數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理內(nèi)涵

科技是一把雙刃劍，這一特點(diǎn)也反映在材料載體產(chǎn)品上。數(shù)碼產(chǎn)品是數(shù)字信息科技發(fā)展的產(chǎn)物,是現(xiàn)代數(shù)字生活的創(chuàng)建者。它的誕生,為人們提供了前所未有的生活體驗(yàn),也對(duì)社會(huì)倫理形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的目的就是創(chuàng)造合理的生活方式,因此,探討如何從倫理的角度來(lái)把握數(shù)碼產(chǎn)品的設(shè)計(jì),是一個(gè)重大而又迫切的課題。一、倫理與道德的融合“倫理”概念最早源出希臘文“ετησs”,意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等,古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義。倫理與道德本是兩個(gè)相近的概念,倫理是一種先天的意識(shí),而道德則是一種后天的養(yǎng)成。如今倫理與道德很大程度上已經(jīng)相互融合為一體?！缎氯A字典》對(duì)“倫理”的解釋指出:“倫理”與“道德”有時(shí)通用,“倫理關(guān)系”即“道德關(guān)系”。倫理是個(gè)體為維護(hù)群體生存和發(fā)展所自愿地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。德國(guó)著名倫理學(xué)家約納斯認(rèn)為:人類(lèi)本性上對(duì)自己生命的延續(xù)形式天生擁有一種倫理意識(shí)。道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的利器?！暗赖隆笔堑湫偷闹袊?guó)古代人文哲學(xué)概念?！暗馈迸c“德”是老子哲學(xué)的核心范疇?！暗馈笔鞘澜绲谋驹?是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的法則,而“德”則是指人符合“道”而行的品性。這種基于對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和社會(huì)人文主義關(guān)懷的道德觀具有和諧人際、秩序社會(huì)的深刻意蘊(yùn)。二、設(shè)計(jì)倫理:為人類(lèi)創(chuàng)造合理生活方式的設(shè)計(jì)作為一種意識(shí)觀念形態(tài),社會(huì)倫理道德是設(shè)計(jì)文化的重要組成部分,引導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造適合人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展所需要的物。設(shè)計(jì)倫理就是要求設(shè)計(jì)應(yīng)該以創(chuàng)造合理生活方式為目標(biāo),綜合考慮人、物、資源、環(huán)境等因素,努力發(fā)揚(yáng)人性中的真、善、美,以協(xié)調(diào)人、物、自然之間的相互關(guān)系和諧。在20世紀(jì)60年代,美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》進(jìn)而提出了公眾性、無(wú)障礙、可持續(xù)性為設(shè)計(jì)倫理的三個(gè)基本原則。具體來(lái)講,本文認(rèn)為設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵主要包含以下一些意義。(一)“生存設(shè)計(jì)”內(nèi)涵倫理意識(shí)源于群體性對(duì)種族延續(xù)的認(rèn)識(shí),倫理的最基本目標(biāo)就是保障生存。因此,對(duì)于設(shè)計(jì)倫理來(lái)說(shuō),“為生存設(shè)計(jì)”也是最基本的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)就是人類(lèi)按照自己的意圖來(lái)創(chuàng)造物的活動(dòng),最初目的就是為了改善生存環(huán)境。縱觀人類(lèi)設(shè)計(jì)的歷史,第一件石器工具的誕生,極大地改善了古人生存環(huán)境,增強(qiáng)了群體的延續(xù)發(fā)展的能力。在惡劣的環(huán)境下,原始人類(lèi)面臨最大的問(wèn)題就是生存,竭力改善生活環(huán)境便成了一切設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。(二)大眾設(shè)計(jì)理念的確立倫理與道德的最大區(qū)別在于立足點(diǎn)的不同:倫理立足于大眾,道德基于個(gè)體。因此,設(shè)計(jì)倫理的又一內(nèi)涵就是為大眾服務(wù)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了倡導(dǎo)為大眾設(shè)計(jì)理念的先河,威廉·莫里斯在對(duì)最初的工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)時(shí)指出:藝術(shù)不僅應(yīng)該“取之于民”,也應(yīng)該“用之于民”,藝術(shù)不應(yīng)該只為少數(shù)人效勞。如果工業(yè)設(shè)計(jì)缺乏對(duì)真正需要解決的問(wèn)題——大眾需求的正視,也就失去了蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。漢斯·邁耶認(rèn)為,設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人民的需要,而不應(yīng)該為奢侈服務(wù)。在他看來(lái),包豪斯的主要工作并不是改造資產(chǎn)階級(jí)的設(shè)計(jì)文化,而是要為人民服務(wù),人民大眾的需要是“一切設(shè)計(jì)行為的起點(diǎn)和目標(biāo)”。(三)巴納克的設(shè)計(jì)理念美國(guó)理論家維克多·巴巴納克在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中極力強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師面臨的人類(lèi)需求的緊迫問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)及倫理價(jià)值。