摘要本論文采用觀察法、田野調查法、訪談法、文獻法等研究方法。為了傳承弘揚畬族巫舞《奶娘踩罡》的儀式活動。從《奶娘踩罡》表演形式的具體分析入手,探尋在畬家民俗體育的歷史過程中,發(fā)現(xiàn)《奶娘踩罡》背后孕育著深層次的文化價值,并且呼吁對《奶娘行罡》的儀式活動進行傳承[1]。以福建省福安市特有的畬族文化對《奶娘踩罡》的起源、儀式活動、時代價值、以及發(fā)展進行分析。研究結果證明，“奶娘踩罡”本項活動的歷史悠久，非常具有傳承意義。儀式活動過程分為3個部分：凈壇、請神、奶娘踩罡。該活動促進當?shù)禺屪宓奈幕瘍r值，增強當?shù)鼐用耋w質，也促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展趨勢。關鍵詞：民俗體育；奶娘踩罡AbstractThispaperadoptstheresearchmethodsofobservation,fieldinvestigation,interviewandliterature.InordertocarryforwardandcarryforwardtheritualactivitiesofShenationality'sWudance"NanniangSteppingonGang".Startingfromthespecificanalysisoftheperformanceformof"NannyTreadonGang",thispaperexploresthehistoricalprocessoffolksportsintheShefamily,findsthat"NannyTreadonGang"breedsdeepculturalvalues,andcallsfortheinheritanceoftheritualactivitiesof"NannyTreadonGang".Thispaperanalyzestheorigin,ritualactivities,valueofthetimesanddevelopmentof"NanniangTreadingGang"withtheuniquecultureofSheNationalityinFu'anCity,FujianProvince.Theresultsofthestudyprovethattheactivityof"thenursetreadingontheplough"hasalonghistoryandisofgreatsignificanceforinheritance.Theceremonywasdividedintothreeparts:cleaningthealtar,askingthegodsandthenursetosteponit.ThisactivitypromotestheculturalvalueofthelocalShenationality,strengthensthephysiqueofthelocalresidents,andalsopromotesthedevelopmenttrendofthelocaleconomy.Keywords:Folksports;Thenursesteppedonit.目錄TOC\o"1-3"\h\u234381引言 5327392研究對象和研究方法 5226972.1研究對象 5254592.2研究方法 542112.2.1文獻資料法 5151782.2.2影像觀察法 660012.2.3專家訪談法 62.2.4田野調查法6221193福安市“奶娘踩罡”的形成與演進 689423.1“奶娘踩罡”的起源 6220323.2民俗體育“奶娘踩罡”的儀式活動解讀 750464福安市“奶娘踩罡”的時代價值分析 10128164.1“奶娘踩罡”文化傳承價值 10316974.2“奶娘踩罡”健身娛樂價值 10286884.3“奶娘踩罡”的經(jīng)濟價值 