《外國(guó)文學(xué)史》知識(shí)點(diǎn)大全第一章古代文學(xué)1.俄林波斯神系是指以宙斯為主的新神譜系，有十二大主神，因?yàn)樗麄兙幼≡诙砹植ㄋ股缴?，故被稱為俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，還有宙斯的兒子太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿佛洛狄忒。這些神和人一樣有著七情六欲，和人同形同性，只是額外具有人類所沒(méi)有的巨大法力。俄林波斯神系反映了人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)的情形。2.不和的金蘋(píng)果相傳阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，于是她對(duì)此實(shí)施報(bào)復(fù)，在婚禮上扔下一個(gè)金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“贈(zèng)給最美的女子”。神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿佛洛狄忒都想擁有這個(gè)蘋(píng)果。宙斯讓特洛伊王子帕里斯判定，赫拉許他成為最偉大的君主，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他娶得最漂亮的女子。最后帕里斯將蘋(píng)果判給了阿佛洛狄忒，得到了斯巴達(dá)王后海倫，為此挑起了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。此后，“不和的金蘋(píng)果”意指不和的種子與禍根。3.特洛伊木馬源于希臘神話，指阿開(kāi)亞人用來(lái)隱藏士兵潛伏進(jìn)入特洛伊城的木馬。希臘聯(lián)軍久攻特洛伊10年不下，奧德修斯遂設(shè)計(jì)假意退兵，藏伏兵于巨大的木馬之內(nèi)，特洛伊人將木馬作為戰(zhàn)利品推進(jìn)城里。當(dāng)夜，希臘聯(lián)軍回兵，與木馬中的伏兵里應(yīng)外合，攻陷了特洛伊城。后人用“特洛伊木馬”指隱患與詭計(jì)。4.荷馬式的比喻荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句自然流暢、優(yōu)美動(dòng)人，其比喻生動(dòng)形象，被后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻”。其特點(diǎn)是從日常生活和自然現(xiàn)象中選取比喻，如狩獵、農(nóng)事等。生活氣息濃郁又充滿想象力，既樸素簡(jiǎn)潔，又豐富多彩。這種比喻既增強(qiáng)了讀者的現(xiàn)實(shí)感，又獲得了形象生動(dòng)的效果。（例如，把阿喀琉斯的急馳比喻為“灌水車向百花盛開(kāi)的園中注下的急流”；把兩軍投石作戰(zhàn)的場(chǎng)面比作“石頭像雪片般秘密落下，仿佛像嚴(yán)冬一日?！保?.羊人劇古希臘悲劇三部曲演出后，為調(diào)劑氣氛而演出的輕松的笑劇。因歌隊(duì)裝扮成希臘神話中的小神“羊人”而得名。6.三聯(lián)劇又稱“三部曲”，是古希臘悲劇的一種形式。這類悲劇由三部分組成，每部既能獨(dú)立存在，各部之間又互有聯(lián)系，遞進(jìn)發(fā)展。這種合則為一，分則為三的劇作，通稱“三聯(lián)劇”。首先采用三聯(lián)劇形式的是古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯，他現(xiàn)存唯一完整的三聯(lián)劇是《俄瑞斯忒斯》。這種形式后來(lái)被索?？死账勾蚱疲贿^(guò)至今仍有不少劇作家采用。7.牧歌又稱田園詩(shī)，是一種描寫(xiě)農(nóng)村生活和田園風(fēng)光的詩(shī)，發(fā)源于古希臘，首創(chuàng)者是古希臘詩(shī)人忒奧克里托斯，古羅馬詩(shī)人維吉爾的《牧歌》對(duì)后世文人的牧歌創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。8.荷馬史詩(shī)相傳為古希臘流浪藝人荷馬所作，包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》兩部分，各24卷，均以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。《伊利昂紀(jì)》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，集中寫(xiě)阿基琉斯的兩次憤怒和戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天發(fā)生的事件；《奧德修紀(jì)》描寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光榮業(yè)績(jī)，贊美勇敢正義、無(wú)私勤勞等品德，同時(shí)也謳歌克服一切困難的奮斗精神，肯定了人與現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)取得了巨大的藝術(shù)成就，塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。9.古希臘抒情詩(shī)盛行于公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，大多用來(lái)歌唱。它起源于民歌，因伴奏樂(lè)器不同而分為琴歌、笛歌（一名哀歌）和諷刺詩(shī)等。詩(shī)的內(nèi)容主要是歌頌神和英雄、贊美愛(ài)情等。最著名的是女詩(shī)人薩福，她的詩(shī)篇大多抒發(fā)戀愛(ài)的歡樂(lè)和痛苦，友誼和母愛(ài)的可貴，風(fēng)格細(xì)膩，感情真摯。其他著名詩(shī)人還有品達(dá)羅斯和阿那克里翁。10.《伊索寓言》相傳是公元前6世紀(jì)古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)影射現(xiàn)實(shí)生活與階級(jí)矛盾，站在下層平民立場(chǎng)上揭示了壓迫者與被壓迫者之間的不平等關(guān)系，總結(jié)了下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)，并號(hào)召被壓迫的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與壓迫者進(jìn)行斗爭(zhēng)。其中影響較大的名篇有《農(nóng)夫與蛇》、《龜兔賽跑》、《狐貍與葡萄》等。對(duì)后來(lái)作家的寓言創(chuàng)作具有重要借鑒意義。11.古希臘悲劇起源酒神頌歌，它的形式是逐步發(fā)展完善的，題材大多取自神話，其內(nèi)容往往帶有命運(yùn)觀念或其他迷信色彩。悲劇重在表現(xiàn)主人公的英雄行為，其形象高大雄偉，氣勢(shì)壯烈磅礴，一般沒(méi)有悲觀色彩，而是充分表現(xiàn)出奴隸主民主派的自豪感。古希臘最著名的三大悲劇家是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，他們的代表作分別是《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。12.命運(yùn)悲劇是希臘悲劇的一種，它主要寫(xiě)主人公個(gè)人的意志與命運(yùn)的沖突。

古希臘人認(rèn)為在人與神之上，還有命運(yùn)主宰一切，它既支配人也支配神，是不可抗拒的，是無(wú)法解釋和難以捉摸的，悲劇主人公的結(jié)局是逃不出命運(yùn)的魔掌而終將毀滅的。所謂命運(yùn)，其實(shí)質(zhì)是客觀規(guī)律的必然性，古希臘人限于思想及科學(xué)水平，無(wú)法認(rèn)識(shí)規(guī)律的客觀性。所謂人與命運(yùn)的沖突，實(shí)際上反映了人與外部環(huán)境、人與人之間的沖突，命運(yùn)悲劇是希臘人反映社會(huì)矛盾的一種特殊形式。典型的命運(yùn)悲劇是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。13.古希臘喜劇前身的祭神歌舞和滑稽戲。希臘喜劇主要是政治諷刺喜劇，大多取材于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，反映重大社會(huì)問(wèn)題，諷刺抨擊違背民意的當(dāng)權(quán)人物和各種丑惡現(xiàn)象，以濃厚的現(xiàn)實(shí)性、強(qiáng)烈的政治性著稱。希臘古典時(shí)期的阿里斯托芬，被譽(yù)為“喜劇之父”，他的代表作是《阿卡奈人》。14.新喜劇是希臘化時(shí)期的主要文學(xué)成就。是相對(duì)于以阿里斯托芬為代表的“舊喜劇”而言的。新喜劇回避政治和重大社會(huì)問(wèn)題，往往通過(guò)男女愛(ài)情和家庭關(guān)系來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致，缺乏深刻的思想內(nèi)容。劇中沒(méi)有天神，也沒(méi)有合唱隊(duì)。代表作家是米南德，其完整的傳世之作是《恨世者》和《薩摩斯女子》。15.古羅馬三大詩(shī)人公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)是羅馬文學(xué)史上的黃金時(shí)期，這一時(shí)期的代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德三大詩(shī)人。維吉爾的代表作是史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》，這是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)；賀拉斯的代表作是文藝?yán)碚撝鳌对?shī)藝》，提出“寓教于樂(lè)”的主張；奧維德的代表作是詩(shī)體故事集《變形記》，這是希臘羅馬神話傳說(shuō)的匯編。