柳三變的景語(yǔ)

一、從山水物事看,這也是以意象來(lái)關(guān)注的山水意象劉涌石通常會(huì)有這樣的景觀：唐宋時(shí)期的作家所寫(xiě)的欲望的樓院。雖然沒(méi)有優(yōu)雅而富有詩(shī)意的氛圍，但市場(chǎng)的氛圍卻有所增加。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是“葉歌巷、雅樓、蜀羅院”的場(chǎng)景。因?yàn)檫@里不是辦公室，而是廣場(chǎng)。柳詞中的這類(lèi)景語(yǔ)沒(méi)有給讀者留下深的印象。而令人耳目一新,讀之難以忘懷的,則多為羈旅行役詞中的景語(yǔ)。它包括山川自然之景和時(shí)序氣象之景。詞人狀難狀之景于讀者眼前,“視境鮮明、清晰,直接可感”。清人朱緒曾有詩(shī)贊曰:“積雪飛霜韻事添,曉風(fēng)殘?jiān)庐?huà)圖兼”。真可謂景語(yǔ)如畫(huà)。從現(xiàn)存的資料看,雖沒(méi)有任何記載可以證明柳永善畫(huà),但這并不妨礙我們從詞中有畫(huà)的角度來(lái)欣賞和評(píng)論。宋人晁補(bǔ)之曾云:“吾不能知畫(huà),而知吾事詩(shī)如畫(huà),欲命物之意審。”(《晁補(bǔ)之跋魯直所書(shū)崔向竹后贈(zèng)漢舉》)孔武仲也云:“文者無(wú)形之畫(huà),畫(huà)者有形之文,二者異?ài)E而同趣。”(《東坡居士畫(huà)怪石賦》)大部分詞論家都注意到柳永以賦人詞,用鋪敘的手法寫(xiě)景,而賦追求描述客體美的特征,注重“空間中的形體和顏色”,在廣博的鋪排中向繪畫(huà)學(xué)習(xí)描繪。所以,柳詞的景語(yǔ)描寫(xiě)很自然體現(xiàn)了畫(huà)的一些特點(diǎn)。柳永擅長(zhǎng)描寫(xiě)山川自然之景景語(yǔ),猶如一幅幅山水畫(huà)。這也許與當(dāng)時(shí)的文化背景有關(guān)。中國(guó)士大夫?qū)ψ匀坏膶徝澜?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。到了北宋,士大夫?qū)ψ匀痪吧绕鋵?duì)山水的趣味欣賞和審美觀念已進(jìn)入到一個(gè)新的階段。山水風(fēng)景作為他們居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境,處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。對(duì)由野而朝、由農(nóng)而仕的士大夫來(lái)說(shuō),“丘山溪壑、野店村居成了他們的榮華富貴、樓臺(tái)亭閣的一種心理上必要的補(bǔ)充和替換,一種情感上的回憶和追求?！睂?duì)前程無(wú)著、游宦的士大夫來(lái)說(shuō),山光水色、煙村漁市則成了安頓心靈、寄托情感最合適的場(chǎng)所。于是,在畫(huà)壇,山水畫(huà)盛行。在文壇,以山水畫(huà)入詩(shī)、人詞,散文多山水游記也為一時(shí)之風(fēng)尚。柳詞的景語(yǔ)即為此風(fēng)尚的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)中,柳永因宦游,在行旅時(shí)將所見(jiàn)的山川自然之景都寫(xiě)入詞中,將景語(yǔ)作為覉旅行役詞重要的組成部分。而晚于柳永約數(shù)十年的韓拙,“既冠,從南北宦游,常于江山勝概為所樂(lè)者,圖其所至之景,宛然而旋踵于前。繼而工于山水”。(《山水純?nèi)窂埌蠲篮笮?