毛姆《在中國(guó)的屏風(fēng)上》與《面部》中的道家思想

毛姆是英國(guó)最受歡迎的作家之一。他是一位極富異國(guó)情調(diào)的作家,對(duì)東方情有獨(dú)鐘,尤其是中國(guó)和印度。叔本華是引領(lǐng)毛姆走向東方的導(dǎo)師。毛姆早年在海德堡學(xué)習(xí)期間接觸到了叔本華哲學(xué),而叔本華哲學(xué)思想的源泉之一就是東方的印度佛教。毛姆被叔本華哲學(xué)深深吸引,與之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,這更加激發(fā)了他對(duì)東方的向往。對(duì)王爾德的景仰進(jìn)一步加深了毛姆對(duì)東方的渴慕。王爾德非常推崇中國(guó)的《莊子》,他以自己的方式宣揚(yáng)老莊哲學(xué)?？梢哉f(shuō)王爾德是引領(lǐng)毛姆深入理解中國(guó)的導(dǎo)師。正是在這兩位大師的引導(dǎo)下,毛姆于1919年來(lái)到了夢(mèng)寐以求的中國(guó),并且創(chuàng)作出多部與中國(guó)有關(guān)的作品,并在其中闡述了他對(duì)“道”的理解。其中,《在中國(guó)的屏風(fēng)上》和《面紗》最具代表性。一、東方文化思潮一戰(zhàn)的爆發(fā)給人類造成了極大的痛苦,使西方人對(duì)西方文明產(chǎn)生了懷疑,歐洲的自信心受到沉重打擊。英國(guó)在財(cái)力和人力上遭受了重大的損失,而且政治衰頹、經(jīng)濟(jì)遲緩、危機(jī)不斷。毛姆及一些具有憂患意識(shí)的西方人本能地感到了一種無(wú)法逃避的末日感,他們不約而同地把目光投向了東方的中國(guó),欲從中國(guó)文化中尋找拯救歐洲危機(jī)的曙光。恰在此時(shí),辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》(英文版)出版了,向世人揭示了中國(guó)人的精神生活和中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,宣揚(yáng)中國(guó)文化救西論。該書出版后立即在西方引起轟動(dòng),該書也成為第一次世界大戰(zhàn)前后世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的一部代表作。在該書中,辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)之所以能在沒(méi)有軍警的情況下生生不息了幾千年,是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)形力量,他認(rèn)為只有中國(guó)文化和中國(guó)精神才能戰(zhàn)勝西方文明的破壞性力量。他明確地指出西方人可以在中國(guó)文明中找到他們失去已久的道德力量,東方文明無(wú)疑是一劑拯救西方文明的良藥。這更加堅(jiān)定了毛姆和眾多西方人來(lái)東方實(shí)現(xiàn)自己理想的志向。這在毛姆的小說(shuō)《刀鋒》中可得到驗(yàn)證。在《刀鋒》中,美國(guó)飛行員拉里因在戰(zhàn)爭(zhēng)中痛失好友而失去了人生的目標(biāo)和方向,找不到人生的意義。復(fù)員后,他不上大學(xué)、不找工作,最終還和未婚妻解約。從此,他為了自己的理想云游四海,尋訪名人古剎,最后在印度哲學(xué)中得到啟發(fā),散盡家財(cái),回國(guó)做他自己想做的事?！兜朵h》中還描繪了其他一些美國(guó)男女,生活中碌碌無(wú)為、精神空虛、找不到自己生活的目標(biāo)和價(jià)值。他們所生活的社會(huì)物欲橫流、墮落腐敗、沒(méi)有精神生活和精神支柱。他們帶著各自的目的來(lái)到巴黎這個(gè)歐洲中心城市,有錢的竭盡所能躋身于上流社會(huì),穿梭于各個(gè)宴會(huì)之間;沒(méi)錢的最終只能淪為妓女和流浪漢。拉里懷揣著自己的理想來(lái)到巴黎,在拜讀了許多圣賢名著后也沒(méi)有找到自己想要的答案。小說(shuō)反映的歐洲的精神危機(jī)已使西方社會(huì)病入膏肓,因此眾多西方人到東方來(lái)尋求解救之道也就理所當(dāng)然了。戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和創(chuàng)傷使西方人失去了生活的目標(biāo),使西方社會(huì)陷入了一片混亂。而中國(guó)的道家思想正是把人作為自己關(guān)注的中心,它從自然主義的哲學(xué)觀出發(fā)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和人性的自由,但它所指示的超越之路,并非向神的皈依,而是返璞歸真,向自然回歸,是追求人與自然的和諧共生。受此影響,中國(guó)文化主張尊重自然、順應(yīng)自然、與天地萬(wàn)物和諧相處,這是中國(guó)人文精神的重要內(nèi)容。因此,崇尚和平相處、和諧統(tǒng)一的道家思想成了西方社會(huì)的救命稻草。二、“人道”的意識(shí)毛姆十分關(guān)注中國(guó)文化及對(duì)中國(guó)文化精神的闡釋和理解。他推崇道家思想,崇尚其中的人性解放、天人合一的和諧精神,他認(rèn)為這些正是西方文化所缺失的。在《在中國(guó)的屏風(fēng)上》,他闡釋了中國(guó)文化中的人與自然、人與人之間的和諧精神,《面紗》把中國(guó)精神更加明確為道家思想?！对谥袊?guó)的屏風(fēng)上》和《面紗》都是毛姆中國(guó)之行后的作品,是最能體現(xiàn)道家思想對(duì)毛姆創(chuàng)作影響的作品?！对谥袊?guó)的屏風(fēng)上》是一部散文作品,在這部作品中,毛姆不僅贊頌了中國(guó)的風(fēng)土人情,推崇人與自然的和諧,還揭露了生活在中國(guó)的西方人的精神狀態(tài),展示了他們的焦慮和恐懼感,尤為重要的是它深刻地體現(xiàn)了毛姆對(duì)道家思想的理解和運(yùn)用。作品中,毛姆熟練地運(yùn)用了《老子》和《莊子》中的許多傳說(shuō)故事。在《羅曼史》一文中,他講述了牛郎織女的故事,而這個(gè)故事源于宋朝陳元靚的《歲月廣記》;在《戲劇學(xué)者》一文中,他用北海若和河伯的傳說(shuō)來(lái)諷刺戲劇學(xué)者宋春舫的才疏學(xué)淺;在《不堪重負(fù)》一文中,他引用《莊子·齊物論》中的一段話來(lái)感嘆中國(guó)普通百姓的生活:“其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功,然疲役而不知其所歸,可不哀邪!”11毛姆還從多個(gè)角度關(guān)照了生活在中國(guó)的西方人,反映了他們的孤獨(dú)、封閉,以及他們與外部世界的疏離、對(duì)立和異化。《宴會(huì)》生動(dòng)地描繪了生活在中國(guó)的西方人的生活狀態(tài):宴會(huì)、賽馬、打獵構(gòu)成了他們的全部生活。這種鶯歌燕舞式的生活看上去十分充實(shí),實(shí)際上他們的精神生活卻匱乏到了極點(diǎn)?！洞蟀唷分械拇蟀嚯m在仕途上平步青云,生活上事事順心,卻會(huì)因一點(diǎn)瑣事而惶恐不安,最終抑郁而死?！渡系鄣恼胬怼分?那位煙草公司代理人雖有不錯(cuò)的職位和收入,精神卻極其孤獨(dú)、郁悶,瀕臨崩潰的邊緣?！墩Ｈ恕分?那位生理貌似正常,心理卻極度變態(tài)的領(lǐng)事,以及那位一離開(kāi)自己的臥室就惶惶不可終日的煙草公司負(fù)責(zé)人等。這些生活在中國(guó)的西方人大多出現(xiàn)了精神問(wèn)題,他們?cè)诰裆隙继幱诠铝?、失衡的狀態(tài),與中國(guó)和中國(guó)人處于對(duì)立的狀態(tài)。這些西方人之所以出現(xiàn)諸多精神問(wèn)題,主要是因?yàn)樗麄內(nèi)穗m在中國(guó),思想觀念卻還是完全西方的,他們完全沒(méi)有融入到中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì),沒(méi)有汲取中國(guó)文化的精髓?！睹婕啞肥敲分袊?guó)之行后,經(jīng)過(guò)反復(fù)思考之后創(chuàng)作的。在《面紗》中,毛姆借助韋丁頓和凱蒂的談話,深刻地表達(dá)了自己對(duì)“道”的詮釋:“道,也就是路,和行路的人。