基于書(shū)院園林文化的校園景觀布置研究國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u15167基于書(shū)院園林文化的校園景觀布置研究國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 1152771.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 112584（1）關(guān)于書(shū)院園林的研究 18471（2）關(guān)于高校景觀的研究 2537（3）關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)院園林應(yīng)用于高校景觀設(shè)計(jì)的研究 299362.國(guó)外研究現(xiàn)狀 44835（1）日本及韓國(guó)書(shū)院園林研究現(xiàn)狀 427574（2）歐洲國(guó)家書(shū)院園林研究 518189參考文獻(xiàn) 61.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀（1）關(guān)于書(shū)院園林的研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)書(shū)院的研究如火如荼展開(kāi)，涉及學(xué)科范圍之廣、研究之深皆前所未有。歷史、文學(xué)、教育、管理、經(jīng)濟(jì)、建筑、風(fēng)景園林、藝術(shù)等不學(xué)科，對(duì)書(shū)院的發(fā)展歷史、教育制度、書(shū)院建筑、書(shū)院園林等不同層面展開(kāi)了研究。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)院的史學(xué)研究起步較早，研究也較為全面且深入。白新良所著的《中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史》、鄧洪波所著《中國(guó)書(shū)院史》、章柳泉所著的《中國(guó)書(shū)院史話(huà)》等文獻(xiàn)資料對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的各歷史階段的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)、全面的分析，為本文提供了有關(guān)書(shū)院發(fā)展的詳細(xì)史料。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)院的文化及教育制度的研究也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，有“鄧書(shū)院”之稱(chēng)的鄧洪波教授對(duì)書(shū)院的各項(xiàng)制度，包括教學(xué)制度、藏書(shū)制度、祭祀制度、管理制度等在其一系列論文中進(jìn)行全面的論述及研究。丁鋼和劉琪的《書(shū)院與中國(guó)文化》，從書(shū)院文化與中國(guó)文化的雙重視角切入，對(duì)書(shū)院建筑的文化意象進(jìn)行了獨(dú)到的闡述，并分析了作為私學(xué)的書(shū)院與寺院宮觀及佛道的關(guān)系及其對(duì)儒家學(xué)術(shù)文化的推進(jìn)。以上對(duì)于書(shū)院文化的研究，幫助了解書(shū)院文化提供了基礎(chǔ)。對(duì)于書(shū)院空間的研究，起步較早的是建筑學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院建筑的研究，風(fēng)景園林學(xué)科也開(kāi)始廣泛關(guān)注書(shū)院園林的營(yíng)造。楊慎初的《中國(guó)書(shū)院文化與建筑》通過(guò)收集大量的關(guān)于書(shū)院的圖志，從書(shū)院建筑的選址、建筑形制等不同層面闡釋書(shū)院建筑文化特征。柳肅的《中國(guó)古代書(shū)院的建筑藝術(shù)》也對(duì)書(shū)院建筑背后禮樂(lè)相成的思想內(nèi)涵進(jìn)行了研究。以上論著主要關(guān)于書(shū)院建筑特征和文化意象方面的探討風(fēng)景園林學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)院的研究也逐漸深入。首先研究的地域范圍廣，對(duì)于不同地域的書(shū)院園林展開(kāi)研究，如董睿的《巴蜀書(shū)院園林藝術(shù)探析》對(duì)于巴蜀文化下的書(shū)院園林呈現(xiàn)清麗幽雅、樸野靈動(dòng)、鄉(xiāng)情濃郁的藝術(shù)特征。其次，對(duì)于書(shū)院園林的研究層次、角度多樣化。