之養(yǎng)親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之”“即年八十以上，十歲以下及篤疾者，聽告謀反、逆、叛、子孫不孝及同居之內(nèi)為人侵犯者，余并不得告，官司受而為理者，各減所理罪三等”。材料說明()A.封建禮儀制度開始形成 B.律令儒家化進(jìn)程始于唐C.唐律是禮法結(jié)合的典范 D.儒家思想被統(tǒng)治者推崇14.[2023江蘇淮安高二期末]下表為清代乾隆時期江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計劃，由教學(xué)內(nèi)容可知()年齡段教學(xué)內(nèi)容8歲上半年識字，讀《祠塾條規(guī)》《性理字調(diào)》《家禮》，下半年習(xí)字9—11歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》12—15歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》16歲讀《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋左氏傳》《禮記》《儀禮》《周禮》A.理學(xué)開始在基層普及 B.體現(xiàn)了道德秩序得以重構(gòu)C.理學(xué)的教化功能加強(qiáng) D.政府主導(dǎo)的道德教化方式15.[2022江蘇蘇州高三統(tǒng)考]明朝中后期刊刻的日用類書籍，摘引了許多古代賢達(dá)關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，如《司馬溫公家儀》《袁氏家范》等，使得“原來均屬上層社會教育其子弟，維系家門及延續(xù)家風(fēng)必采之道”，如今為四民共同參考使用。這一現(xiàn)象反映了()A.上層社會的門第觀念淡化 B.儒學(xué)思想開始向基層滲透C.社會動蕩促進(jìn)了思想活躍 D.儒家倫理的平民化趨勢16.[2022江蘇宿遷高二期末]閱讀材料，完成下列要求。材料一私學(xué)除有與官學(xué)相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表現(xiàn)為潛移默化的影響。秦禁私學(xué)是教育史上的倒退，而漢朝官、私教育結(jié)合的方式無疑是統(tǒng)治術(shù)上的智慧。史料中也常見私學(xué)的老師、勤學(xué)修身的士人、居住于鄉(xiāng)間的舊吏，以及游俠、豪強(qiáng)、宗族長老等通過自己的行為影響鄉(xiāng)民，這勝過形式意義上的教令和勸說，而且它潛移默化地影響著鄉(xiāng)民，勢必固化為鄉(xiāng)民內(nèi)在的理念。在漢代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。據(jù)《后漢書·李膺傳》說李膺“出補(bǔ)蜀郡太守，修庠序，設(shè)條教，明法令，威恩并行。蜀之珍玩不入于門，益州紀(jì)其政化”?！幾酝跤肚貪h鄉(xiāng)里教化研究》材料二中國古代教化的客觀有效性是十分明顯的，起到了維護(hù)社會穩(wěn)定的作用，為多民族國家的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，對民族性格的生長也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會發(fā)展的后期，占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和在此基礎(chǔ)上的教化活動成為固化社會發(fā)展的障礙，導(dǎo)致社會發(fā)展滯后。古代的教化只有教化主體的主導(dǎo)性而無教化對象的主體性，教化對象的主動性、積極性調(diào)動不起來，或者干脆就是懷著功利的目的，形成了對人的普遍壓抑，不利于社會的革新、思想的進(jìn)步，從整體上有礙于中國社會前進(jìn)的步伐。另外，古代教化之下的人們普遍“重德性，輕知性”，從歷史經(jīng)驗來看，這也不符合科學(xué)精神發(fā)展的要求。——摘編自王永祥《中國古代教化方式研究》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢鄉(xiāng)里教化的主要形式。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國古代教化的價值與局限性。第8課中國古代的法治與教化A級必備知識基礎(chǔ)練1.B[解析]材料“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德”強(qiáng)調(diào)的是君主要順應(yīng)上天、敬德保民；材料“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”意為君主要以民眾為鏡，反思自己；材料“惟王子子孫孫永保民”強(qiáng)調(diào)君主要世世代代保民；據(jù)此可知，材料體現(xiàn)的主要思想是敬天保民，故B項正確。2.B[解析]根據(jù)材料可知，墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，剕罰的條目有五百，死罪的刑罰條目有二百，五種刑罰的條目共有三千，說明《尚書·周書·呂刑》法律條文比較詳細(xì)，故B項正確；《尚書·周書·呂刑》不屬于封建刑罰，排除A項；階級矛盾是指不同階級之間因經(jīng)濟(jì)、政治以及其他方面的利益和要求不同而產(chǎn)生的矛盾，與材料無關(guān)，排除C項；法家是春秋戰(zhàn)國時期的重要思想流派，材料無法反映《尚書·周書·呂刑》與法家的聯(lián)系，排除D項。3.D[解析]根據(jù)材料中“把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，讓老百姓知道犯了法會得到什么樣的處罰”可知，“鑄刑書”將刑律以固定的形式公布出來，增加了社會治理的透明度，開啟了中國古代公布成文法的先例，順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢，故D項正確；井田制的瓦解導(dǎo)致了禮樂制度的瓦解，與材料無關(guān)，排除A項；子產(chǎn)代表統(tǒng)治階層的利益，將刑律以固定的形式公布出來，有利于增加社會治理的透明度，減少犯罪案件，維護(hù)社會穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治，排除B項；材料只涉及鄭國，不能說明成文法普及，排除C項。