（一）哲學(xué)及其基本問(wèn)題1。本質(zhì)：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都能夠稱(chēng)為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱(chēng)為哲學(xué)。2。功效：哲學(xué)是世界觀和辦法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決多個(gè)問(wèn)題，就是辦法論。世界觀與辦法論是統(tǒng)一的。（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系恩格斯的一種問(wèn)題：全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2.哲學(xué)的基本內(nèi)容：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題重要涉及2個(gè)方面。①思維與存在何者為本原的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，亦即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。（即何者第一性）②思維和存在、精神(意識(shí)）和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或?qū)Φ恼J(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題.(即有無(wú)同一性)3。四條論據(jù)：不能回避\前提基礎(chǔ)\斗爭(zhēng)焦點(diǎn)\實(shí)踐問(wèn)題(問(wèn)題：為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是則學(xué)的基本問(wèn)題？）①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題；②如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,是解決其它一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；③思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義）的唯一原則；④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題.(三）哲學(xué)的重要派別1。哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義⑴唯物主義定義：所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思(思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。⑵唯心主義定義：所謂唯心主義,就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。2.形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。它大致經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一種歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義；唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義；唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。3。唯心主義的兩種基本形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。客觀唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前,先有一種神秘的”客觀精神".它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只但是是這種客觀精神的產(chǎn)物和體現(xiàn).主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。4.辯證法與形而上學(xué)辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西；事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，并且有質(zhì)變和飛躍；事物運(yùn)動(dòng)變化的本源重要不在于事物的外部，而在于事物本身所包含的矛盾性.形而上學(xué)認(rèn)為,世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的；即使有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍；認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物本身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力.哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一種歷史形態(tài)是古代樸素辯證法；第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法；第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。5。唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的本源概括來(lái)說(shuō)重要有社會(huì)歷史本源、認(rèn)識(shí)本源、階級(jí)本源.①社會(huì)歷史本源:重要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚本源.②認(rèn)識(shí)本源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著對(duì)的認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物對(duì)的觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。③階級(jí)本源:在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的.(四）馬克思主義哲學(xué)及其基本特性1。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的本源：具體說(shuō)來(lái)，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史本源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。2。馬克思主義哲學(xué)的基本特性：馬克思主義哲學(xué)是有關(guān)自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特性和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。（五）物質(zhì)和意識(shí)1.唯心主義的定義:唯心主義者從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。辯證唯物主義有關(guān)物質(zhì)的定義：列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是個(gè)人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影,反映.”2。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分）:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的.①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者；③離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì),否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（問(wèn)題:辯證運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及相對(duì)靜止的意義）①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和村才方式，涉及宇宙間一切變化和過(guò)程.②靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),指實(shí)物沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。③運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系.其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一；其二，運(yùn)動(dòng)靜止互相信賴(lài)，互相滲入；其三，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的.靜止時(shí)有條件的、短暫的、相對(duì)的。④在看待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上,我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和狡辯論.⑤承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。其一,相對(duì)靜止是事由低檔向高級(jí)發(fā)展的必要條件.其二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、運(yùn)用事物的首要條件.其三，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。要真的理解運(yùn)動(dòng)，就必須承認(rèn)相對(duì)靜止.4。時(shí)間、空間及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第一，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、次序性。其特點(diǎn)是一維性，不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性。其特點(diǎn)是三維性。第二，時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間,空間中進(jìn)行。另首先，時(shí)間，空間都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，空間。第三，時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離，還體現(xiàn)在時(shí)空特性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的變化而變化的。5。時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性①時(shí)間和空間的絕對(duì)性,是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式,它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。時(shí)間和空間的相對(duì)性,是指時(shí)空的具體特性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。②時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。6.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系第一,物質(zhì)決定意識(shí)。從來(lái)源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物.從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象.從作用上看，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件。第二，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。能動(dòng)地反映世界。能動(dòng)地改造世界。7.