1179324.4加強民族凝聚力價值 11119505“奶娘踩罡”的發(fā)展困境 11112415.1家族式傳承的局限性 11271885.2政策扶持力度不夠完善 1273165.3缺乏文化自信 12205106新時期“奶娘踩罡”的發(fā)展路徑 13241116.1強化奶娘踩罡傳承人的傳承意識 13245386.2加強“奶娘踩罡”挖掘整理 1395846.3充分發(fā)揮政府的主導作用 14參考文獻15附錄1619036致謝 20福安民俗體育“奶娘踩罡”研究1引言黨的十九大會議中，習近平總書記提到：深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久的魅力和時代風采[2]。傳統(tǒng)民俗體育活動是體育文化的基礎，保護民族傳統(tǒng)體育是促進民族優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展的最終目標。福建省寧德市福安是全國畬族少數(shù)民族的聚集地，優(yōu)厚的地理環(huán)境和社會人文環(huán)境為勤勞勇敢的畬民提供了發(fā)展的動力，形成了獨具特色的畬族民俗文化。其中“奶娘踩罡”作為畬族民俗體育活動，其歷史之久遠可追溯至唐宋時期，目前已被福建省作為重點項目收入民族舞蹈集成中，同時也步入省級非物質文化遺產(chǎn)錄中。但在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了傳承人的缺失、精神傳承弱化等諸多問題，傳統(tǒng)的文化正悄悄的離我們而去。百年傳承，最終卻毀于一旦。本研究通過現(xiàn)狀調查，展現(xiàn)民俗體育“奶娘踩罡”的價值，探討其傳承存在的問題，為其可持續(xù)發(fā)展貢獻微薄之力。2研究對象和研究方法2.1研究對象以福建省福安市農(nóng)歷“二月二”活動中“奶娘踩罡”巫舞為研究對象。2.2研究方法2.2.1文獻資料法通過查閱福安市圖書館、福安市文化館和中國知網(wǎng)（CNKI）查閱搜集并分析研究各種現(xiàn)存的有關畬族文化奶娘踩罡的文獻資料和有關文章，在提高認知奶娘踩罡的文化背景的同時，收集了有關奶娘起源、奶娘踩罡的儀式過程、奶娘踩罡過程的罡步和法器等方面的文獻資料。2.2.2影像觀察法本研究通過網(wǎng)絡上搜索關于“奶娘踩罡”巫舞的錄像，結合收集的“奶娘踩罡”文獻資料，通過暫停，慢放、重放等方法，對“奶娘踩罡”的舞步、舞姿以及使用道具等進行觀察記錄，獲得詳細的信息，錄像觀察后對收集的資料進行再次篩選，提高資料的準確性，為研究的開展提供一定的理論支撐。2.2.3專家訪談法通過與“奶娘踩罡”的傳承人雷廷木以面談、電話、網(wǎng)絡聊天的形式，對論文撰寫的可行性，論文的重點與難點進行由淺到深，由遠到近的咨詢并加以記錄，深入了解到“奶娘踩罡”的由來和目前的發(fā)展狀況與價值。2.2.4田野調查法對福安市進行了多次針對性的調查。第一次田野調查時間2019年8月10日至8月12日，為其兩天，本次主要實地考察，收集、整理、并對當?shù)啬棠锊阮傅膫鞒腥诉M行訪談，第二次田野調查的時間為2020年4月15日至4月16日為期兩天，這一次調查“奶娘踩罡”的十一罡步和法器等，此次深入了解奶娘踩罡的流程，把整個流程進行劃分。3福安市“奶娘踩罡”的形成與演進3.1“奶娘踩罡”的起源明清時期大批畬族人民從漳潮地區(qū)遷入閩東，在長期的生產(chǎn)勞作中形成了絢麗豐富的畬族民俗體育項目，“奶娘踩罡”屬于畬族民俗體育項目中宗教祭祀的一部分。畬族人民注重圖騰祭祀文化，巫師在進行驅鬼鎮(zhèn)妖活動中常會有一段祭祀舞蹈，“奶娘踩罡”能流傳至今是由中國傳統(tǒng)宗教道教閭山派教職人員口傳心授代代相傳，其傳承方式極隱蔽。起源于何時目前還沒有找到明確依據(jù)。