龍爍郡的《傳統(tǒng)書(shū)院園林的聲景營(yíng)造研究》以聲景類(lèi)型為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院園林的聲景營(yíng)造進(jìn)行深入的探究；對(duì)書(shū)院園林的植物研究，張倍倍在《杭州萬(wàn)松書(shū)院植物景觀研究》中對(duì)萬(wàn)松書(shū)院的植物景觀構(gòu)成及文化特色進(jìn)行研究；何禮平《我國(guó)古代書(shū)院園林的文化意義》從文化的角度研究書(shū)院園林營(yíng)造的文化內(nèi)涵。以上關(guān)于書(shū)院空間的研究過(guò)多的還是研究其物質(zhì)空間營(yíng)造背后的傳統(tǒng)文化，缺失對(duì)其營(yíng)造合理性、科學(xué)性的分析與總結(jié)。本文意圖從書(shū)院空間的不同層面，包括書(shū)院的選址、空間布局、建筑形態(tài)、植物設(shè)計(jì)等，歸納總結(jié)傳統(tǒng)書(shū)院物態(tài)空間設(shè)計(jì)之下對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有借鑒意義、具有科學(xué)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念。（2）關(guān)于高校景觀的研究目前，關(guān)于高校校園景觀的研究注重對(duì)校園文化的探索，即強(qiáng)調(diào)校園景觀文化內(nèi)涵；同時(shí)對(duì)于校園景觀的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展及以人為本設(shè)計(jì)的研究，也成為校園景觀研究的重點(diǎn)。關(guān)于高校景觀文化內(nèi)涵的研究，比如邱玉華《歷史名校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》首先強(qiáng)調(diào)了高校文化景觀建設(shè)的重要性及意義，并提出了五條設(shè)計(jì)原則及具體表達(dá)方式、胡敏的《文化背景下的高校公共藝術(shù)研究》從校園中的公共藝術(shù)角度出發(fā)，提出塑造校園環(huán)境的文化氛圍的原則及方式。高校校園景觀的生態(tài)化設(shè)計(jì)也隨著海綿城市的建設(shè)愈發(fā)得到重視并拓寬了生態(tài)校園景觀建設(shè)的思路，如梁雪的《基于海綿城市理念的寒地高校校園景觀設(shè)計(jì)研究》以東北農(nóng)業(yè)大學(xué)海綿校園的改造設(shè)計(jì)論證了海綿校園建設(shè)的生態(tài)效益及可行性；何鏡堂、鄧劍虹、涂慧君《弘揚(yáng)地域文化創(chuàng)造生態(tài)校園》從生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)新校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案設(shè)計(jì)分析，總結(jié)出了如何把生態(tài)理念、地域文化和校園的景觀環(huán)境進(jìn)行結(jié)合。隨著環(huán)境行為學(xué)及環(huán)境心理學(xué)理論被廣泛重視，高校校園景觀注重其規(guī)劃設(shè)計(jì)符合高校主體人群的行為及心理特點(diǎn)，體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。該類(lèi)研究基于對(duì)高校師生的行為模式、行為心理特征研究的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)提高學(xué)生主體的參與性與認(rèn)同感。（3）關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)院園林應(yīng)用于高校景觀設(shè)計(jì)的研究首先是書(shū)院園林選址，書(shū)院的選址深受民間風(fēng)水觀念和傳統(tǒng)士人文化的雙重影響，因此堪輿學(xué)和士文化也是傳統(tǒng)書(shū)院選址研究中必談的兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)書(shū)院選址是區(qū)別于佛寺和道觀的，吳其付在“風(fēng)水景觀的人文透視一一以書(shū)院寺觀為中心”一文的研究指出，書(shū)院更強(qiáng)調(diào)對(duì)案山的選擇，佛寺更偏重于發(fā)脈的選擇，而道觀卻偏重于建筑布局和方位的選擇。張燕妮在“試論古代書(shū)院的環(huán)境經(jīng)營(yíng)”中概括了書(shū)院的環(huán)境選擇、書(shū)院的環(huán)境模式和書(shū)院環(huán)境中人文因素的表現(xiàn)形式。文中還指出，書(shū)院追求清凈的環(huán)境是其自始至終不放棄的。明末至清代許多書(shū)院采取“半依城市半郊原”的城鄉(xiāng)交界處應(yīng)對(duì)官府要求書(shū)院遷建或興建于城內(nèi)的規(guī)定。