年讀書筆記的格式(模板7篇)讀書筆記的格式篇一

今日，我從書架里拿出來從未看過幾眼的魯迅先生晚年時期之作――《朝花夕拾》，而認(rèn)真去看內(nèi)容，卻發(fā)覺這部散文集中寫的，有全是魯迅先生幼年時期的事情。幼年之事到了晚年再去回想，如同早晨開放的鮮花去到晚上摘取，雖然失去了盛開時的芳香，但夕陽的映照卻使它平添了一種風(fēng)韻，而那若有若無的芳香則更令人浮想連篇，回味無窮。

我幸運(yùn)地讀到了其中的一篇散文――《二十四孝圖》對于這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實(shí)并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐驚，他始終認(rèn)為孝順父母無非是聽話，從命，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又舍命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧困問題，卻要求人們做出非常極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚(yáng)。

讀書筆記的格式篇二

每觀察學(xué)校生歡天喜地地看著一本粗細(xì)的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精致，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲傷的吊唁。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同學(xué)由于專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿意他稚嫩的愛美的天性。昨天看這個，今日也看這個，然而他們的眼睛里還閃出清醒和高興的光輝來。

至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實(shí)在值得憐憫。他被抱在他母親的臂膊上，高興奮興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結(jié)末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”

判封建孝道觀念，讀來勝讓人惶恐，不僅覺得就是觀念與當(dāng)今所持態(tài)度不同的何止十萬八千里之遠(yuǎn)。開篇反對“妨害白話者”，態(tài)度尖銳，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認(rèn)為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。從“我的小同學(xué)由于‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿意他稚嫩的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么寵愛，這就是白話。

接下來，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。選文分析了“郭巨埋兒”的孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作好玩”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道和反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

人之初，性本善，總記得小時候被父母要求捧著一本彩版的《三字經(jīng)》聽父母講如何做人，如何孝順，如何敬人做事。

想那時只有略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還有很多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做好玩，以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人，可假如魯迅先生活到了今日，又會有怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不行取，但卻讓人學(xué)會了尊老愛幼，或許有些禮節(jié)過于繁索，有些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在有些人來說，已經(jīng)和善了很多。

人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今日仍舊有很多不如古時的殘酷。

人之初，性本善，假如這種善能連續(xù)，那么《二十四孝圖》也不會顯得那樣虛偽，那么魯迅先生也不會大喊中國的劣根性了。

人這初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，我耳邊又響起了這流傳千年的精典……

《二十四孝圖》讀后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象非常深刻，頗有感受。

文章講的是憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作好玩”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。先說說那個郭巨埋兒吧。

說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境漸漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)憂養(yǎng)這個孩子，必定影響供給母親，就和妻子商議?：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)約糧食好供給母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С觯诳右?。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念?？此拼笮?，其實(shí)是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)省糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！叭螒{一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)峻；“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)當(dāng)?shù)模馗怯薮赖?，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

讀書筆記的格式篇三

說白了，作惡者更傾向于靈魂的無。死即是一切的結(jié)束，惡行便告輕松。于此他們倒好像英勇，寧可擔(dān)當(dāng)起死后的虛無，但其實(shí)這里面掩藏著潛逃的顫栗，即對其所作所為不敢負(fù)責(zé)。這很像是蒙騙了裁判的犯規(guī)者，死后會寬慰有加地告知你：競賽已經(jīng)結(jié)束，錄像并不算數(shù)。

――史鐵生，《病隙碎筆》二十九

我敬重史先生，他吃盡了苦頭，他在思慮后選擇并堅(jiān)決了信仰，抗?fàn)幍搅俗罱K一刻。

因此我私以為死后最公平的方法――假如“公平”這個美妙的概念能傳到彼岸――便是寂滅。沒有哪個靈魂活該受永恒的拷問。就讓我們在漫長的黑暗中蟄伏，閃爍短暫的幾十年，再猝然消逝吧。用永恒的安靜換取一刻顏色斑斕的吵鬧，正是筆上好的交易。無論是滿載苦楚還是淚中帶笑，“有”本身便優(yōu)越于“無”。