他們都把行旅中的自然美景盡收筆下,不同的是一為詞筆,一為畫(huà)筆。而柳永詞中的山川自然之景具體而生動(dòng),詞人把山川自然的意象有序地組合起來(lái),具有一種空間感,于是景物組成了畫(huà)面,山川景象就有了畫(huà)意。在柳詞的景語(yǔ)中,構(gòu)成畫(huà)面的常用意象有多組。寫(xiě)山的,有遙山、翠峰、煙岫、屏嶂等;寫(xiě)水以及與水有關(guān)的景物有江水、溪水、關(guān)河、煙波、水村、漁市、浦瀲、汀洲、芰荷、蘭舟、飛棹、敗荷、扁舟等。而韓拙也把審美的眼光投向“遙岑疊翠,遠(yuǎn)水沉明,片帆歸浦,秋雁下空,……云輕峰秀,樹(shù)老陰疏,溪橋隱逸,樵釣江村,棧路曲徑,崢嶸層閣,漱石飛泉,去騎歸舟。”并在《山水純?nèi)分小把怨P墨華藻可居典實(shí),博古續(xù)今增加證識(shí)。分云煙嵐霧、山水林木、關(guān)城橋彴,傳其筆墨之妙”。(《山水純?nèi)窂埌蠲篮笮?由此可見(jiàn)韓拙關(guān)注的山水意象和柳詞中的意象多有相似之處,對(duì)人畫(huà)意象的空間位置安排上所涉意象也多與柳詞中的意象重合。顯然詩(shī)與畫(huà)的創(chuàng)作都有相通之處,而詞人與畫(huà)家的審美往往不謀而合,契合的程度簡(jiǎn)直令人驚訝。首先,柳詞的景語(yǔ)講究構(gòu)圖。選擇具有美感的意象簡(jiǎn)化有序地組合,給讀者提供了一個(gè)審美空間。柳永的羈旅詞有不少是紀(jì)實(shí)之作,如被收入《定?？h志》的《留客住》(偶登眺)是柳永調(diào)任昌國(guó)州(今浙江省定?？h)曉峰鹽場(chǎng)任監(jiān)官時(shí)所作?！哆^(guò)澗歇近》(淮楚)、《安公子》(長(zhǎng)川波瀲艷)是詞人赴泗州(今安徽省泗縣)判官任途中所作。但詞人并沒(méi)有把所見(jiàn)景物全部實(shí)錄,而是有剪裁地把使自己心迷神醉或是感慨萬(wàn)千的視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)。于是,筆下的自然景象成了審美對(duì)象,展示的則是一個(gè)審美空間。如《留客住》的景語(yǔ)只寫(xiě)了“遙山萬(wàn)疊云散,漲海千里,潮平波浩渺”,短短的三句則描繪了一幅江海波濤圖。《過(guò)澗歇近》寫(xiě)了:“千里火云燒空”、“數(shù)幅輕帆旋落,艤掉蒹葭浦”、“兩兩舟人夜深語(yǔ)”,就像是一幅夏景行旅圖。而《安公子》寫(xiě)了“一云煙汀雨過(guò),芳草青如染”、“曠野沈沈,暮云黯黯。行侵夜色,又是急槳投村店”,描繪了一幅煙汀雨霽圖和一幅暮靄行旅圖。我們說(shuō)所經(jīng)、所見(jiàn)雖都為詞人親身體驗(yàn),但詞人還是舍去了細(xì)節(jié),對(duì)景色進(jìn)行了重新提煉組合并有序地表現(xiàn)出來(lái)。這些景色不零亂、不碎細(xì)?！兑拱霕?lè)》中主要勾畫(huà)的是水景:江渚扁舟、萬(wàn)壑疊嶂、重溪輕帆、浦口客船。還有岸邊之景:風(fēng)展酒旆、煙村霜樹(shù)、殘照漁歸、敗荷衰柳、浣女夕返。而這些畫(huà)面又完全可組合成一幅和諧連貫、頗有氣勢(shì)的長(zhǎng)卷。如果我們翻閱《宣和畫(huà)譜》、《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》和《畫(huà)繼》中對(duì)五代、北宋的畫(huà)跡記載,就會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)榱~勾勒的畫(huà)面與記載的畫(huà)跡十分接近。