在以自然環(huán)境為主的書(shū)院基址模式中，作者將其歸納為背山面水型、三面環(huán)山一面向水、三面環(huán)水一面背山和依山傍水型4種。其次是植物配置研究。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院植物造景遵循古典園林的風(fēng)格與手法，但迥異于一般園林的是，傳統(tǒng)書(shū)院的植物配置更加突出和強(qiáng)調(diào)“君子比德”思想。書(shū)院造園時(shí)，經(jīng)常要為學(xué)生提供欣賞和陶醉自然草木的空間和場(chǎng)所，還不遺余力地把植物的品性與文人和求學(xué)者的內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行隱喻和象征，從而實(shí)現(xiàn)人格升華。在“白鹿洞書(shū)院的環(huán)境藝術(shù)”一文中，劉昌兵指出白鹿洞書(shū)院林木的種植也深受“自然比德思想”的影響，例如松樹(shù)、竹林、蓮池、丹桂等。松象征長(zhǎng)壽和生生不息，竹取正直和節(jié)節(jié)攀高之意，蓮象征君子高之潔，而桂則與貴諧音，以“折桂”象征科舉入仕。這些比德思想普遍見(jiàn)于歷代書(shū)院園林中。河北保定古蓮花池融園林、書(shū)院、行宮三位于一體，它以油松、側(cè)柏象征長(zhǎng)壽永固，以“蓮竹二君子”作為蓮池植物造景中比德思想的代表。桃樹(shù)除了被象征為桃李芬芳外，還經(jīng)常因人們把理想境界稱(chēng)作世外桃源而被視為理想世界的花。這些都為設(shè)計(jì)提供了參考借鑒。同時(shí)還有對(duì)書(shū)院與現(xiàn)代校園環(huán)境方面的研究，杭州師范大學(xué)的何一遠(yuǎn)在《傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)現(xiàn)代中小學(xué)校園環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示》一文中將古代書(shū)院與現(xiàn)代校園環(huán)境的營(yíng)造做了詳細(xì)的對(duì)比，探討出古今教育場(chǎng)所的差異變化，從書(shū)院的空間營(yíng)造、書(shū)院建筑及書(shū)院的場(chǎng)所精神三個(gè)角度闡述了其產(chǎn)生的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代中學(xué)校園環(huán)境的營(yíng)造啟示；另外在哈爾濱工業(yè)大學(xué)苗業(yè)、袁泉撰寫(xiě)的《書(shū)院文化在現(xiàn)代校園中的應(yīng)用》一文中，該論文將書(shū)院文化進(jìn)行了深入的探討與提煉，并將其運(yùn)用到青島實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校園規(guī)劃、景觀布局、節(jié)點(diǎn)營(yíng)造等方面，力圖將青島實(shí)驗(yàn)中學(xué)打造為文化氛圍濃厚的現(xiàn)代詩(shī)意校園。最后是關(guān)于地域文化與校園景觀設(shè)計(jì)方面的研究，如四川師范大學(xué)的常靚靚在《地域傳統(tǒng)文化在河南省實(shí)驗(yàn)學(xué)校林州校區(qū)校園景觀中的設(shè)計(jì)研究》文中，從多角度分析了地域文化元素在現(xiàn)代校園景觀設(shè)計(jì)中的演繹與運(yùn)用，展開(kāi)探討了地域文化營(yíng)造的具體表現(xiàn)形式，其次對(duì)校園的使用群體特征也進(jìn)行了詳細(xì)的分析，從而更加準(zhǔn)確地把握校園景觀環(huán)境中師生的需求，以便營(yíng)造出更具特色與歸屬感的校園環(huán)境；安徽工程大學(xué)的程曉玲在《地域性文化的中學(xué)校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》一文中，通過(guò)從地域文化的特點(diǎn)、影響因素、規(guī)律性等方面開(kāi)始著手，歸納出校園景觀設(shè)計(jì)中地域文化營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)和方法，在其基礎(chǔ)上對(duì)壽縣一中校園景觀進(jìn)行深入設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)該校的辨識(shí)度與區(qū)位特色，同時(shí)使壽縣的優(yōu)秀地域文化與歷史文脈得以延續(xù)。綜上分析，目前的學(xué)術(shù)界對(duì)書(shū)院各角度的研究成果頗為豐富，將地域文化融入校園景觀的研究也有較大進(jìn)展，但將書(shū)院文化作為地域特色針對(duì)中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)的研究相對(duì)較少，大部分研究?jī)H僅習(xí)慣性地從書(shū)院的選址、布局、空間形態(tài)等表層出發(fā)，加以現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)譯，運(yùn)用于現(xiàn)代高校景觀之中。