即使沒有期許著什么獎懲，依舊會在沒人監(jiān)管的地方做點(diǎn)力所能及的事，不落井下石，不作奸犯科；即使明知沒有什么無上的存在會牢記或感謝，不會在“清算總帳”的時候收到褒獎，還堅(jiān)持這樣做著――深知未曾也永久不會受到任何注目與眷顧，只是在脫離了自顧不暇得以喘口氣時，幫上同樣處于孤立無援的他人一把。這也許是個抱負(fù)的無靈魂論者。

說究竟，我們熱鬧爭論死后之事，不過是就著個人的喜好給自己找一個最終歸宿罷了。若那真是件萬眾統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，合了你的意，便未必合我的意。若說大家都能按個人的意思來――那還有完沒完了？我們在一輛列車上，誰也不知終點(diǎn)站的樣貌，或許這輛奔馳的車會這樣永久永久地開下去。

我盼望不要。我盼望有個終點(diǎn)，那里什么都沒有，就連“我”也能徹底消逝，這個意識得以藉由緘默而最終獲得永久的安眠。

讀書筆記的格式篇四

嗨！大家又見面了！怎么樣？過年這幾天有沒有想我？啥！沒想？暈……哎，人緣不行呀！

算了，不廢話了，轉(zhuǎn)會正題，只幾天我讀了本好書，叫《朝花夕拾》，就是魯迅先生寫的！啥？聽說過！哎，那你就來看看我的感慨吧！我今日就看了這本書里的一個叫《二十四孝圖》！

前面的一些什么反對阻礙白話者呀、“馬虎子”呀、文格呀我都不懂，但后面的就讓我大有感慨了！

“臥冰求鯉”，人人都知道是孝敬父母，但想一想也來不現(xiàn)實(shí)，你看，假如冰偏薄的話，信任不管是體重多少的孩子上去也會嘩嚓一下破冰落水……在假如冰偏厚的話，我想我就不用說了吧！肯定會被凍死！所以，我明白，“臥冰求鯉”的故事不是讓你去仿照（當(dāng)然也仿照不了），而是去啊你明白“孝”，不是仿照來的，而是把這份孝心放在心上，有自己的行動表示！

讀書筆記的格式篇五

始終想讀一本關(guān)于人權(quán)的書，剛好可以借這個機(jī)會好好讀一讀。這本書是將15位來自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的論文收錄到一起，從不同的維度，跨越不同的學(xué)科，對人權(quán)進(jìn)行了多科學(xué)的討論。此書每篇論文的選題都非常精彩，涵蓋了諸多當(dāng)代的重大問題，比如環(huán)境運(yùn)動、勞工權(quán)利、動物福利與經(jīng)社權(quán)力之間的沖突、與職業(yè)病相關(guān)的健康權(quán)等等。

我信任和我一樣，大多數(shù)人對于人權(quán)的理解并不是很全面，或是說只有當(dāng)自己的權(quán)利被侵害時才知道什么是人權(quán)，更有可能的是，當(dāng)侵權(quán)發(fā)生時我們卻不知道該怎么去維護(hù)我們的權(quán)利，由于這個社會并不會給我們許多維權(quán)的機(jī)會。雖然法律給予了我們許多權(quán)利，可事實(shí)上，許多時候我們并沒有真正地享受到人權(quán)。在這個社會上，許多人的權(quán)利并沒有得到有效的保障。尤其是婦女、兒童、農(nóng)夫工等弱勢群體。