如:關(guān)仝的《江山行船圖》、《秋江早行圖》,董源的《江堤晚景圖》、《寒林重汀圖》,李成的《長(zhǎng)山平遠(yuǎn)圖》,范寬的《海山圖》,許道寧的《江山歸雁圖》,燕肅的《秋山遠(yuǎn)浦圖》,宋迪的《瀟湘秋晚圖》,僧巨然的《林汀遠(yuǎn)渚圖》等。而柳詞勾勒的畫(huà)面與這些畫(huà)跡一樣都創(chuàng)造了相似的藝術(shù)空間,給人們帶來(lái)一種審美的愉悅。真可謂讀詞如賞畫(huà),仿佛身臨其境。在柳永之前和柳永同時(shí),都有人寫(xiě)慢詞,詞中也不乏有景語(yǔ),但他們的景語(yǔ)往往零碎,不成片段,或雖成片段,但缺乏激發(fā)人們激情和想象的感發(fā)力量。而柳永的景語(yǔ)不僅給讀者帶來(lái)審美的愉悅,還因他在選擇意象組合時(shí)構(gòu)成的畫(huà)面是“有意味的形式”,這就使這些畫(huà)面不僅觸發(fā)了詞人壓抑在心底的惆悵,寄托了詞人的人生感懷,還調(diào)動(dòng)了讀者的審美情緒,引發(fā)了審美想象和審美激情。柳詞中的景語(yǔ)所組成的“有意味的形式”之一,為平遠(yuǎn)森秀的境界。這在柳詞中很容易找見(jiàn)。如《安公子》:“遠(yuǎn)岸收殘雨。雨殘稍覺(jué)江天暮。拾翠汀洲人寂靜,立雙雙鷗鷺。望幾點(diǎn)、漁燈隱映蒹葭浦。停畫(huà)橈、兩兩舟人語(yǔ)。道去程今夜,遙指前村煙樹(shù)?！庇帧睹陨褚?“一葉扁舟輕帆卷。暫泊楚江南岸。孤城暮角,引胡笳怨。水茫茫,平沙雁、旋驚散。煙斂寒林簇,畫(huà)屏展。天際遙山小,黛眉淺”?！敝劣凇队炅剽彙分械摹澳钊ト?、千里煙波,暮靄沉沉楚天闊?！备窃谄竭h(yuǎn)森秀的境界中傳達(dá)出渺遠(yuǎn)微茫的意緒。這些景語(yǔ)多作于詞人的行旅途中。柳永在途中,寂寞而冷清,心靈更易和山水親近。遙望遠(yuǎn)山,極目煙波,渺遠(yuǎn)之景在詞人心中泛起一種對(duì)人生目標(biāo)追尋無(wú)著的感懷。其中也不乏人生如寄的漂泊感、宦途中的無(wú)依感、離愁別緒帶來(lái)的失落感……。而這種境界尤能引起處在困頓失意中的人們的共鳴。我們說(shuō),柳詞勾畫(huà)的這種境界很可能受到山水畫(huà)的啟示。山水畫(huà)講究“平遠(yuǎn)”之境。郭熙在《林泉高致》中云:“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”,“平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”,又云:“傍邊平遠(yuǎn),嶠嶺重疊,鉤連縹緲而去,不厭其遠(yuǎn),所以極人目之曠望也”。郭熙的闡述極富詩(shī)意,他對(duì)平遠(yuǎn)空間的藝術(shù)體驗(yàn)非常細(xì)致,而柳永景語(yǔ)的構(gòu)圖也體現(xiàn)了同樣的藝術(shù)規(guī)律和審美效果。讀柳永的這類(lèi)景語(yǔ)猶如欣賞宋代的山水長(zhǎng)卷,瀏覽卷終,而觀者仍意猶未盡。柳詞中的景語(yǔ)所組成的“有意味的形式”之二,為高遠(yuǎn)闊大的境界,這在當(dāng)時(shí)備受人們稱(chēng)頌。宋趙德麟《侯鯖錄》:“東坡云;‘世言柳耆卿詞俗,非也。如《八聲甘州》云:‘風(fēng)霜凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓’,此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人。”’