16.麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)是古羅馬奧古斯都時(shí)期的作家群體。屋大維掌權(quán)后，重視文學(xué)創(chuàng)作，并竭力把文學(xué)創(chuàng)作納入政治軌道，為鞏固新政權(quán)服務(wù)。他通過(guò)助手麥凱納斯把當(dāng)時(shí)最有才華的作家團(tuán)結(jié)在自己的周圍，史稱“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”。維吉爾、賀拉斯、奧維德等都是其中的成員。17.史詩(shī)所謂史詩(shī)在古希臘羅馬時(shí)代是指敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)。史詩(shī)中的歷史是傳說(shuō)時(shí)代的歷史，具有濃厚的神話色彩；史詩(shī)中的英雄詩(shī)理性化的英雄，多數(shù)具有神的血統(tǒng)，被賦予超人的能力。18.替罪羊在古代埃及，如果某年發(fā)生了天災(zāi)，莊稼受損，人民就會(huì)認(rèn)為事自己犯了罪惹怒了神，神降禍下來(lái)，所以人們就把一群羊趕到荒野里讓羊替人類贖洗罪過(guò)。第二章中世紀(jì)文學(xué)19.教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是為了適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)和基督教會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文學(xué)。其題材主要取自《圣經(jīng)》；內(nèi)容是宣傳基督教義，宣揚(yáng)禁欲主義和宿命論，以維持其封建統(tǒng)治；體裁有：圣經(jīng)故事、圣徒傳、圣者言行錄、祈禱文、頌歌、夢(mèng)幻故事和宗教劇等；一般采用夢(mèng)幻、象征的手法，具有公式化、概念化、缺乏真實(shí)性的缺點(diǎn)。教會(huì)文學(xué)在中世紀(jì)歐洲文學(xué)中占有統(tǒng)治地位。20.夢(mèng)幻文學(xué)歐洲中世紀(jì)文學(xué)常采用寓意手法，假托夢(mèng)境、幻境或隱喻來(lái)反映生活現(xiàn)實(shí)，作品中常常出現(xiàn)地獄、天堂等，主人公往返其間，并有向?qū)ё髦敢?，這類作品被后人成為夢(mèng)幻文學(xué)。中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)中有不少作品采用這種寓意手法，代表作品是法國(guó)的《玫瑰傳奇》，但丁的《神曲》也采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式。21.英雄史詩(shī)是在中世紀(jì)民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，內(nèi)容主要反映本民族的重要?dú)v史事件和歌頌杰出的英雄人物事跡。中世紀(jì)歐洲的英雄史詩(shī)可分為兩類：早期英雄史詩(shī)和晚期英雄史詩(shī)。早期英雄史詩(shī)反映的是封建制度確立以前各氏族社會(huì)末期的社會(huì)生活，著重歌頌部落英雄事跡，代表作是盎格魯·撒克遜人的《貝歐沃爾夫》；晚期英雄史詩(shī)是封建制度形成和發(fā)展的產(chǎn)物，以歌頌英雄武功和愛(ài)國(guó)主義為主要內(nèi)容，代表作法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。22.騎士文學(xué)指中世紀(jì)伴隨著騎士制度而產(chǎn)生的一種世俗封建貴族文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。基本內(nèi)容是宣揚(yáng)騎士精神，描寫(xiě)騎士冒險(xiǎn)和對(duì)貴婦人的愛(ài)情。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。體裁主要有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇），騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，以《破曉歌》最為有名；騎士敘事詩(shī)主要在法國(guó)北方，于亞瑟王與圓桌騎士是其常見(jiàn)體裁，出色作品是《特里斯丹和伊瑟》。騎士文學(xué)對(duì)近代歐洲抒情詩(shī)和長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展影響極大。23.城市文學(xué)（市民文學(xué)）是12世紀(jì)以后隨著市民階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，法國(guó)的城市文學(xué)最為發(fā)達(dá)。與教會(huì)文學(xué)不同，作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，風(fēng)格上生動(dòng)活潑，語(yǔ)言通俗易懂，主要使用諷刺手法揭露封建主和僧侶的貪婪愚蠢，贊揚(yáng)市民的智慧。主要體裁有：韻文故事、諷詩(shī)故事詩(shī)、市民抒情詩(shī)和城市戲劇。代表作品《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》。24.溫柔的新體詩(shī)派又稱清新體詩(shī)派，13世紀(jì)后半葉出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的一個(gè)抒情詩(shī)派。它在法國(guó)騎士抒情詩(shī)的影響下產(chǎn)生，多以愛(ài)情為主題，把愛(ài)情寫(xiě)成一種來(lái)自高貴心靈的能使人道德高尚的感情，一種能給人帶來(lái)強(qiáng)烈激情的力量。以但丁的《新生》成就最高，彼得拉克發(fā)展了這一派傳統(tǒng)，使形式更加完美，清新體詩(shī)派表達(dá)了反封建和反宗教禁欲主義的思想。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)25.文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在14-17世紀(jì)初掀起的反封建、反教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。它是封建制度開(kāi)始解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成過(guò)程中的產(chǎn)物，首先出現(xiàn)在意大利，隨后波及到歐洲各國(guó)。新興資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘羅馬去”的旗號(hào)，聲稱要把久被湮沒(méi)的古典文化“復(fù)興”起來(lái)，“文藝復(fù)興”由此得名。但它不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化，肯定人的價(jià)值和權(quán)利，達(dá)到反封建反教會(huì)的目的。它不僅是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且還是思想文化體系的一次大變革，影響到哲學(xué)、政治、世界觀和教育等領(lǐng)域，對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。26.人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中所形成的的思想體系、世界觀和思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以“人”為中心，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖里解放出來(lái)，對(duì)“人”的肯定是人文主義思想的核心。主要內(nèi)容包括：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。在文學(xué)上，法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯和英國(guó)的莎士比亞是這一思潮的杰出代表。27.烏托邦意譯為“烏有之鄉(xiāng)”、“極樂(lè)島”“仙鄉(xiāng)”、“樂(lè)土”，指不存在的地方或虛構(gòu)的國(guó)家。16世紀(jì)空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在他的名著《烏托邦》中，虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。后來(lái)，人們就用烏托邦來(lái)稱呼那些沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想社會(huì)制度的空想學(xué)說(shuō)。28.十四行詩(shī)音譯為“商籟體”，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種抒情詩(shī)體。最早泛指流行于中世紀(jì)民間的用樂(lè)器伴奏的短小詩(shī)歌，興起于意大利，后傳入英國(guó)、法國(guó)和西班牙。它有固定的格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，由兩節(jié)四行詩(shī)和兩節(jié)三行詩(shī)構(gòu)成，但在流傳過(guò)程中也有不同的音步和韻律變體。文藝復(fù)興時(shí)期意大利的彼特拉克是十四行詩(shī)的主要代表，他使這種詩(shī)歌形式定型，因此稱為“彼特拉克體”。莎士比亞是英國(guó)十四行詩(shī)的集大成者，他對(duì)其韻律進(jìn)行了改革，改革后的十四行詩(shī)稱為“莎士比亞體”。