中國篇十三、《韓非子》【作者介紹】韓非（約公元前280年—前233年），戰(zhàn)國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，繼承并發(fā)展了法家思想，為戰(zhàn)國末年法家之集大成者?！緝?nèi)容簡介】《韓非子》全書由55篇獨(dú)立的論文集輯而成，大都出自韓非之手，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。韓非繼承總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到君主專制中央集權(quán)的理論。其主張國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的軍功官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。而嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時的變法運(yùn)動提供了理論根據(jù)。韓非首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。在學(xué)術(shù)思想史方面，《韓非子》也頗有貢獻(xiàn)。其中《顯學(xué)》一篇，保留了“孔、墨之后，儒分為八、墨離為三”的珍貴記載。而《解老》和《喻老》則是現(xiàn)存最早研究和注釋《老子》的作品。該書在先秦諸子書中風(fēng)格獨(dú)特，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見?！峨y言》《說難》兩篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。【薦讀版本】清代以來盧文圖片、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)了清人的成果。民國時期較好的注本有陳啟天的《韓非子校釋》（《民國叢書》本），近年來較好的注本有張覺的《韓非子校疏》（上海古籍出版社，2010年）。十四、《楚辭》【作者介紹】《楚辭》，是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩體。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對后世詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。屈原（約前340—約前278）戰(zhàn)國時詩人、思想家。名平，字原；又自稱名正則，字靈均。楚國人，出身貴族。楚懷王時，曾任左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦。為貴族子蘭、靳尚等所不容，遭讒去職。頃襄王時被放逐，長期流浪在沅、湘流域。后因楚國政治更趨腐敗，首都郢亦為秦兵所破，他深感既無力挽救楚國危亡，又無法實(shí)現(xiàn)政治理想，遂投汨羅江自盡。宋玉，戰(zhàn)國時鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后的辭賦家，與唐勒、景差齊名?！緝?nèi)容簡介】楚辭的特點(diǎn)是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，富有濃厚的楚國地方色彩。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，屈原作品基本上可以肯定的有《離騷》《九歌》《九章》《天問》《招魂》等23篇。這些作品以其深邃的思想、卓越的藝術(shù)手法而享譽(yù)中國詩史。《離騷》是中國古代文學(xué)史上最宏偉的長篇抒情詩，在詩中他回顧了自己的身世和參政歷程，表達(dá)出獻(xiàn)身理想的強(qiáng)烈愿望和不屈不撓與黑暗勢力斗爭的決心。全詩具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩?！毒耪隆钒ā断дb》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》9篇作品，同《離騷》一樣，詩人反復(fù)地抒寫了自己的理想，揭露了楚國政治的黑暗。《九歌》是一組祠神詩，所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、東皇太一及國殤（為國戰(zhàn)死之神）等。屈原既保存了民間祭神歌辭的特點(diǎn)，也注入了自己的思想感情?！短靻枴肥且皇灼嫣氐脑?，詩人一口氣提出了190個問題，對自然現(xiàn)象、歷史故事、神話傳說等發(fā)出了疑問，表現(xiàn)了詩人對宇宙、社會、人生的哲學(xué)思考。屈原作品在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧上有獨(dú)特的成就。他從楚國民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造了一種句法錯落，靈活生動的騷體詩，它既是辭賦形式的先導(dǎo)，又是四言詩向五言詩過渡的津梁。楚辭發(fā)展了傳統(tǒng)的比興手法：使比興能象征一個完整的藝術(shù)形象，眾多的比喻構(gòu)成了一個特定的系統(tǒng)；象征物與本體之間有一種相對穩(wěn)定狀態(tài)。屈原作品想象豐富，構(gòu)思奇特，變化多端，熱情奔放，雄奇瑰麗，具有浪漫主義色彩，他是中國浪漫主義詩人之祖。屈原作品塑造出了一位頂天立地的抒情主人公形象，這是一位人格峻潔、感情充沛、志向遠(yuǎn)大的新人形象，他具有平治天下的歷史使命感和先天下之憂而憂的憂患意識。楚辭的語言絢爛華美，對偶工巧。作為一位偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成?！舅]讀版本】歷代對楚辭的注釋中，影響較大的有：漢人王逸《楚辭章句》、宋人洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》、清人王夫之《楚辭通釋》、蔣驥《山帶閣注楚辭》。今人馬茂元的《楚辭選》錄入了學(xué)界公認(rèn)的屈原作品，并加以解題、注釋、說明。既采用了各家較為準(zhǔn)確的觀點(diǎn)，也表述了自己的見解，深入淺出，便于理解。相關(guān)練習(xí)（2023春·福建南平·高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的人格美林庚一屈原是中國文學(xué)史上第一位詩人，在此之前我們只有《詩經(jīng)》一類的民謠，而且都不知道誰是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會使人發(fā)生興趣。屈原是第一個改變了這種趨勢的人，他使得詩壇上從此有了詩人，他在詩之外爭取了人的地位；人不僅是詩的材料，而且人本身就是詩——這就是屈原首次帶到詩壇的事件。屈原偉大崇高的人格，無疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無數(shù)的詩人正是為這個追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識了詩人之后，詩人便成為一首無言的詩；我們因此感覺到一個人格的存在，一個更明快、更無盡的力量。這人格是一切詩人共同的向往，詩壇才成為一個人生的修煉所。