以后別的詩(shī)話也多有轉(zhuǎn)載,影響很大。柳詞中類(lèi)似的圖景不少,多寫(xiě)于詞人登高臨遠(yuǎn)之際。如《竹馬子》中:“極目霽靄霏微,瞑鴉零亂,蕭索江城暮。南樓畫(huà)角,又送殘陽(yáng)去”、《曲玉管》“隴首云飛,江邊日晚,煙波滿目憑闌久。立望關(guān)河,蕭索千里清秋”、《玉蝴蝶》:“望處雨收云斷,憑闌悄悄,目送秋光。晚景蕭疏,堪動(dòng)宋玉悲涼”。這些景語(yǔ)都從極目天際寫(xiě)起,從云霧煙靄、風(fēng)雨嵐光、殘陽(yáng)夕照入筆,展現(xiàn)了渺渺無(wú)窮的天地,這種審美空間唐詩(shī)中有,盛唐詩(shī)中尤為常見(jiàn)。故可謂“不減唐人”,面對(duì)如此高遠(yuǎn)而蒼茫的審美空間,個(gè)體極易產(chǎn)生對(duì)自我存在的一種自憐,從而引發(fā)人們對(duì)人生和命運(yùn)的感懷,經(jīng)歷仕途坎坷的人們更易勾起身世之感,產(chǎn)生一種人生悲哀。這些景語(yǔ)因其境界的闊大,即使是哀感,也非幽怨凄婉,卻顯得沉郁悲涼。這種審美體驗(yàn)往往引起不同時(shí)代有類(lèi)似經(jīng)歷的士大夫的共鳴。柳詞中以高遠(yuǎn)闊大之景取勝的景語(yǔ),往往還與平遠(yuǎn)之景合而為一,展現(xiàn)的景色上天入地,綿延千里。這種全景式的描繪,猶如我們欣賞傳統(tǒng)的山水畫(huà):“抬頭先看見(jiàn)高遠(yuǎn)的山峰,然后層層向下,窺見(jiàn)深遠(yuǎn)的山谷,轉(zhuǎn)向近景林下水邊,最后橫向平遠(yuǎn)的沙灘小島。遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間節(jié)奏”。(P92)如《八聲甘州》,它不僅以寥闊迤邐,氣勢(shì)磅礴之景,令人神觀飛越,還以其“紅衰翠減”的平遠(yuǎn)之景和無(wú)語(yǔ)東流的長(zhǎng)江水傳達(dá)了一種棖觸無(wú)邊的感懷:宇宙永恒不變,生命盛衰無(wú)常。而《戚氏》(晚秋天)則以“望鄉(xiāng)關(guān)。飛云黯淡夕陽(yáng)間”和“遠(yuǎn)道迢遞,行人凄楚,倦聽(tīng)隴水潺湲。正蟬吟敗葉,蛩響衰草,相應(yīng)喧喧”,組成一個(gè)空間節(jié)奏,再以“長(zhǎng)天凈,絳河清淺,皓月嬋娟”,又組成一個(gè)空間節(jié)奏。前者登山臨水,望鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里,殘照慘淡,高遠(yuǎn)而蒼茫。然而景色延宕,迢迢遠(yuǎn)道、潺潺隴水,行程渺渺。蟬鳴蛩響,秋景秋緒凄然。后者,月明清宵,高遠(yuǎn)明凈,觸動(dòng)了抑郁的情思。兩個(gè)空間節(jié)奏內(nèi)蘊(yùn)豐富復(fù)雜,由畫(huà)面感帶來(lái)的感發(fā)力量沉郁而深厚。故當(dāng)時(shí)曾有“《離騷》寂寞千載后,《戚氏》凄涼一曲終”的評(píng)價(jià)(宋代王灼《碧雞漫志》卷二引)。柳永的景語(yǔ)往往有數(shù)個(gè)空間節(jié)奏組成,一個(gè)空間節(jié)奏就是一個(gè)開(kāi)闔(P92),前面提到的《夜半樂(lè)》的景語(yǔ),無(wú)論是第一疊道途所經(jīng)勾畫(huà)的水景,還是目中所見(jiàn)勾畫(huà)的岸邊之景,就包含了多個(gè)空間節(jié)奏。故陳銳云:“此種長(zhǎng)調(diào)不能不有此大開(kāi)大闔之筆”(《袌碧齋詞話》)。