19世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)人普希金在《葉甫蓋尼?奧涅金》中創(chuàng)造性地使用了十四行詩(shī)體，使其由抒情變?yōu)閿⑹隆?9.斯賓塞體（斯賓塞詩(shī)節(jié)）文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人斯賓塞首創(chuàng)的抒情詩(shī)體，一種適用于長(zhǎng)詩(shī)的格律形式。詩(shī)歌節(jié)數(shù)沒(méi)有限制，每行九節(jié)；前八行為十個(gè)音節(jié)，最后一行為十二個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格。詩(shī)體嚴(yán)謹(jǐn)，富有音樂(lè)性，對(duì)英國(guó)格律詩(shī)的形成影響很大。斯賓塞本人的長(zhǎng)詩(shī)《仙后》，拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》等均采用這種詩(shī)體。30.七星詩(shī)社16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，它由6個(gè)人文主義詩(shī)人和他們的希臘語(yǔ)老師組成，共7人，“七星詩(shī)社”由此得名。領(lǐng)袖人物為龍沙（法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人，代表作愛(ài)情詩(shī)《十四行?致海倫》），杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)》為其宣言。他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛(ài)情，表達(dá)了人文主義思想。七星詩(shī)社還對(duì)民族詩(shī)歌發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，提出要統(tǒng)一和保衛(wèi)民族語(yǔ)言，主要用法語(yǔ)寫(xiě)作。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)作大型史詩(shī)和能與希臘羅馬文學(xué)相媲美的民族文學(xué)。31.大學(xué)才子派是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家。他們大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新，將戲劇藝術(shù)提升到了一個(gè)新高度。代表作家有：李利、格林、基德和馬洛等，其中年紀(jì)最小貢獻(xiàn)最大的是馬洛，代表作品是《帖木兒》、《馬耳他島的猶太人》和《浮士德博士的悲劇》。伊麗莎白時(shí)期的戲劇經(jīng)過(guò)“大學(xué)才子派”們的創(chuàng)作實(shí)踐，題材不斷擴(kuò)大，技巧也更趨成熟，至莎士比亞而集大成。32.流浪漢小說(shuō)是16世紀(jì)產(chǎn)生于西班牙的一種新型小說(shuō)，這種小說(shuō)以流浪漢等下層人物為主人公，多采取自傳體的形式寫(xiě)成。作品通過(guò)主人公的流浪生涯，揭露了西班牙社會(huì)的腐朽、黑暗、弱肉強(qiáng)食，充滿了幽默辛辣的諷刺，在一定程度上表達(dá)了人文主義思想，具有反封建反教會(huì)的意義。代表作是無(wú)名氏的《小癩子》（又名《托梅斯河上的小拉撒路》）。流浪漢小說(shuō)在刻畫(huà)人物、反映現(xiàn)實(shí)和構(gòu)造藝術(shù)上對(duì)歐洲近代小說(shuō)頗有影響。33.福斯塔夫式的背景是恩格斯在1859年5月18日致拉薩爾的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的塑造的人物形象，他是封建關(guān)系崩潰時(shí)期無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的典型。他是出身于貴族階層的破落騎士，但缺少封建騎士的榮譽(yù)觀念，混跡于市民之中，?？客当I和招搖撞騙為生，是個(gè)地地道道的酒色之徒。福斯塔夫出入宮廷，混跡市場(chǎng)酒肆，是聯(lián)接貴族和平民的紐帶人物，他的活動(dòng)為劇中主人公提供了一個(gè)廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，為讀者提供了貴族和平民社會(huì)“五光十色”的生活圖景。這種廣闊的社會(huì)背景被恩格斯稱之為“福斯塔夫式的背景”，恩格斯稱贊這種背景，是希望作家在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。34.莎士比亞化是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明的個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義刻畫(huà)和浪漫主義氛圍要巧妙結(jié)合；語(yǔ)言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來(lái)。35.龐大固埃主義龐大固埃是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)作家拉伯雷代表作《巨人傳》中的人物，作者以象征的手法創(chuàng)造了這個(gè)在身體和精神上一樣高大強(qiáng)壯的巨人形象。龐大固埃主義象征：暢飲知識(shí)、暢飲真理、暢飲愛(ài)情。樂(lè)天、達(dá)觀、積極進(jìn)取。第四章17世紀(jì)文學(xué)36.古典主義17世紀(jì)流行于歐洲尤其是法國(guó)君主專制時(shí)期的一種文學(xué)思潮，代表人物在創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作理論上把古希臘羅馬時(shí)代的藝術(shù)視為必須效仿的崇高典范，從中吸取題材、情節(jié)、形象和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并且賦予它們新的創(chuàng)作內(nèi)容，古典主義因此得名。這一潮流是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，主要成就體現(xiàn)在戲劇上，代表作家有高乃依、拉辛、莫里哀，以及古典主義理論家布瓦洛等劇作家。特點(diǎn)是在政治上擁護(hù)王權(quán)，具有鮮明的政治傾向性；思想上崇尚理性，以笛卡爾的唯理主義為哲學(xué)基礎(chǔ)；藝術(shù)形式上講究三一律等。37.沙龍文學(xué)即客廳文學(xué)，是17世紀(jì)流行于法國(guó)的一種文學(xué)流派，由蘭蒲綺侯爵夫人發(fā)起。17世紀(jì)法國(guó)貴族將自己的客廳作為貴族文人名流的聚集地，為打發(fā)無(wú)聊時(shí)光而創(chuàng)作的貴族文學(xué)由此誕生。作品多為騎士小說(shuō)和長(zhǎng)篇?dú)v史故事，其文學(xué)語(yǔ)言矯揉造作、晦澀難懂，反映17世紀(jì)了貴族階級(jí)庸俗無(wú)聊的趣味，曾受到莫里哀的辛辣嘲笑。38.三一律是法國(guó)古典主義作家為戲劇創(chuàng)作制定的一條規(guī)則，即時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的整一律。三一律規(guī)定一出戲只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不得超過(guò)二十四小時(shí)。三一律的積極作用在于使戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)集中，能夠迅速展開(kāi)尖銳的沖突，達(dá)到高潮，但同時(shí)它又容易束縛劇作家的手腳，導(dǎo)致人物形象公式化、概念化，削弱了作品的藝術(shù)感染力。后來(lái)隨著浪漫主義興起，三一律被徹底打破并退出了歷史進(jìn)程。39.巴洛克文學(xué)“巴洛克”一詞來(lái)自葡萄牙語(yǔ)barocco，原指一種形狀不規(guī)則的珍珠，后來(lái)被用來(lái)形容一種建筑風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格，它與嚴(yán)整、勻稱、和諧相對(duì)立。巴洛克文學(xué)起源于16世紀(jì)的意大利、西班牙，在17世紀(jì)的法國(guó)達(dá)到高峰，同時(shí)流行于西歐，因風(fēng)格與巴洛克式藝術(shù)相像而得此名。它是一種貴族形式主義文學(xué)，主張文學(xué)為少數(shù)有文化修養(yǎng)的人創(chuàng)作。這類作品追求形式，內(nèi)容空虛，語(yǔ)言雕琢浮夸。代表是意大利的馬里諾派和西班牙的貢哥拉派。40.古今之爭(zhēng)17世紀(jì)末法國(guó)文壇上發(fā)生的文學(xué)論爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何正確評(píng)價(jià)古代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。古典主義文學(xué)為宮廷服務(wù)，以模仿拉丁古典作品為最高理想，堅(jiān)持厚古薄今，代表有布瓦洛、拉辛、拉封丹等。新派人物佩羅寫(xiě)了《古今之比》一文向布瓦洛挑戰(zhàn)，提倡厚今薄古。兩派反復(fù)相爭(zhēng)，相持不下。這場(chǎng)論戰(zhàn)后來(lái)遍及歐洲，長(zhǎng)達(dá)百年之久，到19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)興起后，歐洲文壇才徹底掃蕩了厚古薄今的文學(xué)風(fēng)尚。41.