在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、

關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；

二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和

諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。1課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵2公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉神自然人上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？3在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。思考：什么是智者學(xué)派？為什么這時(shí)候人們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)雄辯術(shù)等知識(shí)？一、智者學(xué)派4智者學(xué)派智者學(xué)派：又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為

“詭辯學(xué)派”。智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著古希臘人的思想開始從對(duì)神秘宇宙的探索轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的關(guān)注。5以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問題：嗎？要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优恪Ｉ洗闻c你討論的問題想審法庭，但演說水平不夠好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論！1.智者哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)

民主政治發(fā)展，公民地位提高。阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮61、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景7①古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）2、代表人物及主張阿、（1）代表人物：普羅泰格拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在布德拉城，多次來到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因不敬神靈被控。后被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。代表著作：《論神》《論真理》和《論相反論證》。8“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?——普羅泰戈拉《論神》“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬物存在與否，全在于人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”——普羅泰戈拉《論真理》以上材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)? 其研究領(lǐng)域是什么？（1 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。（2

反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由。（3

在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。10研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)（研究核心問題是人在社會(huì)中的作用）（2）思想主張：（3）結(jié)合智者學(xué)派的思想主張并聯(lián)系教材內(nèi)容，思考:智者學(xué)派的思想有哪些影響？積極：①否定神，突出人的價(jià)值，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和公眾道

德對(duì)人行為的約束力。11二、“美德即知識(shí)”—蘇格拉底的主張古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。關(guān)注領(lǐng)域：人生的幸福和倫理道德12探究1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：“美德即知識(shí)”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？13背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。探究2：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬物的尺度。

……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！薄K格拉底的演講主張：1）“有思想力的人是萬物的尺度”2）“美德即知識(shí)”3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德。14“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！薄軐W(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？

1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？其思想有何影響？體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。蘇格拉底之死15蘇格拉底和智者思想有何異同？相同點(diǎn)：把人類及人類社會(huì)作為探究的課題；注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神。不同點(diǎn)：智者學(xué)派注重個(gè)人利益，忽視道德，追求功利。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。16三、柏拉圖和亞里士多德(前5-前4世紀(jì))Plato

(427-347

B.C.)1、柏拉圖柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。

其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生

十分重要影響。代表作《

理想國》17《理想國》第一等級(jí)：

“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者18（1、思想主張19①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）（2、意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存

47部著作。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。20（1、思想主張：21①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界?！皝喞锸慷嗟滤坪跏菍儆诹硪粋€(gè)時(shí)代，另一個(gè)民族和不同思想形式的人，他在任何時(shí)代都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，而且不能用希臘人的視角去看代他，他即被他的崇拜者也被他的誹除 武裝謗者所誤解”?！８魈貢r(shí)代特征中國孔子 古希臘蘇格拉底人物項(xiàng)目鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”諸侯爭霸，分封制瓦解；雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)、；探究：以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：思想觀

“仁”、“禮”；重點(diǎn)

“有思想力的人是萬物的尺度”點(diǎn)及特

強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注

知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)

重人的社會(huì)性

點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成他對(duì)人性本身的研究，是人類為中國傳統(tǒng)思想文化的主精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)評(píng)價(jià)

流；其博大的精神品格，

真正成為一門研究“人”的學(xué)問在世界文化史上具有重要對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神影響；他被尊為圣人

對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響22都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。不同點(diǎn)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。一、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”——西方人文主義思想的起源二、柏拉圖、亞里士多德——進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想23課堂練習(xí)2023/10/2241.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（

）A.①②B.①②③C.①②③④D.③④B①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽

14、15世紀(jì)A.古希臘封建民主政治的發(fā)展

B.人成為社會(huì)的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展

D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑2..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（

C

）2023/10/2253