這種開(kāi)闔象流動(dòng)變換的鏡頭,不僅大大拓展了景語(yǔ)的表現(xiàn)領(lǐng)域,增加了詞的容量,還使慢詞的結(jié)構(gòu)較為緊密,故無(wú)同時(shí)詞人如張先等所作的慢詞“破碎”、“無(wú)大起落”的弊病。柳詞善寫(xiě)日暮之景和秋季之景。日暮是一天之將盡,秋季是一年之將盡,這對(duì)功名無(wú)著或仕途牢落的人們來(lái)說(shuō)更覺(jué)光陰的流逝,歲月的蹉跎。自宋玉在《九辯》中寫(xiě)下了“悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰”的千古名句后,“貧士悲秋”也成為失意文人詠嘆的永恒主題。秋之衰颯與人生之黯然雖一為自然之境,一為心理之境,但同屬蕭條荒蕪之境界。富有才華和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的柳永,因愛(ài)同樂(lè)妓伶工交往,不為封建社會(huì)上層所喜。其早年久困科場(chǎng),直到近50歲時(shí)才應(yīng)試及第,而后始終沉淪下僚,最高職位是從六品的屯田員外郎。柳永對(duì)人生的體驗(yàn)而形成的生命情調(diào)與自然時(shí)序,尤其是日暮之景和秋季之景交融互滲,蕭條而又悲涼。柳詞的景語(yǔ),以空間感和時(shí)間感的交織,組成了物理時(shí)空,而物理時(shí)空是為了映襯心理時(shí)空。柳詞的景語(yǔ)在作品中既有獨(dú)特的審美價(jià)值,又是作品中不可分割的一個(gè)組成部分。柳詞的結(jié)構(gòu),通常是上片寫(xiě)景,下片抒情。但并非涇渭分明,而是景中有情,情中有景,情景交融。以上所舉的羈旅行役詞,如《迷神引》,上片描繪了楚江的暮景,產(chǎn)生了畫(huà)面似的效果,給人以身臨其境之感。茫茫江水,平沙驚雁,廣漠寒林,遠(yuǎn)山隱然,加上黃昏的角聲和胡笳的悲鳴,引發(fā)了游子渺然深遠(yuǎn)的幽情遠(yuǎn)思。下片抒發(fā)游宦生涯的感慨,在蕭瑟的異鄉(xiāng)風(fēng)物的感觸中發(fā)掘出了最深的情,真切地表達(dá)了傷懷念遠(yuǎn)的情緒。這正如劉勰在《文心雕龍》中所言:“是以詩(shī)人感物,聯(lián)類(lèi)不窮;流連萬(wàn)象之際,沈吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?！绷廊绠?huà)的景語(yǔ)使詞作的抒情與寫(xiě)景達(dá)到了無(wú)比渾融的境地。二、柳詞的雅俗之辨柳詞中如畫(huà)的景語(yǔ)首先涉及對(duì)羈旅詞的評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)又涉及雅俗之辨。柳詞多產(chǎn)生于歌館酒樓、之間羈旅行役之際。最接近柳永時(shí)代的詞評(píng)家王灼云“柳耆卿《樂(lè)章集》,世多愛(ài)賞該洽,序事閑暇,有首有尾,亦間出佳語(yǔ),又能擇聲律諧美者用之。惟是淺近卑俗,自成一體,不知書(shū)者尤好之?！彼魏小盾嫦獫O隱叢話》卷一引《后山詩(shī)話》云:“柳三變游東都南北二巷,作新樂(lè)府,骫骳從俗,天下詠之,……”。同書(shū)卷二引《藝苑雌黃》云“柳之《樂(lè)章》,人多稱(chēng)之。然大概非羈旅窮愁之詞,則閨門(mén)淫媟之語(yǔ)。……其所以傳名者,直以言多近俗,俗子易悅故也?！贝祟?lèi)評(píng)論在當(dāng)時(shí)為主流,故宋人多言柳詞之俗,且包括其羈旅行役詞?？偟脑u(píng)價(jià)不高。到了清代,詞壇論柳詞仍褒貶不一,但與宋代相比,褒者增多,且推崇有加。