海峽兩岸畬族人民共同信奉的道教女神—陳靖姑，民間尊稱為臨水陳太后、臨水奶、娘奶等。據(jù)史志記載、陳靖姑曾學法閭山，降妖服魔、扶危濟難。貞元二年（786年)，福州大旱，田地龜裂，民眾請求陳靖姑祈雨。當時陳靖姑有孕在身，仍前往白龍江龍?zhí)督菫槊衿碛?，果然天降甘霖，旱情緩解，陳靖姑卻因傷胎身亡。后奶娘逝世后英靈回歸閭山，專學扶胎救產(chǎn)之法，決心終生為民救胎佑童、驅魔除鬼，陳靖姑便成為了當?shù)貗雰簨D女的保護神，人民為紀念陳靖姑，便將陳靖姑稱之謂陳奶娘。后人便把她塑造成典型文學藝術形象，加以贊頌。在閩東地區(qū)畬族對奶娘的紀念是最為廣泛和真誠的，他們從奶娘身上尋找精神的寄托?！澳棠锊阮浮蔽孜璞闶沁@一時期的產(chǎn)物，也是最為鼎盛的時期?！澳棠锊阮浮蔽孜枋蔷幹瞥瞿棠镪惥腹迷诿耖g生活的作息，也表現(xiàn)出大多數(shù)畬族人民的日常農(nóng)耕生活的場景。3.2民俗體育“奶娘踩罡”的儀式活動解讀《奶娘踩罡》的祭祀活動儀式是在每年的“二月二”或“三月三”進行，其全舞分“凈壇”、“請神”、“踩罡”三部分組成?！皟魤?、“請神”屬于道場的引子部分，“踩罡”是舞蹈的主體，“踩罡”也叫“行罡”，就是引罡布法，是“降妖驅魔”的一種手段。罡，星名，北斗星的斗柄，故謂“步罡踏斗”。據(jù)福安社口鄉(xiāng)畬族巫師鐘伏成(1918年生)口述:梳頭、扣纏、洗面、照鏡，表現(xiàn)奶娘出征前的梳妝打扮;八步為道術，是否將天地分為天門、地府、人門、鬼路四個方位，奶娘用八步催趕邪魔，以免妖魔在人間作祟[3]。鎖鏈，是鎖妖鏈鬼的意思:失亥，就是超度亡魂;養(yǎng)身，指生兒育女后的侍奉療養(yǎng):礱米、篩米、釣魚，等都是生產(chǎn)生活的生動再現(xiàn)[4]。凈壇：由當?shù)鼐用襁x中的巫師（6-8名）其中一名為主法師，一名為副主法，其余為護法師，帶領當?shù)貗D女和孩童，一路敲鑼打鼓抵至當?shù)氐淖罡唿c處，在該場地提前設置好高壇，進行開壇儀式，由1名主法師和1名副法師從最低處依次請到高壇的最高點，（圖1）在壇下的4名護法繼續(xù)敲鑼打鼓請求神明開壇直到主法達到最高點，副法師達到第二壇點。主法師在神壇的最高點左持一面鈴刀，手持一面羚號，誠心跪拜，用吟唱神秘古老的詞腔與神明交流，請求神明開壇，副主法在第二個壇協(xié)助主法師吟唱詞腔。直到神明同意開壇，此過程方可結束。圖1請壇儀式請神：需要選取良辰吉日請神歸來，主法師帶領護法和隨從來祭奠的人到寧德三都澳陳靖姑像前進行燒香跪拜，過程中許大張旗鼓，彩旗飛揚，準備好祭祀物和香火，扮演巫師者以及陪同著必須誠心祭拜陳靖姑像（圖2），以保佑當?shù)貗雰汉蛬D女，得許陳靖姑的許可后才方可在村落進行“奶娘踩罡”祭祀舞蹈。圖2陳靖姑像踩罡：被選中的“奶娘踩罡”的扮演者6-8人巫師需上臺進行祭祀舞蹈的表演（圖3），本項目多于鄉(xiāng)村社廟祈福齋醮時應鄉(xiāng)民祈禱國泰民安風調雨順而行持，演繹團體由主法一名護法四至六名組成，所有成員皆頭戴獸冠，身著神裙，手持龍角、鈴刀各異法器，演繹過程中主法人員一邊吟唱神秘古老的詞腔，一邊行持道教獨有的罡步，主法師時而腳踩三臺北斗，九宮八卦，時而原地高速旋轉，舞動手中龍角、鈴刀等古老法器，護法則敲擊手中法器，口中吟唱，時而高亢，時而低沉，與主法隨聲應合，場中聲韻悠揚，神裙飛舞，場外人頭攢動，喝彩連天，極具觀賞性。主巫師站起中間，其護法以梯形模式包圍主護法，“奶娘踩罡”是祭祀活動中的巫師邊唱邊跳的形式存在，巫師在音樂的伴奏下手持著鈴號，不斷的變換身體的動作和腳的活動，在形體變動的過程中，賜予每個動作都具有藝術內涵，如身體左右搖晃，上臂帶動小臂的擺動鈴號，兩腳一前一后行進，最后再結合畬族的特有步伐—“踏步舞”，在每個動作柔韌度和力度相結合的，步伐和靈魂相結合。