1《論語(yǔ)十二章》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（含教學(xué)反思）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《十二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教材分析】

有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下"，它形象的概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走進(jìn)孔子，隨著這位“萬(wàn)世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.掌握文中的文言知識(shí)。

2.理解選文的思想觀點(diǎn)并思考其現(xiàn)實(shí)意義。

【核心素養(yǎng)】

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：能流暢地朗讀課文，在朗讀中感知大意，體驗(yàn)人物。

思維發(fā)展與提升：通過(guò)朗讀揣摩，感受孔子的教育思想和人格魅力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，學(xué)會(huì)修身做人。

文化傳承與理解：積累文言詞語(yǔ)，疏通課文。

【教學(xué)重點(diǎn)】

有感情地朗讀課文，在朗讀中體驗(yàn)孔子的教育思想和人格魅力

【教學(xué)難點(diǎn)】

初步學(xué)會(huì)運(yùn)用各種方法，疏通課文，理解大。

【教學(xué)方法】

直觀演示法、講授法、討論法

【教學(xué)過(guò)程】

1.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。"（學(xué)而）

翻譯：孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

思考1：孔子認(rèn)為君子“好學(xué)"的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（克制物欲）

“敏于事而慎于言"（謹(jǐn)言慎行）

“就有道而正焉”（虛心請(qǐng)教）

2.子曰:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何"（八佾）

翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”

禮與樂(lè)——制度文明仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)所以，樂(lè)反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)——外在表現(xiàn)仁——禮樂(lè)的核心

3、子曰：“朝聞道，夕死可矣。"（《里仁》）

翻譯：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！?/p>

“道"在此處特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道"的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它；有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。體現(xiàn)了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。這一章言簡(jiǎn)意賅，突顯了對(duì)“仁義之道”的重視。

4、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。"（《里仁》）

翻譯：孔子說(shuō)：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！?/p>

本章說(shuō)理的特點(diǎn)：通過(guò)“君子"與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義"對(duì)于君子人格的重要性。

5、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省?/p>

翻譯：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有類(lèi)似的缺點(diǎn)。"

6、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

翻譯：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。"

文與質(zhì)——合理互補(bǔ)質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。

7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

翻譯：曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)。（因?yàn)椋┧?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不也很重大嗎？直到死才停止，不也是很遙遠(yuǎn)嗎？"

本章運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。

8、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

翻譯：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（這時(shí)）停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（有志于）前進(jìn)，這是自己要前進(jìn)的。"

9、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

解析：智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)則會(huì)令人感激，存公心、去私欲，所以不會(huì)憂(yōu)慮。真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不畏懼困難，不存在懼怕之心，橫逆憂(yōu)患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。

10、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

翻譯：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下人就都稱(chēng)贊他的仁德。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？"顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。"顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做。”

11、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

翻譯：有什么話(huà)是可以終身奉行的嗎？"孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。"

12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

翻譯：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。

【課后小結(jié)】

本課所選《論語(yǔ)》十二章，在仁、義、禮、樂(lè)等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書(shū)育人、為人處世等方面對(duì)后人都有很好的啟發(fā)意義。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【課后作業(yè)】

閱讀下面一段文字，然后回答問(wèn)題。

魯國(guó)之法，魯人為奴于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓?zhuān)ㄖt讓?zhuān)?，不取其金。孔子曰：“賜（子貢的名字）失之矣。自今以往，魯人不復(fù)贖人矣。"子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！?/p>

兩位弟子都是在做好事，子貢好人做到底，連贖金都不想取回了，孔子卻認(rèn)為他做錯(cuò)了；而子路救人后竟然接受了人家送的一頭牛，卻得到孔子的肯定。請(qǐng)問(wèn)孔子這樣做，最主要的著眼點(diǎn)是什么？