并沒(méi)有完全挖掘書(shū)院的物態(tài)層面之下的精髓理念，常聚焦于傳統(tǒng)書(shū)院空間營(yíng)造的部分內(nèi)容，缺少全盤(pán)系統(tǒng)的歸納總結(jié)，且相應(yīng)的提出的一些策略措施可操作性不強(qiáng)，有較大的空間可以深入研究。本文將以此為研究方向，在以上研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納、總結(jié)與借鑒，實(shí)現(xiàn)書(shū)院文化在中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用。2.國(guó)外研究現(xiàn)狀（1）日本及韓國(guó)書(shū)院園林研究現(xiàn)狀古代書(shū)院是中國(guó)特有的教育形式，因此西方國(guó)家關(guān)于書(shū)院的研究較少。由于早期理學(xué)的對(duì)外傳播，被稱(chēng)為“私塾”、“書(shū)院”的民間教育制度在日本、韓國(guó)、朝鮮、越南等地慢慢出現(xiàn)，東北亞的韓國(guó)儒家書(shū)院園林，可以說(shuō)是與我國(guó)同宗同源，在本質(zhì)上，該國(guó)的書(shū)院園林都是宋明儒教化體系之下的產(chǎn)物，并且韓國(guó)在書(shū)院園林的研究上，還先后出過(guò)諸如《韓國(guó)的書(shū)院》、《韓國(guó)書(shū)院的歷史》、《韓國(guó)書(shū)院制度之研究》、《韓國(guó)書(shū)院與鄉(xiāng)村社會(huì)》等相關(guān)研究論述，并對(duì)書(shū)院園林作了一定的介紹。據(jù)最早的資料分析可知，韓國(guó)的書(shū)院始于唐代，興盛于宋代[1]。尤其是在朝鮮時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程中，作為地方學(xué)校的韓國(guó)書(shū)院，一直都是士林學(xué)者的研學(xué)之地，是大韓民族的精神圣地，也是儒家文化的傳播地。隨著明代我國(guó)大中華文明的傳播。朝鮮國(guó)的小中華文明便將“程朱理學(xué)”進(jìn)行了全盤(pán)的吸收，在朝鮮屢經(jīng)的兩班新舊貴族士林更迭中，韓國(guó)的書(shū)院園林在16世紀(jì)中期正式誕生[2]。而伴隨著朝鮮國(guó)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，到了17世紀(jì)，韓國(guó)書(shū)院園林的濫設(shè)、濫享等問(wèn)題，則暴露出了朝鮮封建制的弊端。等到了18世紀(jì)，隨著東北亞的時(shí)局不斷變動(dòng)，日本倭寇浪人跨海在朝鮮半島橫行，以至于導(dǎo)致朝鮮國(guó)的士林時(shí)代開(kāi)始漸漸走向落寞，與之相伴的，則是現(xiàn)在韓國(guó)、朝鮮兩國(guó)區(qū)域內(nèi)的書(shū)院園林也隨之沒(méi)落[3]。經(jīng)研究可知，16-18世紀(jì)的韓國(guó)書(shū)院與我國(guó)書(shū)院園林的作用及功能非常相似。都有修建大量的講學(xué)藏修、祭祀先賢、藏書(shū)著書(shū)的功能分區(qū)，并且在布局上以中軸對(duì)稱(chēng)為主借此以示莊重[4]。并且，古朝鮮國(guó)也十分注重士人的修養(yǎng)，在空間意境的設(shè)計(jì)上多以開(kāi)闊為主，并在內(nèi)容上以傳播儒家文化為己任[5]。一般而言，世界園林可分為三大類(lèi)，中國(guó)園林、西亞園林與西方園林。而其中的中國(guó)園林又可以分為中國(guó)古典園林以及日本園林。因此，分析國(guó)外園林的時(shí)候，日本園林是永遠(yuǎn)都離不開(kāi)的研究分析對(duì)象。福岡女學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授難波征男先生曾就日本歷史書(shū)院與現(xiàn)代書(shū)院的對(duì)比分析發(fā)表了一篇文章《日本書(shū)院的研究現(xiàn)狀與課題》。論述的就是日本書(shū)院園林在當(dāng)代應(yīng)用的影響。而日本的書(shū)院園林相較韓國(guó)書(shū)院進(jìn)行傳統(tǒng)的儒教思想傳播之外，也融合了不少西方的思想。就比如本德川幕府時(shí)期，就對(duì)民間獎(jiǎng)勵(lì)大膽辦學(xué)，在客觀上為傳播新思想、新文化創(chuàng)造了有利條件。隨著日本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人實(shí)力的增強(qiáng)，以培養(yǎng)商業(yè)精英為目標(biāo)的“懷德書(shū)院”因此誕生。