清教徒文學(xué)是17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的一種重要類型，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。新興資產(chǎn)階級(jí)主張“清除”國(guó)教中天主教的影響，反對(duì)王公貴族的驕奢淫逸，倡導(dǎo)清潔、勤儉、節(jié)約的生活方式，因而得名。以表現(xiàn)清教思想為特征的清教徒文學(xué)，顯示出強(qiáng)烈的批判鋒芒，代表作家是彌爾頓和班揚(yáng)，代表作品分別為《失樂(lè)園》和《天路歷程》。42.玄學(xué)派17世紀(jì)初在英國(guó)形成的詩(shī)歌流派，英國(guó)巴洛克文學(xué)的代表，因這派詩(shī)人“喜用玄學(xué)”（德萊頓語(yǔ)）而得名。德萊頓指出這一派詩(shī)人太學(xué)究氣，他們用哲學(xué)辯論和說(shuō)理的方式寫(xiě)抒情詩(shī)，用詞怪僻晦澀，韻律不流暢。玄學(xué)派的創(chuàng)作反映了17世紀(jì)初斯圖亞特王朝日趨反動(dòng)和舊教重新抬頭的情況下人文主義傳統(tǒng)中肯定生活、歌頌愛(ài)情、個(gè)性解放的思想遇到的危機(jī)。代表作家是約翰?多恩。第五章18世紀(jì)文學(xué)43.啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)全歐性的思想運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，并帶有明確的政治革命的性質(zhì)。啟蒙知識(shí)分子崇尚理性，認(rèn)為要用建立在理性之上的科學(xué)文化知識(shí)去啟迪人們擺脫愚昧。他們將理性作為一切現(xiàn)存事物的裁判者，批判封建制度，批判宗教迷信，批判封建社會(huì)的全部上層建筑，同時(shí)提出“天賦人權(quán)”“契約論”等一整套啟蒙理論，描繪出一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性社會(huì)。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)的一次輿論大準(zhǔn)備，為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步奪取政權(quán)奠定了思想基礎(chǔ)。代表人物有伏爾泰、盧梭、狄德羅等。44.啟蒙文學(xué)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以啟蒙思想為內(nèi)容的文學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，啟蒙文學(xué)具有鮮明的政治傾向性和批判性。啟蒙思想家把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具，他們特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用，在作品中著重反映人民的日常生活，描寫(xiě)普通人的英雄行為和崇高感情。啟蒙文學(xué)最典型的文學(xué)形式是哲理小說(shuō)和啟蒙戲劇。代表作家有：菲爾丁、伏爾泰、盧梭、狄德羅、歌德等。45.哲理小說(shuō)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。它的目的不在于情節(jié)的完整和人物形象的塑造，而在于宣傳哲理和啟蒙思想。其人物形象一般具有寓意，作品具有濃厚的理性色彩、鮮明的政治傾向性和教誨性，形式上分為書(shū)信體和對(duì)話體。哲理小說(shuō)在反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用，但由于忽略典型人物形象的刻畫(huà)，小說(shuō)主人公成為作者哲學(xué)思想的代言人，因此，作品也就缺乏藝術(shù)感染力。代表作品有孟德斯鳩的《波斯人信札》、伏爾泰的《老實(shí)人》和狄德羅的《拉摩的侄兒》等。46.百科全書(shū)派產(chǎn)生于歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其首領(lǐng)是法國(guó)杰出的啟蒙思想家狄德羅，他為近代科學(xué)文化知識(shí)去啟迪人們的頭腦，自1751—1772年用20年的時(shí)間組織編撰了《科學(xué)、藝術(shù)與工藝的百科全書(shū)》共32卷，因這一巨大工程而團(tuán)結(jié)了一批名流學(xué)者，稱為“百科全書(shū)派”。狄德羅把當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家組織起來(lái)，總結(jié)了啟蒙運(yùn)動(dòng)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的成就，實(shí)際上也是對(duì)封建制度的上層建筑和意識(shí)形態(tài)從政治制度、法律機(jī)構(gòu)到宗教、文化、藝術(shù)，發(fā)動(dòng)了一次全面的攻擊。47.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。這一運(yùn)動(dòng)的名稱來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》，運(yùn)動(dòng)中心在斯特拉斯堡，1770年，歌德與赫爾德在斯特拉斯堡相見(jiàn)標(biāo)志著狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。其主要特點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格；第二，反對(duì)封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，要求個(gè)性解放；第三，接受盧梭的“返回自然”的影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶有自發(fā)性，沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)，因此這一運(yùn)動(dòng)沒(méi)有進(jìn)一步引向政治斗爭(zhēng)，沒(méi)能持久。赫爾德是這一運(yùn)動(dòng)的理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，歌德的《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛(ài)情》是這一運(yùn)動(dòng)的代表作品。48.感傷主義18世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)流派，由斯特恩的《感傷的旅行》而得名。是軟弱的小資產(chǎn)階級(jí)情緒的一種反映，他們面對(duì)產(chǎn)業(yè)革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到自己的生活和地位的不穩(wěn)。他們不滿貴族和資產(chǎn)階級(jí)的暴虐，又不理解社會(huì)變革的原因，產(chǎn)生了傷感的情緒。他們對(duì)“理性”社會(huì)表示失望，轉(zhuǎn)為崇尚感情。在創(chuàng)作上突出強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫(xiě)人物內(nèi)心的不幸和痛苦，以引起讀者的同情和憐憫。為后來(lái)的浪漫主義文學(xué)思潮開(kāi)辟了道路。代表作家作品是英國(guó)的斯泰恩《感傷旅行》和哥爾德斯密斯《威克菲牧師轉(zhuǎn)》。49.（德國(guó)）教育小說(shuō)是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國(guó)產(chǎn)生的一種小說(shuō)的形式，通常以一位年輕主人公的成長(zhǎng)、發(fā)展經(jīng)歷為主題。這位主人公以理想化的方式達(dá)到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于一個(gè)受過(guò)教化的人的理想。教育小說(shuō)中有一些傳記的成分，在主人公的成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中教化概念起到了核心的作用。結(jié)構(gòu)經(jīng)常采用三段式：青少年年代-漫游年代-師傅年代。大都以積極的調(diào)子結(jié)尾，表現(xiàn)主人公年輕時(shí)代的許多幻想雖在生活的磨煉和挫折中破滅，但也因此找到了大有所為的新生活。歌德的小說(shuō)《威廉·邁斯特的漫游年代》是德國(guó)教育小說(shuō)的代表作。50.哥特式小說(shuō)18世紀(jì)末流行于英國(guó)的一種小說(shuō)形式，作品多以中世紀(jì)哥特式建筑，特別是陰森荒涼神秘的古堡為背景，寫(xiě)其中因戀情或財(cái)產(chǎn)而引起的兇殺復(fù)仇，充滿神秘、怪誕、恐怖和刺激，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌和很多小說(shuō)家產(chǎn)生重要影響。代表作是瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》（第一部哥特式小說(shuō)）。51.席勒式指席勒部分作品中存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。即以“不能實(shí)現(xiàn)的理想”代替客觀現(xiàn)實(shí)，以抽象概念的演繹代替對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫(xiě)，犯了“為了概念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”的錯(cuò)誤；理想化、抽象化、概念化的創(chuàng)作傾向?qū)е氯宋镄蜗蟆白兂蓵r(shí)代精神的單純傳聲筒”?！