道是一條世間萬(wàn)物都行走于上的永恒的路?！?84這說(shuō)明毛姆心中的“道”是一條普遍規(guī)律,正如道家所說(shuō)的“天行有常”。他還對(duì)“道”做了一些總結(jié):“萬(wàn)物由道而生,循著道成長(zhǎng),而后又回歸于道……不管它愿意與否,它賜予萬(wàn)物行事的法則,然后任由它們自生自長(zhǎng)。依照道,卑下會(huì)變成英武,駝背也可以變?yōu)橥Π?。?84-185這也是毛姆對(duì)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”119的理解和詮釋,正所謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。160而韋丁頓所說(shuō)的“失敗可能帶來(lái)成功,而成功則附藏著失敗”185就是“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”160的道理。而且韋丁頓所追求的人生哲學(xué)與道家中庸的處世哲學(xué)完全吻合,他說(shuō):“追求和性的人可能會(huì)平順如孩童。中庸練達(dá)會(huì)使勢(shì)強(qiáng)的人旗開(kāi)得勝,勢(shì)弱的人回避安身,征服自己的人才是最強(qiáng)的人?！?86毛姆對(duì)《莊子》的哲學(xué)思想頗為欣賞,他在很多作品中所表達(dá)的人生觀和世界觀與老莊哲學(xué)有許多相似之處。從《刀鋒》中拉里對(duì)宇宙之靈的闡釋到《面紗》中韋丁頓對(duì)“道”的理解,在一定程度上又反映了毛姆對(duì)道家思想的認(rèn)同,尤其是“天人合一”和“人性解放”的觀點(diǎn)。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法自然?！?5莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一?！?這就是道家思想的“天人合一”。天地萬(wàn)物是一個(gè)整體,人是大自然的一員,應(yīng)該與大自然融為一體,而不是去征服它。毛姆被這種思想文化深深吸引,所以他在創(chuàng)作有關(guān)中國(guó)題材的作品時(shí),重要內(nèi)容之一就是關(guān)注中國(guó)人的精神狀態(tài)以及這種精神狀態(tài)給西方人的啟發(fā)。《在中國(guó)的屏風(fēng)上》更集中更具體地表現(xiàn)出中國(guó)人樂(lè)天達(dá)觀的精神面貌?！睹婕啞分械膭P蒂更是在“道”的指引下找到了一條精神解救之路。道家思想的另一個(gè)重要方面就是主張人性解放。它認(rèn)為社會(huì)只是一方存在的客體,而其中的人應(yīng)該是獨(dú)立的、自由的,不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛。道家崇尚自然,追求自由,主張人應(yīng)置身物外,保持平靜、祥和的心態(tài)。毛姆一生都在探索人性的解放。他早已體察到高度發(fā)展的文明已經(jīng)破壞甚至毀滅了人的自然本性,人類只有擺脫文明的束縛,追求本真的自我,才能真正獲得平靜祥和的心態(tài),最終達(dá)到道家思想的境界。所以他的很多作品都涉及人性解放的問(wèn)題?！度诵缘募湘i》中的菲利普從童年到中年逐漸擺脫禁錮身心的宗教、情欲、經(jīng)濟(jì)、心理等各種枷鎖,掙脫了生理和心理等各方面的羈絆,獲得了身心的自由和解放?！兜朵h》中的拉里在云游世界的過(guò)程中,逐漸放棄了一些世俗的東西,擺脫了他們的束縛和羈絆,最終獲得了心靈上的自由和寧?kù)o?！睹婕啞分械膭P蒂也在“道”的引導(dǎo)下大徹大悟,完成了心靈的轉(zhuǎn)變,走向了全新的生活。三、毛姆的中國(guó)夢(mèng)在毛姆看來(lái),中國(guó)文化是西方人追尋的精神家園,它能醫(yī)治西方文明的各種病癥。在他看來(lái),中國(guó)道家哲學(xué)中的“天人合一”“道法自然”“無(wú)為而治”的思想,以及“崇尚自由、追求人性解放”的主張,才真正符合人類文明