二屈原偉大的人格，正生在一個熱情求真的時代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個崇高的醒覺；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說是思想的，毋寧說更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒有提到過；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個思想家性格相投，那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠意?？鬃邮巧谙惹厮枷雱傞_始的時期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無一不是把全副的誠意放在真理的認(rèn)識上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來，中國文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來的卻是一個真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個燦爛的文化時期，那正是《楚辭》的力量，在說明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭的對象，就是當(dāng)時楚國的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢力掌控的宮廷中，屈原就是一個先知先覺者，所以說，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢死、昏天黑地地過日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個真正的醒覺者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時候，其實(shí)正是他最有力量的時候。三屈原生于戰(zhàn)國紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的漩渦中，誰都只顧到當(dāng)前的利害問題，誰也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對這同一苦悶的反映與反抗。他們在這共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量；這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時時表現(xiàn)著。屈原因此對于這個時代寄予一種同情的憐憫。時俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺的認(rèn)識仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時代，帶來希望的感情，這便是那時代的苦悶對于屈原的磨煉。我們在這里乃獲得生活上更長遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個醒覺的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無數(shù)華貴的詩句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動了無數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩章。（摘編自《詩人屈原及其作品研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．屈原是中國文學(xué)史上第一個寫詩的人，他的出現(xiàn)標(biāo)志了“詩人”這一概念的產(chǎn)生。B．屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們性格相投，都擁有真誠的情感。C．屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨(dú)有的文化高潮——燦爛的盛唐文化。D．屈原對于污濁的社會現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識，其哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于詩人人格的說法不正確的一項(xiàng)是（）A．優(yōu)秀的詩人本身就是一首無言的詩，讀者通過作品認(rèn)識詩人，感受其人格的存在。B．無數(shù)的詩人都向往著偉大的人格，因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對后世的影響更大。C．詩人的人格具有一種明快而無盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺醒的人們。D．詩人偉大的人格煥發(fā)出一種詩意的美，于是偉大的人格本身也成為一首美麗的詩。3．下列《屈原列傳》中關(guān)于屈原及其作品的表述，不能直接印證本文中屈原“偉大的人格”的一項(xiàng)是（）A．為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。B．屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。C．其文約，其辭微，其志潔，其行廉。D．屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。4．影響屈原偉大人格形成的主要因素有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容，分條梳理。答案與解析1．B【解析】本題考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)“第一個寫詩的人”錯，原文是“第一位詩人”，選項(xiàng)偷換概念；C項(xiàng)“創(chuàng)造了”錯，原文只說楚辭“支配”（影響）了唐文化，不是說“創(chuàng)造”了盛唐文化；D項(xiàng)“哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大”錯，屈原的偉大不在于哲學(xué)的理性，而在于“哲理的感情”。2．B【解析】本題考查根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B項(xiàng)“因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對后世的影響更大”邏輯錯誤，因果關(guān)系于文無據(jù)，根據(jù)原文“歷史上無數(shù)的詩人正是為這個追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響”可知，偉大人格對后世影響的大小沒有與作品作比較。3．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A項(xiàng)表述只涉及屈原在治學(xué)與政治上的才能，與人格無關(guān)。4．①屈原所處時代的熱情求真的時代精神的孕育。②思想界共有的時代苦悶所形成的一種共同力量的催發(fā)。③面對污濁的世道，屈原自身的反抗精神、悲憫情懷、清醒認(rèn)知和堅(jiān)定意志的鑄造?！窘馕觥勘绢}考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“屈原偉大的人格，正生在一個熱情求真的時代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個崇高的醒覺；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說是思想的，毋寧說更是感情的”可知主要因素有：屈原所處時代的熱情求真的時