懷德書(shū)院的教育內(nèi)容除了受大中華影響而誕生出了日本小中華的思想之外，在對(duì)于自然科學(xué)的研究方面也十分具有實(shí)用性，因材施教和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)以及學(xué)生在私塾中的自由選擇入學(xué)等，不僅是具有反世俗的新穎事物，而且還打破了學(xué)生之間由于地區(qū)不同，階層不同的界限，培養(yǎng)了以能力為本位的思想和平等自由精神。因此，懷德書(shū)院在設(shè)計(jì)上除了包含有傳統(tǒng)的枯山水設(shè)計(jì)，以及平庭、池泉園等構(gòu)筑方法之外，在空間布局上也多少也沾染了西方少即是多的設(shè)計(jì)理念，并且為了合理地保護(hù)書(shū)院典籍，在消防設(shè)計(jì)（水系設(shè)計(jì)）上也十分注重[6]。這種東西方極簡(jiǎn)主義完美融合的書(shū)院園林，為19世紀(jì)中期日本明治維新運(yùn)動(dòng)提供了大量的新思想與新人才。伴隨著懷德書(shū)院的不斷發(fā)展，現(xiàn)在已然成為世界知名的現(xiàn)代化高校——大阪大學(xué)。（2）歐洲國(guó)家書(shū)院園林研究西方的校園環(huán)境起源于古希臘、古羅馬時(shí)期，起初學(xué)生受教育的場(chǎng)所是各自的居所，其次是在城市的公共場(chǎng)所中進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這是西方國(guó)家校園的雛形；到中世紀(jì)時(shí)期，一般以教會(huì)的中庭空間為學(xué)習(xí)場(chǎng)所，校園的學(xué)習(xí)與景觀空間概念稍為明晰，街道兩側(cè)的教會(huì)場(chǎng)所為后期校園的形成打下了基礎(chǔ)；在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始注重教育的發(fā)展，校園的建設(shè)也開(kāi)始有自己的風(fēng)格，但還是缺少對(duì)環(huán)境的考慮；直到近現(xiàn)代時(shí)期西方中學(xué)校園建設(shè)迅速發(fā)展，中學(xué)校園呈現(xiàn)新的面貌，開(kāi)始注重地方風(fēng)格、與社區(qū)開(kāi)放、分享，校園建筑與景觀逐漸在往文化多元化方面發(fā)展。國(guó)外關(guān)于校園環(huán)境的研究，例如美國(guó)的理查德·多貝爾花大量時(shí)間撰寫(xiě)的關(guān)于校園規(guī)劃設(shè)計(jì)的四部著作，分別為《校園規(guī)劃》、《校園設(shè)計(jì)》、《校園景觀》、《校園與社區(qū)》，該著作內(nèi)容較為系統(tǒng)具有重要的參考意義，其中在《校園景觀》一書(shū)中主要以景觀的功能與形式為闡述角度，從經(jīng)典的校園案例中對(duì)校園景觀的影響因素和設(shè)計(jì)分類(lèi)兩大方面進(jìn)行了概述，書(shū)中闡明到影響校園景觀設(shè)計(jì)的因素主要分為自然與人為因素兩方面，若把兩類(lèi)因素共同作用便能產(chǎn)生獨(dú)具特色且適宜的景觀效果，并詳細(xì)地探討了校園景觀規(guī)劃中該如何運(yùn)用影響因素，做到功能與形式的結(jié)合。美國(guó)大學(xué)校園規(guī)劃專(zhuān)家查德·道貝爾（RichardDober）所著的《校園規(guī)劃》中分析了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)后世界各國(guó)大學(xué)校園的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了校園的規(guī)劃應(yīng)該更注重其過(guò)程，并對(duì)校園的設(shè)施進(jìn)行了分類(lèi)，針對(duì)各類(lèi)設(shè)施提出了設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則；《校園建筑》中對(duì)校園的建筑類(lèi)型進(jìn)行了詳細(xì)的研究和總結(jié)，提出了校園建設(shè)及空間的一些設(shè)計(jì)準(zhǔn)則：《校園景觀》，主要研究對(duì)象是校園的外部空間及一些節(jié)點(diǎn)。俞孔堅(jiān)、孫鵬等翻譯的《人性場(chǎng)所—城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則》一書(shū)中有一章“大學(xué)校園戶(hù)外空間”，從校園的主體對(duì)校園景觀的評(píng)價(jià)出發(fā)，分別對(duì)校園的基地空間、公共綠地、限制校園外部空間使用的問(wèn)題等進(jìn)行了分析，提出營(yíng)建滿(mǎn)足人的行為、心理需求的空間的設(shè)計(jì)導(dǎo)則。