巴巴納克認(rèn)為:設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值,也不是在包裝風(fēng)格方面的競(jìng)爭(zhēng),而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革過(guò)程中的元素;設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問(wèn)題,并為保護(hù)地球的環(huán)境服務(wù)。設(shè)計(jì)要以人類(lèi)的生存和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),自覺(jué)地珍惜共同的財(cái)富、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,建立健康、科學(xué)的生活方式,避免有害于人類(lèi)生存環(huán)境的無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)方式。(四)在精神上的體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)為,設(shè)計(jì)的對(duì)象是人而不是物,以人為本是設(shè)計(jì)的根本指導(dǎo)思想。倫理的本質(zhì)就是“以人為本”。人性化的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在精神上,更體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷關(guān)心上。如在日臻完善的功能中滲透人類(lèi)倫理道德的優(yōu)秀思想,如平等,正直、關(guān)愛(ài)等,使人感到親切溫馨,讓人感受到人道主義的款款真情。正如17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家培根所提到的那樣,人們的需求需要用“人性和慈善”來(lái)引導(dǎo),而且人的需求不應(yīng)該是“為了自得起樂(lè)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、高人一等、追逐名利、爭(zhēng)奪權(quán)位,或者其他任何類(lèi)似的自私的目的,而應(yīng)該是為了改善生活”。(五)設(shè)計(jì)要遵循規(guī)律“倫”是反映人們之間有條理的關(guān)系,“理”指規(guī)則和道理,因此“倫理”包含著按客觀規(guī)律辦事的含義。客觀規(guī)律是人類(lèi)改造環(huán)境,創(chuàng)造生活的基本依據(jù)。設(shè)計(jì)本身必須合符自然規(guī)律,即按照規(guī)律去創(chuàng)造,這是包豪斯提出的對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要影響的理論之一。中國(guó)古代設(shè)計(jì)理論著作《考工記》說(shuō):“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”設(shè)計(jì)師該考慮的不是能造什么出來(lái),而是該造什么出來(lái),該以怎樣一個(gè)進(jìn)程去開(kāi)發(fā)制造。從倫理的角度,設(shè)計(jì)物的創(chuàng)新要與人的需求和接受能力相適合。三、從倫理的角度來(lái)看，數(shù)碼產(chǎn)品中的問(wèn)題(一)人機(jī)交互方式“個(gè)性化”近年來(lái),人們?cè)絹?lái)越多地看到數(shù)碼產(chǎn)品的對(duì)使用者和社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響,如視聽(tīng)產(chǎn)品損傷耳目,游戲產(chǎn)品導(dǎo)致心理問(wèn)題等新聞報(bào)道時(shí)有出現(xiàn)。當(dāng)前數(shù)碼產(chǎn)品的人機(jī)交互方式主要以“按鍵”為主,例如手機(jī)采用按鍵撥號(hào)和輸入文字,數(shù)碼相機(jī)、MP3等也是采用按鍵操控設(shè)備。數(shù)碼產(chǎn)品一定程度上正在將傳統(tǒng)“親歷式的生活方式”逐漸虛擬化。例如,手機(jī)改變了人們面對(duì)面的語(yǔ)言交流方式;互聯(lián)網(wǎng)及電子游戲產(chǎn)品等更是為玩家打造了極度的虛擬空間,使人不能自拔。不論數(shù)碼產(chǎn)品將現(xiàn)實(shí)生活虛擬化是不是一個(gè)倫理問(wèn)題,但是由此導(dǎo)致精神道德扭曲已經(jīng)成為一個(gè)深刻的倫理問(wèn)題。(二)人機(jī)交互效率低下數(shù)碼產(chǎn)品以高效、多功能、智能化而著稱(chēng),但當(dāng)前幾乎所有的數(shù)碼產(chǎn)品都帶有厚厚的說(shuō)明書(shū),這足以表明數(shù)字產(chǎn)品與人的交互關(guān)系面臨困難。人機(jī)交互效率低下不僅造成人們?cè)诋a(chǎn)品的認(rèn)知和使用上的障礙,還造成不公平的問(wèn)題。例如,當(dāng)前數(shù)碼產(chǎn)品消費(fèi)者以青少年為主,而老年人相對(duì)較少;在產(chǎn)品功能的使用上,文化水平低的群體存在使用困難。從倫理的角度來(lái)看,任何形式“以人為本”、“無(wú)障礙化”理念的缺失以及引發(fā)的不公平,都是不合倫理的表現(xiàn)。(三)個(gè)人隱私安全數(shù)碼產(chǎn)品作為運(yùn)行信息的媒介和運(yùn)行的平臺(tái),信息倫理是一個(gè)新的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代以來(lái),以數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從后工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變,引發(fā)了信息傳播在媒介形式、報(bào)道方式、受眾地位、受眾行為等多方面產(chǎn)生了一系列深刻的變革,同時(shí)也帶來(lái)了信息倫理問(wèn)題。信息倫理的具體表現(xiàn)有信息犯罪、隱私權(quán)受擾、知識(shí)產(chǎn)權(quán)受損、信息壟斷、信息安全、信息污染等。