跋帐健笔邱R克思在批評(píng)拉薩爾的《濟(jì)金根》時(shí)與“莎士比亞化”相對(duì)應(yīng)而提出來(lái)的，但“席勒式”并不能概括席勒的全部創(chuàng)作。52.墓園詩(shī)派是英國(guó)感傷主義文學(xué)在詩(shī)歌領(lǐng)域的代表，由格雷的《墓園挽歌》而得名。這一詩(shī)歌流派情調(diào)消沉，專以墳?zāi)?、死亡等為?shī)歌的描寫(xiě)對(duì)象，具有一種感傷的格調(diào)。重要詩(shī)人有湯姆和楊格等。53.正劇又稱悲喜劇、啟蒙戲劇、嚴(yán)肅劇，是啟蒙時(shí)期創(chuàng)立的一種戲劇形式。它強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用，具有鮮明的政治傾向性，著重反映市民尤其是新興資產(chǎn)階級(jí)的日常生活。在思想上，它贊揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，批判封建貴族階級(jí)和專制制度；在形式上，采用日常語(yǔ)言，打破了古典主義悲喜劇的嚴(yán)格界限，將悲劇因素和喜劇因素融為一體，生動(dòng)活潑。法國(guó)的狄德羅和萊辛對(duì)此進(jìn)行了理論闡述和大力提倡，法國(guó)戲劇家博馬舍是這一戲劇理論的成功實(shí)踐者，著有《塞維勒的理發(fā)師》和《費(fèi)加羅的婚姻》等。54.散文滑稽史詩(shī)菲爾丁進(jìn)行的一種新文學(xué)形式的嘗試，他自己將這種文體叫做“散文滑稽史詩(shī)”。它既有史詩(shī)的特點(diǎn)---有情節(jié)有人物，又是沒(méi)有韻律的含有幽默滑稽成分的散文體。用散文寫(xiě)史詩(shī)，用“滑稽”而不用“嚴(yán)肅”筆法。代表作品有《湯姆?瓊斯》和《約瑟夫?安德魯傳》第六章19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)55.浪漫主義出現(xiàn)于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的一股文學(xué)思潮。英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命，一方面刺激了人的精神個(gè)性覺(jué)醒，另一方面又使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。這個(gè)大起大落的激情時(shí)代，出現(xiàn)一大批作家詩(shī)人，他們打破了傳統(tǒng)古典主義束縛，注重抒發(fā)個(gè)人感受和體驗(yàn)，歌頌大自然，喜歡異國(guó)情調(diào)，在詩(shī)歌小說(shuō)戲劇各領(lǐng)域均創(chuàng)造了輝煌成就。形成兩個(gè)對(duì)立流派：消極浪漫主義和積極浪漫主義。浪漫主義的共同特征是注重主觀抒情，善于運(yùn)用大膽想象和夸張的手法，極力贊美大自然和詛咒城市文明，特別重視中世紀(jì)民間文學(xué)等。浪漫主義思潮的出現(xiàn)，最后掃蕩了古典主義，代表作家有雨果，拜倫，普希金等。56.湖畔詩(shī)人指18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)第一代浪漫主義三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們因厭惡資本主義文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系，都隱居于英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，該派由是得名。他們的詩(shī)作一般遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)，謳歌宗法式的農(nóng)村生活或自然風(fēng)景，描寫(xiě)奇異神秘的故事和異國(guó)風(fēng)光。他們的詩(shī)作思想消極保守，充滿神秘色彩，但語(yǔ)言優(yōu)美，韻律考究，藝術(shù)成就較高。華茲華斯和柯?tīng)柭芍喂餐瑒?chuàng)作的《抒情歌謠集》是英國(guó)消極浪漫主義的代表作。華茲華斯為《抒情歌謠集》第二版寫(xiě)的序言被認(rèn)為是英國(guó)消極浪漫主義的宣言。57.耶拿派是德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的一個(gè)流派，它以創(chuàng)辦于耶拿的文藝雜志《雅典娜神廟》為陣地，“耶拿派”由是得名。耶拿派在思想上表現(xiàn)出向往中世紀(jì)和美化基督教的特征，其創(chuàng)作具有宗教神秘主義色彩，但在純潔民族語(yǔ)言、推動(dòng)民族文學(xué)發(fā)展方面起到積極作用。施萊格爾兄弟是其理論的闡述者，諾瓦利斯和蒂克是其創(chuàng)作代表，代表作分別是《夜的頌歌》和《民間童話集》。58.海德?tīng)柋づ墒堑聡?guó)后期浪漫主義文學(xué)的一個(gè)流派，它以創(chuàng)辦于海德堡的刊物《隱士報(bào)》為陣地，“海德堡派”由是得名。他們重視民間文學(xué)，收集大量民歌和民間故事，在文學(xué)影響和創(chuàng)作實(shí)績(jī)上都超越了早期浪漫派，但在思想風(fēng)格上仍表現(xiàn)出與早期浪漫派的承接關(guān)系。代表作家作品是由布倫塔諾和阿爾尼姆合編的民歌集《兒童的奇異的號(hào)角》和格林兄弟的《兒童與家庭童話集》。59.拜倫式英雄是拜倫在“東方敘事詩(shī)”等作品中塑造的一系列具有非凡性格和鮮明特征的人物的總稱。他們不滿“文明”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，敢于蔑視一切現(xiàn)存制度和丑惡勢(shì)力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神。但他們的反抗具有明顯的個(gè)人主義性質(zhì)，目的不外是追求個(gè)人的絕對(duì)自由或愛(ài)情幸福。他們既倔強(qiáng)高傲又孤獨(dú)無(wú)援，既脫離群眾又脫離社會(huì)斗爭(zhēng)，因而最后只能以失敗或死亡的悲劇結(jié)局而告終。因這些形象既表現(xiàn)了詩(shī)人的反抗精神，又反映了詩(shī)人本人的高傲、憂郁苦悶的性格，故稱之為“拜倫式的英雄”。如《海盜》中的康拉德，《曼弗雷德》中的曼弗雷德等。60.東方敘事詩(shī)是拜倫創(chuàng)造的以東方為背景的浪漫主義組詩(shī)，共六篇，包括：《異教徒》、《阿比托斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《巴里西納》、《科林斯的圍攻》。它們題材新穎，充滿浪漫情調(diào)。主人公都是些陰郁孤傲的反叛者，不滿“文明”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，敢于蔑視一切現(xiàn)存制度和丑惡勢(shì)力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神，是典型的“拜倫式英雄”。這些主人公都是個(gè)人主義英雄，同時(shí)也反映了詩(shī)人本人的高傲、憂郁苦悶的性格。61.歐那尼決戰(zhàn)《歐那尼》（又稱《艾爾那尼》）是雨果戲劇的代表作，劇本內(nèi)容和形式都擺脫了古典主義的清規(guī)戒律，實(shí)踐了浪漫主義的美學(xué)原則，從而遭到古典主義者的強(qiáng)烈反對(duì)。在演出過(guò)程中，該劇支持者和古典主義擁躉者爆發(fā)了法國(guó)戲劇史上一次著名斗爭(zhēng)，史稱“歐那尼之戰(zhàn)”。古典主義者千方百計(jì)破壞演出，浪漫主義支持者與古典主義者展開(kāi)一系列激烈斗爭(zhēng)，最終浪漫主義大獲全勝，古典主義戲劇從此退出舞臺(tái)，這是法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得勝利的標(biāo)志。62.美丑對(duì)照原則在1827年發(fā)表的《《克倫威爾》序言》中，雨果提出了著名的“美丑對(duì)照原則”。其主要內(nèi)容是：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，邪與善并存，黑暗與光明相共?！彼磳?duì)古典主義那樣只寫(xiě)崇高和優(yōu)美，認(rèn)為“丑”在藝術(shù)創(chuàng)造中具有襯托“美”的作用，通過(guò)對(duì)丑的否定達(dá)到了對(duì)美的肯定，而且強(qiáng)烈的美丑對(duì)照可以取得更好的藝術(shù)效果。雨果肯定了“丑”在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用，擴(kuò)大了文學(xué)的審美領(lǐng)域，具有重要美學(xué)意義。63.十二月黨詩(shī)人1825年，俄國(guó)進(jìn)步貴族青年軍官舉行起義，試圖推翻沙皇專制制度，史稱“十二月黨人起義”。這個(gè)革命者將文學(xué)作為宣傳政治思想的武器，被稱為“十二月黨詩(shī)人”。在文學(xué)觀念上，他們反對(duì)古典主義和感傷主義，主張文學(xué)表現(xiàn)詩(shī)人的主觀世界，即愛(ài)國(guó)主義的革命情感，并且重視民族文學(xué)，追求文學(xué)的人民性、民族性和浪漫精神的結(jié)合。他們的創(chuàng)作充滿對(duì)專制政體和農(nóng)奴制的憎恨，表達(dá)了對(duì)人民的熱愛(ài)，傳播了民主主義思想，對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)產(chǎn)生重要影響。代表作家作品雷列耶夫《沉思》。第七章19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)64.