第一部分為鉤魚罡步，巫師們以赤足站立，身體略向前傾，以右手持羚號，左腳全腳掌踩地，右腳90度抬起，腳背繃緊，腳尖向前，做好第一個動作巫師們以逆時針方向原地轉一圈拾起地上鈴刀，進行下一個八步罡，八步罡以主法為中心，身體左右搖擺，兩腳微屈，左持一面鈴刀，手持一面鈴刀，用食指、中指、無名指握住羚刀的下部，大拇指和小拇指控制轉羚刀的方向，使羚刀在體側旋轉，右手持羚號，右手持羚號，大臂擺動小臂，將羚號在體前以順時針方向擺動，手型以畫圓為主。手曲大約45度角，跟著腳的步伐一起左右擺動8下，8下?lián)u擺完進行鎖鏈罡步，鎖鏈罡步左手持鈴刀前伸45度，右手放于身邊側方，左腳著地，右腳踩至左腳上，進行單腳跳動1分鐘，接著順時針轉動，兩手前后自然擺動，雙腳自然走動5-10步，完成失亥罡步，在過程中交叉著獨腳步的進行，右腳在上，右腳的大拇指和食指夾住另一只腳的大拇指，類似于鎖鏈進行前進，其后以踏步的方法原地旋轉3圈，主法師從后器材中拿從頭梳，左手做梳頭動作，身體以順時針單腳跳姿勢不斷梳頭，做完梳頭罡后，主法師左腳抬起90度，左手向下用鈴刀靠向腳背，之后主法以順時針方向在后臺取出毛巾，做洗面罡步，兩手持巾，雙腳并攏，向前跳8-10步，距離20cm左右，右手手持羚號提至頭右方，再向后劃動，使羚號繞著頭旋轉一圈。接著以同樣的方式，做照鏡罡步，礱米罡步、篩米罡步?！澳棠锊阮浮敝杏惺€動作步驟，為鉤魚罡步、八步罡、鎖鏈罡步、失亥罡步、獨腳步、養(yǎng)身罡步、梳頭罡步、扣纏罡步、洗面罡步、照鏡罡步、礱米罡步、篩米罡步（見附件），主法人聽著旋律帶領護法逐一完成此動作。這些活動不僅僅需要智力、體力、耐力相結合，更需要是身體的協(xié)調能力、速度耐力、力量耐力以及集體的配合能力等多種因素來完成此項祭祀活動。圖3“踩罡”活動儀式4福安市“奶娘踩罡”的時代價值分析4.1“奶娘踩罡”文化傳承價值中華文化具有含兼并蓄的特點，各種文化交相輝映，多姿多彩。民俗體育奶娘踩罡作為中華文化的一部分，它受地理環(huán)境和生活習俗的影響，民俗體育奶娘踩罡是畬族人民日常生活勞動方式和人們對生活美好愿景的重要載體，是中華文化的一大特色。文化是國家的軟實力，在全球化進程中，文化的作用越來越突出，而民俗體育在其中擔任著不可或缺的角色[5]。民俗體育舞蹈“奶娘踩罡”蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，表達了人們對生活的美好愿景，以及對歷史的緬懷之情，經(jīng)過不斷地改編舞蹈動作，其適合各個年齡階段，在文化精神層面給予民眾活力，讓人在潛移默化中感受文化的熏陶。4.2“奶娘踩罡”健身娛樂價值健康包括兩方面，一是身體健康，二是心理健康。民俗體育奶娘踩罡的實踐性和參與性很強，具有強身健體的功能。民俗體育扮演奶娘的人在踩罡的過程中，它具有強健骨骼，強健體魄，長精神，長壽等特點，在當今的全民健身運動中有著重要作用。奶娘踩罡的活動形式蘊含了豐富的民俗文化，人們參與其中，心理上得到滿足，意志得到鍛煉，精神得到放松。無形中減少了精神上的負擔，使人們沉浸在奶娘的庇佑下。奶奶踩罡深受人們的喜愛，從而激發(fā)大家對體育健身的喜愛，使民俗體育的健身價值得到體現(xiàn)。4.3“奶娘踩罡”的經(jīng)濟價值經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，為畬族民俗體育文化發(fā)展提供了契機，新時代的民俗體育文化活動形式豐富，傳承方式多樣，奶娘踩罡其傳達的精神文化以及所呈現(xiàn)的舞步舞姿都深深吸引了全國各地的游客前來觀賞。畬族人絕大多數(shù)生活在依山傍水，遠離喧囂，使得當?shù)孛袼夼d起，帶動了當?shù)氐牟惋嫷刃袠I(yè)，形成了一系列的產(chǎn)業(yè)鏈。經(jīng)濟的發(fā)展提高了畬族人民的生活質量[6]，緊跟時代步伐，響應國家政策，因地制宜發(fā)展地方特色文化。4.4加強民族凝聚力價值由于遭受戰(zhàn)亂，畬族歷經(jīng)一段漫長的遷徙，最后遷往閩東地區(qū)。