隨著中國(guó)文化的對(duì)外傳播與發(fā)展，書(shū)院開(kāi)始在國(guó)外產(chǎn)生一定的影響，尤其是在亞洲文明中扮演著越來(lái)越重要的角色，在重提振興傳統(tǒng)文化的今天，“廟學(xué)合一”的形制被重新探討?？鬃訉W(xué)堂是我們尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)展相契合的著力點(diǎn)，是在西方文化影響下建造的特色化、現(xiàn)代化、人文化的新型教育空間。國(guó)外的孔子學(xué)堂按場(chǎng)地規(guī)模設(shè)立講堂區(qū)、習(xí)字區(qū)、通讀區(qū)、飲茶區(qū)、聽(tīng)琴區(qū)、聞香區(qū)、文化產(chǎn)品展示等區(qū)域。按場(chǎng)地人群所需成立孔子文化活動(dòng)中心、茶禮表演、傳統(tǒng)家具陳列館，復(fù)古書(shū)房配以古零演奏和焚香藝術(shù)，展示一份優(yōu)雅與擁靜的生活狀態(tài)。我國(guó)在海外設(shè)有300多家孔子學(xué)院，其已成為傳播中國(guó)文化的全球平臺(tái)。以蘇格蘭孔子學(xué)院為例，其坐落于蘇格三首府愛(ài)丁堡老城南郊，主建筑曾為名人故居，如今集刻有中文“孔子學(xué)院”的銘牌和孔子胸像，顯示其已被重構(gòu)為中國(guó)儒學(xué)圣堂。這座都除鐸風(fēng)格的建筑為三層，一層的大客廳保留了原來(lái)的室內(nèi)陳設(shè)，開(kāi)敞明亮的新古典主義南廳被用作學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)廳，余下的布置為衛(wèi)生、廚房及旋轉(zhuǎn)樓梯等；二層為圖書(shū)館、漢語(yǔ)教室等；二層為辦公空間。都是以中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)院園林作為設(shè)計(jì)理論從而展開(kāi)的設(shè)計(jì)。西方國(guó)家關(guān)于校園環(huán)境的實(shí)踐與理論研究相較于我國(guó)更為豐富，由于國(guó)家文化的差異，西方國(guó)家注重個(gè)體的發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)中更加講究功能的實(shí)用性。參考文獻(xiàn)[1]白新良.中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史[M].天津大學(xué)出版社,1995.[2]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史[M].中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心,2004.[3]章柳泉.中國(guó)書(shū)院史話(huà)[M].教育科學(xué)出版社,1981.[4]鄧洪波,肖新華.宋代書(shū)院藏書(shū)研究[J].高校圖書(shū)館工作,2003(05):45-50+60.[5]鄧洪波.岳麓書(shū)院屈子祠的創(chuàng)建及其文化意義[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002(05):14-17.[6]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院的教學(xué)管理制度[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2005(03):35-40.[7]鄧洪波.明代書(shū)院講會(huì)組織形式的新特色[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,30(01):108-114.[8]丁鋼,劉琪.書(shū)院與中國(guó)文化[J].上海教育出版社,1992.[9]楊慎初.中國(guó)書(shū)院文化與建筑[M].湖北教育出版社,2002.[10]柳肅.學(xué)府勝地禮樂(lè)相成中國(guó)古代書(shū)院的建筑藝術(shù)[J].中國(guó)文化遺產(chǎn),2014(04):22-29+8.[11]董睿.巴蜀書(shū)院園林藝術(shù)探析[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué),2013.[12]龍爍郡.傳統(tǒng)書(shū)院園林的聲景營(yíng)造研究[D].湖南大學(xué),2019.[13]張倍倍.杭州萬(wàn)松書(shū)院植物景觀研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué),2011.[14]陳曉恬.中國(guó)大學(xué)校園形態(tài)演變[D].同濟(jì)大學(xué),2008.[15]宋澤方,周逸湖.大學(xué)校園規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)[M].中