看了這本書之后，我很感謝那些討論人權(quán)的學(xué)者，他們讓我看到了一個不一樣的社會，讓我感受到我們對于整個社會而言是多么的渺小，讓我看到我們國家的各項(xiàng)制度是多么地需要完善。這其中最觸動我的是農(nóng)夫工的職業(yè)病防治問題。從整個中國社會現(xiàn)狀來看，農(nóng)夫工大多是上個世紀(jì)七八十年月誕生，自身文化水平較低，對于自身權(quán)利維護(hù)的意識原來就比較薄弱，加之他們大多處在煤礦、金礦等高污染的工作環(huán)境下，極易患上職業(yè)病。調(diào)查顯示，各類的職業(yè)病中塵肺病占80%，矽肺病又是最常見的一種塵肺病。塵肺病一旦發(fā)病治愈率極低，死亡率極高，嚴(yán)峻威逼到了勞動者的身體健康甚至危及生命平安。在現(xiàn)實(shí)真實(shí)的案例中，用人單位往往不情愿擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不情愿為患病者供應(yīng)申請職業(yè)病診斷所需要的資料，造成患病者得不到有效的診斷。而在衛(wèi)生部發(fā)表的通知中規(guī)定了有不需要單位出具資料的狀況，可由于不是中央文件，各執(zhí)法部門沒有對此表示重視，大多數(shù)農(nóng)夫工也不知道有此規(guī)定，所以對職業(yè)病診斷沒有供應(yīng)到有效的政策支持。對于職業(yè)病的診斷機(jī)構(gòu)，依據(jù)我國法律的規(guī)定，其在社會上具有壟斷地位。肯定的權(quán)力帶來肯定的腐敗，權(quán)利設(shè)定的壟斷往往會導(dǎo)致壟斷機(jī)構(gòu)怠于追求產(chǎn)品或服務(wù)的改善，所以許多具有職業(yè)病診斷資格機(jī)構(gòu)的資質(zhì)遭到質(zhì)疑。我們應(yīng)當(dāng)打開市場，讓更多的.符合資質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)參加進(jìn)來，為勞動者職業(yè)病診斷帶來便利。職業(yè)病的確診到實(shí)現(xiàn)賠償是一個漫長且艱苦的過程，有人算了算，假如按正常程序走，最終需要484天得到賠償，而許多職業(yè)病人就這樣從工傷被拖成了工亡。遲來的正義非正義，如此漫長的等待只會使患病者錯過最佳的救治時間，甚至讓他們死在維權(quán)的路上。由此可見，簡化職業(yè)病診斷、鑒定和求償程序，對于一個已經(jīng)在生死邊緣掙扎的農(nóng)夫工有多么重要。我國的執(zhí)法不嚴(yán)在職業(yè)病防治問題中暴露無遺，我們可以發(fā)覺中國職業(yè)病防治法律制度設(shè)計上存在不少缺陷，假如這些問題始終遲遲得不到解決，農(nóng)夫工的權(quán)利很難得到維護(hù)，這將會是我國社會主義建設(shè)道路上的一塊大傷疤。

作為一個沒有任何影響力的高校生，我只盼望人們的權(quán)利尤其是弱勢群體的權(quán)利能夠得到實(shí)質(zhì)性的愛護(hù)，法制建設(shè)不要僅僅是紙上談兵，人們也不僅僅是活在壓力下。我信任美妙社會的構(gòu)想不會只是幻想，總有一天人們不會只為了自己的利益而活，而是真正的關(guān)愛他人，奉獻(xiàn)社會?，F(xiàn)在的我能做的就是去了解這個社會，去看到它的美妙與不足，從而使我更從容地面對這是世界，即使看到滿目瘡痍也早有預(yù)備，不會被自己的無知嚇到。期盼這個世界的明天會更好。

讀書筆記的格式篇六

在這章預(yù)示了一個“可怕”的將來，即幾十年后（20xx），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai漸漸發(fā)達(dá)的今日，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無不漸漸在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機(jī)器人取代的可能。

供應(yīng)了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對掌握算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會描述的情形。

第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公正多么生氣，將來的不公正都將更加變本加厲！對于貧困國家、貧困地區(qū)、貧困階層的人來說，這已經(jīng)是一個事實(shí)。

其次個方案雖然對于人來說會更公正，但特別抱