4.A[解析]根據(jù)材料信息可以得出，秦朝注重對私有財產(chǎn)的保護(hù)，根本目的是維護(hù)封建地主階級利益，故A項正確。5.A[解析]材料“罵人本不構(gòu)成犯罪,但子孫罵祖父母、父母，即屬不孝,罪當(dāng)處死”“而子孫與父祖妾通奸即屬內(nèi)亂”體現(xiàn)的是唐律注重儒家的倫理道德，反映出援禮入法的特點(diǎn)，故A項正確。6.B[解析]材料反映出伴隨著宋代民間好訟之風(fēng)的興起，專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運(yùn)而生，結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的私有權(quán)觀念加強(qiáng)，訴訟維權(quán)成為普遍現(xiàn)象，故B項正確。7.B[解析]根據(jù)題干內(nèi)容可知，按照《大清民律草案》的規(guī)定：人的權(quán)利能力和行為能力“不得拋棄”，人的人格關(guān)系不能受到侵害，人的姓名權(quán)不能受到侵害，諸多內(nèi)容都屬于“人格權(quán)”的范疇，據(jù)此可知，這些規(guī)定體現(xiàn)出用法律的形式肯定了人格權(quán)，故B項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，武昌起義之后，清政府的統(tǒng)治土崩瓦解，在短短的兩個月之內(nèi)，湖南、廣東等14個省和上海紛紛宣布脫離清政府而獨(dú)立，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，《大清民律草案》本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，無法真正實現(xiàn)中國人民的自由與平等，排除C項；《大清民律草案》仿照德、日民法典的體例和內(nèi)容草擬而成，吸收了大量西方資產(chǎn)階級民法的理論、制度和原則，說明它不是“中體西用”思想的延續(xù)，排除D項。B級能力素養(yǎng)提升練8.A[解析]根據(jù)材料可知，叔向強(qiáng)調(diào)“禮”，孔子強(qiáng)調(diào)貴賤有序，結(jié)合所學(xué)知識，二者強(qiáng)調(diào)的都是利用傳統(tǒng)禮法等級制度來進(jìn)行統(tǒng)治，故A項正確。9.B[解析]戰(zhàn)國時期盜案頻發(fā)，秦國政府對此十分重視，以法律及行政手段保護(hù)私有財產(chǎn)，故B項正確；材料中未體現(xiàn)法條律令的具體內(nèi)容，無法得出“法條律令的繁雜”的結(jié)論，排除A項；法家思想控制下的秦國民風(fēng)質(zhì)樸，C項說法與史實不符，排除；D項在材料中無法體現(xiàn)，排除。10.A[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期，稷下儒家主張國家應(yīng)建立與等級制度相適應(yīng)的倫理規(guī)范，必要時可運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們遵守，反映出其思想受到了法治觀念的影響，故A項正確。11.A[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西漢中期之后，儒家思想成為正統(tǒng)指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)儒家思想的讀書人入仕為官，按照儒家經(jīng)典和思想制定律法并對其作注解釋，推動了律法儒家化的進(jìn)程，即儒家經(jīng)義法典化，故A項正確。12.B[解析]根據(jù)材料可知，《唐六典》是唐朝一部行政性質(zhì)的法典，規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，對后世影響深遠(yuǎn)，說明《唐六典》有利于推動封建政府行政管理的有效運(yùn)行，由此被后世引為典范，故B項正確；以禮入法立法是在法典制定方面“納禮入律”，與材料主旨表述不符，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)關(guān)于司法程序公平公正的信息，排除C項；《大清律例》標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局，排除D項。13.C[解析]根據(jù)材料可知，《唐律疏議》把儒家思想與法律結(jié)合。結(jié)合所學(xué)可知，《唐律疏議》是中華法系的代表，因此材料說明了唐律是禮法結(jié)合的典范，故C項正確；“開始”說法錯誤，封建禮儀制度從秦朝就開始逐漸形成，排除A項；“始于唐”說法錯誤，律令儒家化進(jìn)程開始于漢朝，排除B項；D項只涉及材料的儒家思想，而材料反映唐律的禮法結(jié)合，排除。14.C[解析]根據(jù)表格信息可知，8—16歲年齡段的教學(xué)內(nèi)容主要是理學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)理學(xué)的教化功能加強(qiáng)，故C項正確；理學(xué)在明朝滲透入基層教化，排除A項；材料沒有強(qiáng)調(diào)道德秩序得以重構(gòu)，排除B項；材料是江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計劃，不是政府主導(dǎo)，排除D項。15.D[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，《司馬溫公家儀》等童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，從供上層社會教育子弟，發(fā)展為社會各階層共同參考使用，反映了明朝中后期儒