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是19世紀(jì)30年代首先在英法等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，隨后波及歐美各國(guó)，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張客觀真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，用人道主義批判資本主義社會(huì)的黑暗，追求細(xì)節(jié)真實(shí)，塑造典型環(huán)境中的典型性格。由于這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的批判性，高爾基稱其為“批判現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟與繁榮。代表作家斯丹達(dá)爾、巴爾扎克、狄更斯和易卜生等。65.憲章派文學(xué)在19世紀(jì)30、40年代英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的文學(xué)稱為憲章文學(xué)。憲章文學(xué)是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。憲章文學(xué)具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。在藝術(shù)形式上，它廣泛采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠體和圣歌體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格樸實(shí)。代表作家是瓊斯和林頓。66.《人間喜劇》是巴爾扎克創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)總集，共有90多部，塑造了2000多個(gè)人物形象。采用分類研究和人物再現(xiàn)的方法，把眾多的人物和篇章連成一個(gè)統(tǒng)一的整體。全部作品分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究三大類。其中風(fēng)俗研究是主干部分，又可分為私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍旅生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景六部分?！度碎g喜劇》再現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的生活畫(huà)面，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)上升的歷史，深刻揭露了資本主義社會(huì)里赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，被稱為法國(guó)社會(huì)的“百科全書(shū)”。67.人物再現(xiàn)法是巴爾扎克在《人間喜劇》里獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物的手法，其目的是將不同作品連接成一個(gè)有機(jī)的整體。在《人間喜劇》中，巴克扎克讓主要人物在不同的小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，以展現(xiàn)他們生活的不同階段和側(cè)面，最后構(gòu)筑這個(gè)人物的整體形象。人物再現(xiàn)法從情節(jié)和人物兩反面加強(qiáng)了《人間喜劇》的內(nèi)在聯(lián)系，深化了主題。這個(gè)方法受到了美國(guó)作家?guī)彀厮茉斓摹捌ひm子”形象的啟發(fā)，也為后代作家所效仿，成為通過(guò)多數(shù)作品整體展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的重要?jiǎng)?chuàng)作方法。68.巴黎公社文學(xué)在1871年巴黎公社革命前后約20年間，革命者創(chuàng)作了大量關(guān)于公社革命活動(dòng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、雜文、回憶錄和歷史著作等，文學(xué)史上稱之為“巴黎公社文學(xué)”，其中以詩(shī)歌數(shù)量與成就最多最大。它采用通俗活潑的形式和群眾語(yǔ)言，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)生活，表現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)者的革命理想和革命熱情。代表作家是鮑狄埃，他的《國(guó)際歌》形象而精辟地闡述了馬克思主義學(xué)說(shuō)，表達(dá)了革命者的英雄主義和樂(lè)觀主義精神。巴黎公社文學(xué)為20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。69.威塞克斯小說(shuō)是19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家哈代創(chuàng)作的一系列以家鄉(xiāng)為背景的小說(shuō)。他把自己的小說(shuō)分為三類：“羅曼史和幻想”、愛(ài)情陰謀故事”、“性格和環(huán)境的小說(shuō)”，其中重要小說(shuō)歸在最后一類。威塞克斯是作家的故鄉(xiāng)英國(guó)西南部多塞特郡的古城，哈代用威塞克斯為背景創(chuàng)造了上述一系列的小說(shuō)，統(tǒng)稱“威塞克斯小說(shuō)”。這些小說(shuō)描繪了資本主義的入侵對(duì)宗法制農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民生活的毀滅性影響，展現(xiàn)了威塞克斯農(nóng)村社會(huì)的悲劇性歷史。其中小說(shuō)對(duì)宗法制農(nóng)村社會(huì)的懷念之情，對(duì)家鄉(xiāng)自然風(fēng)光、人情風(fēng)俗的描寫(xiě)，使得威塞克斯在小說(shuō)中有了生命。代表作有《綠蔭下》、《遠(yuǎn)離塵囂》、《還鄉(xiāng)》、《卡斯特橋市長(zhǎng)》、《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》等。70.多余人是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的典型形象，也是俄國(guó)文學(xué)的獨(dú)有成就。這些形象大多具有較高的文化修養(yǎng)，接受啟蒙思想的影響；他們不滿現(xiàn)狀，渴望有所作為，但又自命清高，不愿與上流社會(huì)社會(huì)同流合污，也不愿放棄優(yōu)越生活，走跟人民大眾相結(jié)合的道路；性格脆弱，無(wú)力改變現(xiàn)狀，最終無(wú)所作為。普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼?奧涅金》塑造了俄國(guó)文學(xué)中的第一個(gè)多余人形象，此外還有萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》中的畢巧林，屠格涅夫的《羅亭》中的羅亭，岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等，其中奧勃洛摩夫是俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè)多余人形象。71.新人是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中平民知識(shí)分子的一種典型形象。他們具有革命民主主義思想，來(lái)自社會(huì)下層，蔑視貴族階級(jí)，與人民聯(lián)系密切，有遠(yuǎn)大的革命理想和堅(jiān)定的信念；重視實(shí)踐，推崇實(shí)用科學(xué)；還有積極樂(lè)觀的思想和埋頭苦干的精神。他們代表著俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，傳達(dá)出時(shí)代的要求。代表人物有屠格涅夫《前夜》中的英沙羅夫和《父與子》中的巴扎羅夫，以及車爾尼雪夫斯基《怎么辦？》中的羅普霍夫和拉赫美托夫。72.小人物特指19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的一種人物形象，他們處在社會(huì)的底層，生活困苦，地位卑微，但又逆來(lái)順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，成為那些大人物統(tǒng)治的犧牲品，是被剝削、被欺凌的典型形象。作家對(duì)他們寄予同情憐憫，并通過(guò)這類形象批判沙皇專制制度。普希金的《驛站長(zhǎng)》開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)文學(xué)中描寫(xiě)“小人物”的先河，果戈理的《狂人日記》、《外套》和陀思妥耶夫斯基的《窮人》進(jìn)一步深化發(fā)展了小人物形象。73.自然派是19世紀(jì)在俄國(guó)興起的一個(gè)文學(xué)流派，創(chuàng)始人：果戈理。它要求文學(xué)創(chuàng)作真實(shí)反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗現(xiàn)實(shí)，注重描寫(xiě)下層人民的命運(yùn)。果戈理的創(chuàng)作使這一文學(xué)流派的地位得以最終確立。許多青年作家追隨果戈理，文壇出現(xiàn)了一批所謂“果戈理傳統(tǒng)”的作家。批評(píng)家布爾加林他們是只寫(xiě)黑暗的“自然派”，別林斯基則以自己的理論著作接過(guò)這個(gè)名詞，肯定“自然派”的創(chuàng)作，并加以理論總結(jié)。于是，“自然派”成了俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱。代表作家：果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫、涅克拉索夫、陀思妥耶夫斯基等。74.奧勃洛摩夫性格奧勃洛摩夫是俄國(guó)作家岡察洛夫代表作《奧勃洛摩夫》中的主人公，是俄國(guó)文學(xué)中最后一個(gè)“多余人”的典型。他受過(guò)良好教育，稟賦聰慧，也有上進(jìn)的要求，但貴族子弟那種長(zhǎng)期的寄生生活方式，已使他喪失了實(shí)際生活的能力，朋友的鼓勵(lì)和美好的愛(ài)情都沒(méi)能喚醒他的活力，他逐漸精神萎靡、思想麻木，整日睡在床上，成了一具活尸。岡察洛夫指出，奧勃洛摩夫性格的產(chǎn)生，源于不勞而獲的貴族生活和貴族教育，是腐朽、寄生的農(nóng)奴制的必然產(chǎn)物。它宣告了貴族階級(jí)進(jìn)步性已喪失殆盡，預(yù)示著新的時(shí)代、新的人物的到來(lái)。75.卡拉馬佐夫性格（氣質(zhì)）“卡拉馬佐夫性格”一詞源于陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》。作品中刻畫(huà)了卡拉馬佐夫家族成員在社會(huì)大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折面前，表現(xiàn)出悲觀失望、道德淪喪、物欲橫流等惡性，反映出一部分俄國(guó)貴族階級(jí)在農(nóng)奴制分崩離析和資本主義長(zhǎng)足發(fā)展的狀況下，看不到出路，悲觀厭世，無(wú)可奈何而自甘墮落，他們的性格帶有極大的典型性，被視為俄羅斯民族劣根性的集中體現(xiàn)，因而稱之為“卡拉馬佐夫性格”。76.心靈辯證法托爾斯泰小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特的心理描寫(xiě)方法。車爾尼雪夫斯基高度評(píng)價(jià)了托爾斯泰的心理描寫(xiě)藝術(shù)，稱之為“心靈辯證法”。他認(rèn)為托爾斯泰善于通過(guò)心理變化的過(guò)程展示人物思想性格的演變，尤其關(guān)注心理過(guò)程本身以及這一過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律，追蹤描繪一些情感和心理是怎樣演變成另一些情感和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。托爾斯泰的“心靈辯證法”對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。77.精神探索型人物托爾斯泰一系列重要作品中帶有作家自傳性質(zhì)、表現(xiàn)作者精神探索歷程的人物。他們思想敏銳，對(duì)社會(huì)問(wèn)題敏感，并緊張?zhí)剿?，努力尋找答案。但是不到結(jié)果時(shí)，他們往往轉(zhuǎn)向宗教，從宗教中尋找啟示?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中的比埃爾，《安娜·卡列尼娜》中列文，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫等就是這類人物。78.“懺悔貴族”是托爾斯泰作品中出現(xiàn)的一種特殊的人物類型。他們一般是有理想的貴族知識(shí)分子，有較高精神追求，但由于腐朽、墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，他們有意無(wú)意地就會(huì)做下一些壞事，傷害到他人。當(dāng)他們?cè)谔厥獾氖录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。代表人物是《復(fù)活》中的聶赫留朵夫。79.托爾斯泰主義是托爾斯泰晚年提出的所謂拯救俄國(guó)和人類社會(huì)的政治和道德主張。其基本內(nèi)容是：“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“寬恕”、和“博愛(ài)”?！巴袪査固┲髁x”是作家精神探索的結(jié)果，有其合理的部分。但是，其基本面是空想的、荒謬的，它是俄國(guó)宗法制農(nóng)民政治上不成熟、消極軟弱的表現(xiàn)。在19世紀(jì)后期俄國(guó)民主主義革命日益高漲、人民日益覺(jué)醒的時(shí)代，托爾斯泰主義所起的是麻痹人民的作用。80.別里科夫性格別里科夫是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師契訶夫《套中人》中的主人公，是變態(tài)的頑固保守的反動(dòng)知識(shí)分子的典型。他的突出特征是頑固保守、多疑膽怯。他把自己及其物品都用套子裹著，思想也套上了套子，而且還把別人也裝進(jìn)套子里，以“純粹套子式的論調(diào)”統(tǒng)轄周圍環(huán)境，造成壓抑氣氛。別里科夫性格是沙皇反動(dòng)統(tǒng)治制度造成的，他懼怕屈從于沙皇反動(dòng)統(tǒng)治，但又成為反動(dòng)統(tǒng)治的衛(wèi)道士；作為舊制度、舊思想的維護(hù)者、警犬，他是兇狠的，但他保守、腐朽的本質(zhì)又使他在新事物面前不堪一擊；別里科夫的兇狠、脆弱正反映了造就其性格的沙皇專制統(tǒng)治的殘暴和脆弱，也表明這種生活不能再繼續(xù)下去了，俄國(guó)必須要變革。81.社會(huì)問(wèn)題劇易卜生創(chuàng)作的揭露社會(huì)問(wèn)題的戲劇被稱為社會(huì)問(wèn)題劇。通過(guò)人物的論爭(zhēng)，這些戲劇提出了資本主義社會(huì)中的政治、婚姻、道德、法律、婦女、教育等一些列社會(huì)問(wèn)題，批判了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德法律、丑惡本性和婚姻的不合理現(xiàn)象。雖然劇作家沒(méi)有在結(jié)尾提供恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，但因?yàn)樗O(shè)計(jì)問(wèn)題的重大，劇中人物思想的尖銳對(duì)立，這些戲劇呈現(xiàn)出濃厚的探索精神和犀利的批判色彩。通過(guò)社會(huì)問(wèn)題劇，易卜生將戲劇舞臺(tái)用作討論社會(huì)問(wèn)題的講壇，把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和方法擴(kuò)展到戲劇領(lǐng)域，沖擊了當(dāng)時(shí)西方舞臺(tái)上流行的虛幻庸俗的戲劇，指明了戲劇發(fā)展方向，推進(jìn)了現(xiàn)代戲劇改革。代表作品：《玩偶之家》、《社會(huì)支柱》、《人民公敵》和《群鬼》等。82.廢奴文學(xué)是19世紀(jì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。廢奴文學(xué)站在反對(duì)蓄奴制度的進(jìn)步立場(chǎng)上，從人道主義出發(fā)，描寫(xiě)黑奴的非人生活，揭露南方奴隸主的殘酷暴行，批評(píng)蓄奴制的野蠻性和反動(dòng)性，為黑奴解放運(yùn)動(dòng)大聲疾呼，進(jìn)而批判北方資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)、虛偽和背叛行為。廢奴文學(xué)表達(dá)了強(qiáng)烈的民主傾向，推動(dòng)了廢奴運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在文學(xué)史上則為現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家作品有希爾德烈斯的《白奴》和斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。83.歐·亨利手法他在不少小說(shuō)中，都把全篇的重心安排在結(jié)尾部分，小說(shuō)故事極其平常，主人公也很普通，給我們的感覺(jué)是作者文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言幽默，娓娓說(shuō)來(lái)，充滿風(fēng)趣。當(dāng)看到小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公的命運(yùn)來(lái)個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，出現(xiàn)了一個(gè)意想不到的結(jié)局，使讀者在驚愕之后，豁然開(kāi)朗，人物的性格特征顯得更加深刻。故事耐人尋味，在承認(rèn)事件合情合理和贊嘆作者構(gòu)思巧妙的同時(shí)，感到作品揭示的社會(huì)意義很深刻。因此“歐·亨利手法”可以說(shuō)是以結(jié)尾取勝的手法，是畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)手法。84.復(fù)調(diào)小說(shuō)“復(fù)調(diào)”也叫多聲部，本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于“那種基本上屬于獨(dú)白型的已經(jīng)定型的歐洲小說(shuō)模式”。大意為：陀筆下的人，是破碎的完整體。作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識(shí)，每個(gè)聲音和意識(shí)都具有同等重要的地位和價(jià)值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識(shí)下層層展開(kāi)，而是平等地各抒己見(jiàn)，每個(gè)聲音都是主體，議論不局限于刻畫(huà)人物或展開(kāi)情節(jié)的功能，還被當(dāng)做是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí)，但并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體。陀的世界，根本上屬于個(gè)人的世界。小說(shuō)具有對(duì)話性。