在這歷程中畬家人還能保持其獨立性和穩(wěn)定性就是因為其強大的民族凝聚力。奶娘踩罡的傳說和精神是畬族精神家園的重要構成部分。在全村人參與踩罡的過程則體現(xiàn)出民族凝聚力的象征，踩罡中使用的圖騰圖式產(chǎn)生了強大的精神凝聚作用。在畬家人的精神世界里，奶娘踩罡更是蘊含著畬家人民的民族凝聚力。畬族人民是較早參加中國共產(chǎn)黨革命的少數(shù)民族，他們緊跟共產(chǎn)黨的腳步，同漢族人民一起進行長期艱苦的革命斗爭，結成了濃厚的革命情誼。在多元一體化的新格局中，畬族的忠勇和吃苦耐勞的民族精神也融入到漢族和客家民性中[8]。畬家人通過創(chuàng)造畬族民俗體育奶娘踩罡等活動歌頌民族英雄，讓族人零距離感受民族凝聚力。閩東畬族民俗體育文化，別有情趣，每年農(nóng)歷“二月二”和“三月三”都要進行奶娘踩罡等傳統(tǒng)體育活動。畬族人民熱情好客，熱愛生活，這些畬族體育活動使得整個場面熱烈隆重，有較好的代入感，深入體會閩東畬族人民獨具一格的濃情風味，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)設了良好的環(huán)境氛圍。5“奶娘踩罡”的發(fā)展困境5.1家族式傳承的局限性民俗體育奶娘踩罡的傳承表現(xiàn)出一種從上而下的家族傳承方式，不對外相傳，具有一定的封閉性。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式和思想理念發(fā)生巨大的變化，越來越多的年輕人走向繁華的大都市[7]，很少有人選擇傳承老祖宗的技藝，傳承的人越來越少，導致很多傳統(tǒng)活動形式面臨失傳。由于老一輩的藝人年事已高，文化水平有限，傳承能力受限，傳承方式又是造成“人去藝絕”的現(xiàn)象，這也就導致奶娘踩罡遭受瀕臨失傳的窘境。這種家族式的傳承和發(fā)展也慢慢呈現(xiàn)出自然滅亡的狀態(tài)。5.2政策扶持力度不夠完善雖然奶娘踩罡已經(jīng)列入省非物質文化遺產(chǎn)的名列中，但是政府作為保護和弘揚傳統(tǒng)文化的主導力量，其在保護過程中的力度還較為薄弱。近年來雖出臺了很多與民俗體育文化相關的保護政策，對民俗體育文化的發(fā)展具有很重要的導向作用，社會各界、政府、學者等對民俗體育項目的關注大大提高。但是相關的扶持政策并不完善，雖然政府在舉辦民俗體育項目節(jié)日過程中大多數(shù)還是處于號召者的地位去組織，并沒有切身實際的參與到活動過程中去，真正組織活動的還是民間形成的各個組織來進行。而民間團體多是自發(fā)的，舉辦活動缺乏策劃，活動的宣傳力度不強，效果并未體現(xiàn)。據(jù)了解福安社口村每年都會舉辦“二月二”民俗節(jié)日，但每年的舉辦效果并不是很好，民眾參與度不強，體驗感不高。由于活動宣傳不到位，許多年輕人對此活動并不知曉，活動負責人在宣傳、策劃、組織形式都有缺失，使得活動舉辦并不成功。民俗體育項目雖然蘊含著豐富的文化，具有很大的發(fā)展?jié)摿?，政府要充分發(fā)揮主導作用。5.3缺乏文化自信“地球村”一詞的出現(xiàn)，意味著人們處于“不出家門也可知千里”的時代。隨著全球化的發(fā)展，人們的價值觀念、生活習慣、文化信仰等隨著西方文化不斷的滲透和傳播，被很多年輕人熱衷學習和模仿。同時畬家民俗體育“奶娘踩罡”的傳承和發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的年輕人熱衷于西方體育舞蹈、瑜伽等體育項目，而對民俗體育奶娘踩罡顯得異常冷清，提不起興趣。這不得不引起我們的思考，表面上只是一種體育鍛煉的選擇與愛好，但是從深層次的思考這是民族文化傳承的問題。面對西方體育文化的滲透與挑戰(zhàn)，我們應該學會選擇，更要保護和傳承我們優(yōu)秀的畬家民俗體育文化奶娘踩罡。