意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件路過(guò)：付諸實(shí)踐意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件①要對(duì)的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵照物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。②要對(duì)的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把對(duì)的的思想付諸實(shí)踐.③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。條件：物質(zhì)條件，技術(shù)手段，運(yùn)用工具等8。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系客觀規(guī)律性是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本書(shū)所固有的本質(zhì)的，必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動(dòng)性是指人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。（六）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理①世界是統(tǒng)一的世界.②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。2。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明.3。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是意義：①一切從實(shí)際出,實(shí)事求是,是辯證唯物主義一元論世界觀的根本規(guī)定，是做好一切工作的根本確保?？傊磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一,自由和必然的統(tǒng)一。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的黨的思想路線(xiàn).（六）事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律1。聯(lián)系的定義聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的互相信賴(lài)、互相制約、互相影響、互相作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性之一。①聯(lián)系的客觀性，聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系時(shí)事物本身所固有的,而不是人們強(qiáng)加給他的。②聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系的普遍性是指?jìng)z系不是個(gè)別事物的現(xiàn)象,而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物都不是孤立存在的.③聯(lián)系的多樣性,2。發(fā)展的定義①發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一種根本觀點(diǎn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，是唯物辯證法的總特性之一。廣義的發(fā)展,泛指運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過(guò)程，既涉及上升的運(yùn)動(dòng)，也涉及不降的運(yùn)動(dòng)；狹義的發(fā)展，特指事物由低檔向高級(jí)、由簡(jiǎn)樸向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng).哲學(xué)意義上的新事物，是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和邁進(jìn)趨勢(shì),含有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。哲學(xué)意義上的舊事物，是指違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物.②新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性.③新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。3。矛盾的定義（矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)樸地說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一。4。唯物辯證法的基本規(guī)律（揭示事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的最普遍的規(guī)律）規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系;規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律含有客觀性,這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。這些基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律,否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。5.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性①同一性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性.矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)系、互相吸引、互相貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩方面的基本含義：（1）互相依存，矛盾雙方互相依存，在一定條件下共處在一種統(tǒng)一體中（2）互相貫穿,矛盾雙方互相貫穿，即矛盾雙方在一定條件下互相滲入、互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì).②斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立、互相否認(rèn)的性質(zhì)和趨勢(shì).③關(guān)系,矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的6.矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力①矛盾的作用（1)同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方互相依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。發(fā)展的內(nèi)容（滲入）：矛盾雙方互相包含使矛盾雙方互相吸取有助于本身的因素,在互相運(yùn)用、互相增進(jìn)中共同得到發(fā)展。發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫穿規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（2)斗爭(zhēng)的作用：矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中積累量變:量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備.實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的程度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用,有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。②內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用（1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因)是發(fā)展的根據(jù)(2）外部矛盾(外因)是發(fā)展的條件內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的成果.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用;內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化.7.矛盾的普遍性和特殊性(精髓)1.普遍性時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終(矛盾無(wú)時(shí)不在）空間上普通存在:存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（矛盾無(wú)所不在）。2。特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。性質(zhì)上的特殊性：基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過(guò)程始終的矛盾?；久芎头腔久苁腔ハ嘧饔玫?。基本矛盾規(guī)定和制約著非基本矛盾；非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決,在發(fā)展過(guò)程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。地位上的特殊性:矛盾和矛盾的不同方面含有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，有重要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。重要矛盾是處在支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾；次要矛盾是處在附屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾.兩者的辯證關(guān)系體現(xiàn)為重要矛盾和非重要矛盾在發(fā)展過(guò)程中互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。它們互相聯(lián)系，互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.唯物辯證法的矛盾不平衡性原理,規(guī)定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持"兩點(diǎn)論"和”重點(diǎn)論"的統(tǒng)一。反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)”一點(diǎn)論",反對(duì)把重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)"均衡論”。解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。①矛盾的一方克服另一方②矛盾雙方”同歸于盡”③有些矛盾通過(guò)一系列的發(fā)展階段，達(dá)成對(duì)立面的融合。3.兩者之間的關(guān)系:矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的②普遍性與特殊性互相滲入、互相聯(lián)結(jié)③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的,在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.4。堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：①矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是有關(guān)事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；②矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器；③它是"普通號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、”抓典型”、”解剖麻雀”等科學(xué)工作辦法的理論基礎(chǔ)；④堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn),有重大的意義。5。