如周濟(jì)《介存齋論詞雜著》:“耆卿為世訾警久矣,然其鋪敘委宛,言近意遠(yuǎn),森秀幽淡之氣在骨?！编嵨撵套?、龍沐勛輯《大鶴山人詞話》附錄《鄭大鶴先生論詞手簡(jiǎn)》也大加贊賞:“屯田則宋專(zhuān)家,其高渾處不減清真,長(zhǎng)調(diào)尤能以沉雄之魄,清勁之氣,寫(xiě)奇麗之情,作揮綽之聲”。當(dāng)然,這些充滿贊美之意的評(píng)論主要是指羈旅行役詞。周濟(jì)在說(shuō)完“森秀幽淡之趣在骨”的評(píng)論后,接著說(shuō)“耆卿樂(lè)府多,故惡濫可笑者多,能使珍重下筆,則北宋高手也?！贝祟?lèi)評(píng)論反映了柳的羈旅詞之雅。由此可見(jiàn)羈旅詞的雅俗之辨并未得到統(tǒng)一。那么,與此有關(guān)聯(lián)的景語(yǔ)又該作何觀呢?筆者認(rèn)為,如果用詩(shī)、畫(huà)一體的角度分析的話,柳詞的景語(yǔ)可謂俗中有雅,雅中有俗,雅俗共賞。而羈旅詞雅俗之辨不統(tǒng)一的現(xiàn)象也可從這一角度得到一些新的詮釋。柳永的羈旅詞所表達(dá)的無(wú)非是哀感與惆悵,訴說(shuō)沉淪的痛苦,宣泄別離的悲傷,這種世俗的人生感情,具有一種普遍性,可以謂其俗。而與這種人生感情聯(lián)系在一起的景語(yǔ),猶如一幅幅山水畫(huà)。柳永用這種比較典雅文華的藝術(shù)手段來(lái)寄托世俗的情感,安頓躁動(dòng)不安的心靈,于是景中有情,情景交融,故謂俗中有雅。然而,山水畫(huà)成為宋代一種十分盛行的畫(huà)種,北宋以來(lái)參與繪畫(huà)的人員越來(lái)越多,“上而帝王公侯,下而娼優(yōu)廝養(yǎng),旁及釋道皆有之”(P252)山水畫(huà)數(shù)量之多,也是已往所莫及?！皟?nèi)府及民間之收藏,浩如淵?！?山水畫(huà)猶如“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記:“宋家生藥鋪本鋪中兩壁皆李成所畫(huà)山水?！薄秹?mèng)梁錄》記:“汴京熟食點(diǎn)張掛名畫(huà),所以勾引觀者,流連食客。”原高尚之士的怡情之物也進(jìn)入了流通市場(chǎng),大相國(guó)寺廟會(huì)是當(dāng)時(shí)圖畫(huà)買(mǎi)賣(mài)的重要場(chǎng)所。許道寧“初市藥都門(mén),時(shí)時(shí)拈筆而作寒林平遠(yuǎn)之圖以聚觀者?！备桊^妓樓也隨處可見(jiàn)山水畫(huà):“淡煙流水畫(huà)屏幽”(秦觀《浣溪沙》)、“畫(huà)屏閑展吳山翠”(晏幾道《蝶戀花》)?！扒耶?dāng)時(shí)一般人民,對(duì)于山水若有偏好,凡婦人服飾及琵琶箏面,往往畫(huà)山水小景,其概可知矣。”(P208)我們說(shuō)山水畫(huà)面已成了一種百姓喜歡觀賞的藝術(shù)形式了,歌妓市民唱著柳永的羈旅詞,景語(yǔ)展化成畫(huà)面,在他們眼前浮現(xiàn)的是熟悉而又優(yōu)美的山水風(fēng)景,怎能不悅之呢?尤其是市民階層中為生活奔波的中小商人之流更為之感到親切。這就完全可以說(shuō)是雅中有俗了。同樣的景語(yǔ)展現(xiàn)的山水畫(huà)面,具有不同的審美層次。不知書(shū)人,獲得的是淺層美感。柳詞的景語(yǔ)一般不雕琢,不用事典,多為寫(xiě)實(shí)自然似不經(jīng)意,而有“細(xì)密妥溜,明白而家?！敝?。詞人數(shù)筆勾畫(huà)出來(lái),喚起了不知書(shū)人曾經(jīng)有過(guò)的粗淺的體驗(yàn),也會(huì)有一種莫名的興奮。