在西方體育項目為主導的全球化時代，如何用科學的手段來保護和弘揚民俗體育奶娘踩罡顯得尤為重要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外出人員越來越多，依靠奶娘踩罡過生活的人越來越少，許多人認為傳承影響了自己的生活，一味的追崇“洋文化”，導致文化自信越來越不足，文化帶來的精神信仰越來越低，取而代之的是經(jīng)濟效益的多少。受市場經(jīng)濟思想和人們的意識轉變，造成傳承民俗體育傳統(tǒng)奶娘踩罡的人力、財力、物力的缺失，造成文化自信趨于降低。6新時期“奶娘踩罡”的發(fā)展路徑6.1強化奶娘踩罡傳承人的傳承意識文化的傳承和發(fā)揚是相輔相成的，只有傳承優(yōu)良文化，才能更好的發(fā)揚光大。在新時代的背景下，國家加大了人力、物力、財力支持，“人才是第一資源”，在促進民俗體育奶娘踩罡發(fā)展的同時，要重點加強奶娘踩罡的傳承問題。通過調查發(fā)現(xiàn)，大部分的繼承人已經(jīng)年過六旬，處于老年狀態(tài)，奶娘踩罡面臨失傳的境地。當?shù)卣畱訌娯斄χС?，積極聘請老藝人進行傳統(tǒng)技藝的傳授和傳播，并對愿意學習和繼承傳統(tǒng)民俗體育項目的年輕人進行一定的補貼，提高年輕人參與的積極性[10]。文化的傳承和發(fā)展是一個長期的過程，不能僅依靠外在的經(jīng)濟扶持和推動，最重要的是自身能積極參與，感受文化的魅力。我們要有意識的去繼承和發(fā)揚，而不是麻木的、灌輸式的去被動接受，人是發(fā)展的主體，是畬族人創(chuàng)造的民俗體育主體，離開了主體，就像無源之水，失去了活力，使文化自信蕩然不存。要不斷提高文化自覺和傳承意識才能使畬家文化源遠流長。6.2加強“奶娘踩罡”挖掘整理畬家人所居住的環(huán)境大多在山谷、丘陵、盆地等地，其環(huán)境優(yōu)美、依山傍水充滿了田園氣息?，F(xiàn)代人由于城市節(jié)奏快，對鄉(xiāng)村慢節(jié)奏的生活和神秘的大自然充滿了向往，不單單是對生活環(huán)境的向往，更多的是對文化的認同和關注。受這種心態(tài)的驅使，越來越多的人開始走出大城市，選擇鄉(xiāng)村旅游[9]?！熬G水青山就是金山銀山”，在新時代的背景下，我們要擴寬我們的思路，從實際出發(fā)，因地制宜，合理利用，合理規(guī)劃。畬家生活的環(huán)境具有自己獨特的優(yōu)勢，可以依據(jù)當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境開發(fā)生態(tài)旅游，充分發(fā)揮自己的地理優(yōu)勢。使畬家貧困的地區(qū)發(fā)展充分利用自己的優(yōu)勢，進而促進發(fā)展。畬家生活形式多種多樣，充滿了古老文化氣息，吸引人們的駐足。畬家民俗體育的表演類項目，獨特、新奇，表演形式多樣，很受老一輩和兒童的喜愛。畬家民俗體育可以加強對表演類項目的創(chuàng)新，增加項目的結合和創(chuàng)造，表演道具的升級和創(chuàng)新，打破常規(guī)思維。畬家民俗體育活動具有實用性、挑戰(zhàn)性、刺激性等特點，吸引了一大批年輕人的向往，面對游客，可以對有些繁雜高難度的項目內容進行簡化，使普通大眾也能參與進去，感受文化的魅力。畬家的旅游資源豐富，要發(fā)揮畬家內在的優(yōu)勢，充分發(fā)揮其潛力，要注重質量，而不是數(shù)量的多少，使畬家民俗體育旅游形成一系列產(chǎn)業(yè)鏈，環(huán)環(huán)相扣，帶動各個項目發(fā)展，才能更好發(fā)揮其價值。6.3充分發(fā)揮政府的主導作用民俗體育奶娘踩罡的發(fā)展離不開政府的支持和引導。堅持“政府主導、市場調節(jié)、社會參與”的原則，加強政