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索；③矛盾分析辦法是認(rèn)識(shí)事物的根本辦法;④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。（七)質(zhì)量互變規(guī)律1。質(zhì):事物的本質(zhì),矛盾特殊性。質(zhì)是指一事物成為它本身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性2。量：事物的數(shù)量，事物的構(gòu)造。量和質(zhì)同樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，量與事物的存在不直接同一。3。度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限4.量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系（1）量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)①量變是度之內(nèi)的變化，是事物發(fā)展中的持續(xù)性和漸進(jìn)性。②質(zhì)變是突破度的變化，是分辨量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志.(2)形式①量變是漸變②質(zhì)變是突變5。質(zhì)變與量變的關(guān)系(1）互相依存:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果(2)互相轉(zhuǎn)化：量變能夠轉(zhuǎn)化為質(zhì)變(3）互相滲入:質(zhì)變鞏固量變的成果,并引發(fā)新的量變6。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律內(nèi)容：邁進(jìn)行和波折性統(tǒng)的原理，與否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。發(fā)展是邁進(jìn)，上升的運(yùn)動(dòng)，這是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和根本方向。①?gòu)陌l(fā)展方向上看,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是邁進(jìn)的；②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回波折的；③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了邁進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一；④堅(jiān)持邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線(xiàn)論兩種片面性。(八）唯物辯證法的基本范疇范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。1.外部與內(nèi)部的關(guān)系:現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的表面特性和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系.2。要素與構(gòu)造的關(guān)系：內(nèi)容與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌構(gòu)造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式。3.引發(fā)被引發(fā)的關(guān)系：因素與成果因素是指導(dǎo)起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，成果是指由一定現(xiàn)象引發(fā)的現(xiàn)象。4。擬定不擬定的關(guān)系：必然與偶然必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、擬定不移的趨勢(shì).是由事物內(nèi)部根本矛盾決定的偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必然發(fā)生的不擬定的趨勢(shì).5.潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系:可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所含有的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合.可能性是指事物根據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其它事物的種種趨勢(shì),是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。（九）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)（1）。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，革命的反映論。①它把反映論原則貫徹終究，是全方面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論.③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。（2)、實(shí)踐及其基本形式1.定義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2.實(shí)踐含有三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性②自學(xué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性.3。實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②解決社會(huì)關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn).(3）、.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最后目的。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)含有決定作用2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用二、認(rèn)識(shí)及其辯證發(fā)展過(guò)程(1）認(rèn)識(shí)及其基本性質(zhì)①認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處在一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。其本質(zhì)特性是社會(huì)性和實(shí)踐性②認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在,即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w含有客觀性，對(duì)象性和社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系首先,實(shí)踐關(guān)系是最根本，最基礎(chǔ)的關(guān)系。另首先，認(rèn)識(shí)關(guān)系第三，價(jià)值關(guān)系第四，審美關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次④認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義只是論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（2）認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍(質(zhì)變）。①感性認(rèn)識(shí):初級(jí)階段其特點(diǎn)是直接性和形象性,涉及感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。②理性認(rèn)識(shí):高級(jí)階段其特點(diǎn)是間接性和抽象性,涉及概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：它們有質(zhì)的區(qū)別。但兩者又有互相聯(lián)系的，辯證統(tǒng)一的。首先，兩者是互相聯(lián)系的.首先，理性認(rèn)識(shí)—--—唯物論。另首先,感性認(rèn)識(shí)—-—-辯證法。另首先,兩者是互相滲入的.首先，感性認(rèn)識(shí)包含理性因素.另首先，理性認(rèn)識(shí)滲入感性因素。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。達(dá)成了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成果，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律實(shí)踐-—認(rèn)識(shí)-—再實(shí)踐—-再認(rèn)識(shí),無(wú)窮循環(huán)特性：①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不停重復(fù)②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線(xiàn)是一致的。三、真理及其檢查原則1.真理及其客觀性（1）真理的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2)堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。(3）真理的客觀性表明，真理本身沒(méi)有階級(jí)性,真理面前人人平等。但在階級(jí)社會(huì)中,不同程度的受到階級(jí)利益的制約和影響。2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。3.實(shí)踐是檢查真理的唯一原則4.真理的發(fā)展規(guī)律(1）外部矛盾:真理與謬論謬論是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映.對(duì)立：真理和謬誤的互有關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一.統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的。（十)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本構(gòu)造一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義1.歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀：就是作為主體的人以本身為客體而形成的系統(tǒng)化，理論化的總觀點(diǎn)，總見(jiàn)解。歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)歷史觀面對(duì)的問(wèn)題諸多,而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題則是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題由于社會(huì)存在含有復(fù)雜性，從而決定了社會(huì)意識(shí)含有多樣性。社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題的根據(jù)：（1)它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法避免并且必須首先回答的問(wèn)題。（2)它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。(3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本原則。(4)它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題，也是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)中的基本問(wèn)題。2.唯心史觀的根本本源(1）社會(huì)本源。（2）階級(jí)本源。(3）認(rèn)識(shí)論本源.3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義唯物史觀創(chuàng)立條件：（1）社會(huì)歷史條件（2）思想理論來(lái)源唯物史觀創(chuàng)立意義：（1)唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，使唯物主義世界觀發(fā)展成為完備的徹