景語(yǔ)中的空間組合有一種如畫(huà)的美感,賞心悅目。多為寫(xiě)實(shí),極易為民眾所接受。清張德瀛對(duì)此有頗為深入的論說(shuō):“耆卿詞多本色語(yǔ),所謂有井水處,能歌柳詞。時(shí)人謂之語(yǔ)曰‘曉風(fēng)殘?jiān)铝儭?又曰‘露花倒影柳屯田’,非虛譽(yù)也。(《詞徵》)曉風(fēng)殘?jiān)碌钠嗲?露花倒影的清新同樣獲得了不知書(shū)人的喜愛(ài)。具有一定文化修養(yǎng)的士大夫讀柳詞,讀出了景語(yǔ)中“有意味的形式”,他們的感受會(huì)更豐富細(xì)致、深入。他們獲得了深層美感。他們不僅欣賞詞中山川景物的優(yōu)美,更重要欣賞的是主觀生命情調(diào)與客觀自然景象的交融互滲,他們?yōu)闇Y然而深、棖觸無(wú)邊的境界所感動(dòng),當(dāng)他們?cè)陂喿x或歌唱中往往喚起了自己的情感記憶。曾經(jīng)宦游過(guò)的人仿佛又進(jìn)入了旅程:長(zhǎng)安古道,行役秋風(fēng);落日長(zhǎng)天,離懷凄黯;暮雨斜照,冷落酸楚……。他們咀嚼心中泛起的種種況味。當(dāng)他們?cè)陂喿x或歌唱中,往往又喚起了自己的文化記憶。曾經(jīng)熟讀唐代詩(shī)詞的人,仿佛又見(jiàn)到了詩(shī)詞中曾展現(xiàn)過(guò)的意境:“天寒遠(yuǎn)山凈,日暮長(zhǎng)河急”(王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》),“江風(fēng)蕭蕭云拂地,山木慘慘天欲雨”(杜甫《發(fā)閬中》),“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”(李白《憶秦娥》),繼而發(fā)出類(lèi)似“不減唐人”式的贊嘆(宋趙德麟《侯鯖錄》卷七引蘇軾語(yǔ))。曾經(jīng)熟讀六朝抒情小賦的人,則品出柳詞景語(yǔ)“鋪敘展衍”的特點(diǎn)(李子儀《姑溪詞跋》),感到景色如在目前,真實(shí)感人。有些士大夫也喜其通俗易懂、形象生動(dòng)、不事雕繪的語(yǔ)言,而把其歸結(jié)為一種“清新自然”的風(fēng)格而加以推崇。而柳詞的景語(yǔ)除了通俗性,同時(shí)還富于藝術(shù)性,善于錘煉警句,點(diǎn)化前人的詩(shī)意詩(shī)句。士大夫讀了《卜算子慢》中的“望斷翠峰十二”,往往會(huì)想起李商隱《深宮》中的“豈知為雨為云處,只有高唐十二峰”。讀了《歸朝歡》中的“溪橋殘?jiān)潞退住?往往會(huì)想起溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月,人跡板上霜”。他們?cè)诹~與古詩(shī)的融通中也帶來(lái)了一種快感。宋代的市民與士大夫都在柳詞的景語(yǔ)中找到了與自己的欣賞習(xí)慣和趣味相契合的點(diǎn),各取所需,亦可謂雅俗共賞。而清代的一些詞評(píng)家對(duì)柳詞又何以有如此高的評(píng)價(jià)呢?深入探討這些評(píng)論即會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分令人感興趣的現(xiàn)象:周濟(jì)和鄭文焯除了在文學(xué)上有很高的造詣外,還是被錄入冊(cè)的畫(huà)家(P502-503)。因中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣是講直觀感受和整體把握,而這種直觀感受和整體把握往往憑籍