當(dāng)前相當(dāng)一些數(shù)碼產(chǎn)品具備攝像功能,便于使用者記錄生活,但不當(dāng)?shù)氖褂萌菀讓?dǎo)致個(gè)人隱私信息不安全。這是當(dāng)前數(shù)碼產(chǎn)品的一個(gè)比較突出的倫理問(wèn)題。(四)全球環(huán)境的問(wèn)題電腦、手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、mp4、ipod等電子數(shù)碼產(chǎn)品在人們的生活中越來(lái)越多樣化,其更換速度也越來(lái)越快。由于信息技術(shù)的飛速發(fā)展,數(shù)碼產(chǎn)品生命周期越來(lái)越短,現(xiàn)行的數(shù)碼產(chǎn)品制造和消費(fèi)方式不利于可持續(xù)發(fā)展。數(shù)碼產(chǎn)品的制造消耗大量的資源,另外,不斷產(chǎn)生的電子垃圾是困擾全球環(huán)境的大問(wèn)題。電子產(chǎn)品一般含大量有毒有害物質(zhì),當(dāng)前數(shù)碼產(chǎn)品快速換代與淘汰品處理能力差的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出對(duì)人和環(huán)境造成嚴(yán)重危害。四、符合道德的原材料設(shè)計(jì)原則(一)設(shè)計(jì)的道德視野人與人之間的關(guān)系和諧是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ),維護(hù)和諧的人際關(guān)系是合乎倫理的數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)所應(yīng)該充分考慮的基本問(wèn)題?！八咭庾R(shí)”是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。“他者意識(shí)”就是把“他”引入我的道德視野之內(nèi),體現(xiàn)了“我”對(duì)“他人”尊重與認(rèn)同的集體主義價(jià)值取向。從設(shè)計(jì)的角度,“他者意識(shí)”就是要求數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮產(chǎn)品對(duì)他人的影響并加以關(guān)愛(ài)。這種關(guān)愛(ài)一方面要求設(shè)計(jì)上對(duì)產(chǎn)品本身的細(xì)節(jié)處理細(xì)致,另外也應(yīng)該對(duì)使用者在必要時(shí)作出適度的限制。這種限制,我們稱(chēng)之為合理的有障礙性設(shè)計(jì),就是阻止產(chǎn)品不當(dāng)?shù)氖褂眯袨閷?duì)他人的損害的必要設(shè)計(jì)。例如,攝像手機(jī)被一些人的不法使用容易造成個(gè)人隱私泄露,因此,韓國(guó)做出硬性規(guī)定,新型拍照手機(jī)必須內(nèi)置足夠讓周?chē)硕悸?tīng)到拍照信號(hào)聲音的新功能?？梢?jiàn),從“他者意識(shí)”出發(fā),對(duì)產(chǎn)品的使用設(shè)置合理的障礙是維護(hù)和諧人與人關(guān)系的有效手段。(二)人與數(shù)碼產(chǎn)品的合理關(guān)系人類(lèi)進(jìn)化史說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理:人之所以能出類(lèi)拔萃,是因?yàn)槿司哂蟹欠驳倪m應(yīng)能力和創(chuàng)造力。由于人類(lèi)對(duì)產(chǎn)品的極大依賴(lài)性,過(guò)分的以人為本的設(shè)計(jì)可能是對(duì)人類(lèi)所造成的最大的傷害。從某種意義上來(lái)看,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動(dòng),都可以被視為是營(yíng)造“動(dòng)物園”的活動(dòng)。當(dāng)前以市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念是危險(xiǎn)的。另外,一味的強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)思想同樣具有不合倫理性——因?yàn)槿说挠鸵蟪３Ｊ亲运?。因?從倫理的角度,人與數(shù)碼產(chǎn)品之間應(yīng)該建立的是一種科學(xué)合理的人機(jī)關(guān)系,而非完全以人為本的關(guān)系。合理的人機(jī)關(guān)系主要包括兩方面的內(nèi)容:功能的適度以及人機(jī)交互的無(wú)障礙性。功能的適度開(kāi)發(fā)可以減少使用者對(duì)產(chǎn)品的依賴(lài),而人機(jī)交互的無(wú)障礙則可以保障產(chǎn)品被大眾正常的使用。(三)數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)可減少污染和污染人與自然的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)重要的倫理問(wèn)題。數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展,導(dǎo)致數(shù)碼產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代。很多數(shù)碼產(chǎn)品的有效生命短暫,常常淪為一次性消費(fèi)產(chǎn)品,這不但造成資源的浪費(fèi)也加重了對(duì)環(huán)境的破環(huán)。隨著節(jié)能環(huán)保理念在全球的倡導(dǎo),消費(fèi)者對(duì)電子產(chǎn)品給環(huán)境帶來(lái)的影響也越來(lái)越關(guān)注,數(shù)碼產(chǎn)品走進(jìn)環(huán)保時(shí)代成為一件迫切的事。數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從節(jié)約或使用可再生資源以及減少污染排放進(jìn)行考慮,包括從產(chǎn)品的功能開(kāi)發(fā)、用材選擇、合理的生命周期以及可回收利用等方面著手,以達(dá)到減少消耗,保護(hù)環(huán)境的目的。值得強(qiáng)調(diào)的是,數(shù)碼產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須放棄以性能