第八章19世紀(jì)后期文學(xué)85.象征主義（文學(xué)）是19世紀(jì)70年代在法國(guó)出現(xiàn)的、后流行歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它定名于法國(guó)詩(shī)人莫雷亞斯1886年發(fā)表的《象征主義宣言》，先驅(qū)是法國(guó)作家波德萊爾，主要成就是詩(shī)歌。象征主義喜歡用具體的形象表現(xiàn)抽象的觀念，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界，著眼點(diǎn)不是描寫(xiě)客觀的真實(shí)，而是追求主觀的幻覺(jué)；喜歡用象征、聯(lián)想、暗示、烘托等手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在的“最高真實(shí)”，重視雕塑美、音樂(lè)美和朦朧美，追求撲朔迷離的神秘境界。20世紀(jì)20年代，象征主義再次掀起高潮。此時(shí)的象征主義詩(shī)人力圖超越個(gè)人情感的局限，用作品反映整個(gè)時(shí)代的精神面貌，視野更開(kāi)闊，思考更深沉，成就更高，影響更大。前期代表作家是法國(guó)的馬拉美、魏爾倫和蘭波，后期的代表作家有法國(guó)的瓦雷里、奧地利的里爾克、英國(guó)的艾略特、愛(ài)爾蘭的葉芝、美國(guó)的龐德等。86.自然主義19世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的文學(xué)流派，產(chǎn)生于法國(guó)，后波及到歐美各國(guó)。主張用生物學(xué)的觀點(diǎn)寫(xiě)人，提倡描寫(xiě)的煩瑣性，鼓吹無(wú)思想性。代表作家左拉、龔古爾兄弟和莫泊桑等。與現(xiàn)實(shí)主義相同，自然主義也強(qiáng)調(diào)客觀地反映現(xiàn)實(shí)，但自然主義描摹自然的主張實(shí)際上是隨便觀察到的庸俗的自然、多屬偶然現(xiàn)象，反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)典型概括的手法反映現(xiàn)實(shí)。它要求文學(xué)家成為科學(xué)家，應(yīng)按照嚴(yán)格的方法進(jìn)行研究和創(chuàng)作。自然主義者認(rèn)為，既然作家完成的是科學(xué)家的職能，他就應(yīng)該做到絕對(duì)的冷靜和客觀，而不應(yīng)該流露個(gè)人感情和給予評(píng)價(jià)。87.唯美主義是19世紀(jì)中后期在法、英等國(guó)流行的一個(gè)文學(xué)流派。唯美主義作家憤世嫉俗，不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，但又采取逃避現(xiàn)實(shí)、玩世不恭的生活態(tài)度。他們反對(duì)“附庸美”，既反對(duì)藝術(shù)受制于金錢(qián)，也反對(duì)藝術(shù)為人生服務(wù)，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無(wú)需顧及道德，藝術(shù)要追求的就只是感覺(jué)和印象，是絕對(duì)的和至高無(wú)上的美。然而在實(shí)際創(chuàng)作中，唯美主義作家還是創(chuàng)作了一些從獨(dú)特的角度反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。唯美主義的作品講究辭藻、韻律，重視靜物的描繪，形式較為精致。代表作家主要有：英國(guó)的王爾德、法國(guó)的戈蒂耶等。88.為藝術(shù)而藝術(shù)是唯美主義提出的口號(hào)。它最早由法國(guó)詩(shī)人戈蒂埃提出，后來(lái)得到了其他唯美主義者的響應(yīng)。這一口號(hào)表達(dá)了唯美主義的基本觀念，即對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的看法。通過(guò)這一口號(hào)，唯美主義傳達(dá)出新的文學(xué)藝術(shù)觀，要求藝術(shù)本身就是目的，反對(duì)其與政治、道德的聯(lián)系；指出對(duì)純粹美的追求才是藝術(shù)的任務(wù)；大力提倡對(duì)形式美的追求。當(dāng)唯美主義走向沉寂以后，這一口號(hào)因?yàn)閭鬟_(dá)了新的文學(xué)藝術(shù)觀念，而仍然得到一些20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)流派的認(rèn)同與尊崇。89.梅塘集團(tuán)得名于短篇小說(shuō)集《梅塘之夜》。左拉周圍聚集了一些年輕作家，其中就包括莫泊桑和于斯曼，他們經(jīng)常在左拉的家中聚會(huì)，決定以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景寫(xiě)作小說(shuō)，結(jié)集起來(lái)以左拉別墅所在地梅塘的名字命名為《梅塘之夜》出版，其中就收錄了莫泊桑的代表作《羊脂球》。該小說(shuō)集的出版讓莫泊桑一舉成名，而“梅塘集團(tuán)”的稱呼也傳播開(kāi)去。梅塘集團(tuán)的成員標(biāo)榜自然主義，反對(duì)浪漫主義，其創(chuàng)作都不同程度地具有自然主義文學(xué)的特征。第九章俄國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)90.拉普是“俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)合會(huì)”的簡(jiǎn)稱，成立于1923年，領(lǐng)導(dǎo)人物是阿維爾巴赫、法捷耶夫等人。它在理論和實(shí)踐上有很多建樹(shù)，對(duì)蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)展起到過(guò)促進(jìn)作用，但是后來(lái)推行“左”的宗派主義文藝路線，排斥非黨派作家，嚴(yán)重阻礙了蘇聯(lián)文學(xué)的健康發(fā)展。1932年，蘇共中央解散了它，成立了代替性的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)。91.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義1934年蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)召開(kāi)，確立了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的主要方法。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求作家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)將其與用社會(huì)主義精神改造和教育人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。1989年，蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)在新《章程》中刪除了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的提法，1991年蘇聯(lián)解體后，這一創(chuàng)作和批評(píng)方法也隨之消失。高爾基的《母親》是這一創(chuàng)作類型的早期范本。92.薩姆金精神薩姆金是高爾基史詩(shī)性巨著《克里姆·薩姆金的一生》中的主人公。他自私自利、自命不凡，靈魂空虛，卑鄙虛偽，海派和仇視革命，是個(gè)極端主義者的典型?！八_姆金精神”即市儈習(xí)氣和極端個(gè)人主義的代名詞。93.解凍文學(xué)這一概念來(lái)源于愛(ài)倫堡發(fā)表于1954年的小說(shuō)《解凍》。20世紀(jì)50年代以來(lái)，蘇聯(lián)文學(xué)出現(xiàn)了一股不同于左傾思潮的文學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地反映生活，迎來(lái)了文學(xué)的活躍時(shí)期，這十年來(lái)的文學(xué)被稱為“解凍文學(xué)”。它不同于斯大林時(shí)代文壇上的歌頌文學(xué)，注意發(fā)揚(yáng)民主精神，敢于揭露社會(huì)的陰暗面；尊重文藝創(chuàng)作的自由，反對(duì)文藝追隨政治，反對(duì)個(gè)人崇拜，表達(dá)了“關(guān)心人”、“愛(ài)護(hù)人”的文學(xué)主題?！敖鈨鑫膶W(xué)”的主要作品有帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、西蒙諾夫的《生者與死者》和阿克肖諾夫的《帶星星的火車票》。94.阿克梅派是具有代表性的俄國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派之一，起源于20世紀(jì)初，它是從象征派內(nèi)部分離出來(lái)的純?cè)姼枇髋?，以《阿波羅》雜志為理論陣地。一方面稱象征主義為“當(dāng)之無(wú)愧的父親”，繼承它的藝術(shù)成就；另一方面又明確反對(duì)后期象征主義的神學(xué)、玄學(xué)傾向，主張文學(xué)返回塵世，描述人的內(nèi)心世界、肉體感受和對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)，并且賦予其準(zhǔn)確可感的形式。即所謂用壓實(shí)的語(yǔ)言追求詩(shī)歌的男性力度和強(qiáng)烈的畫(huà)感。其詩(shī)文過(guò)于雕琢而有濃厚的唯美主義傾向。代表人物：阿赫瑪托娃、庫(kù)茲明等。95.白銀時(shí)代19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)形成被稱為“白銀時(shí)代”的新的文化高潮。這時(shí)期的俄國(guó)文學(xué)取得了引人注目的成就。托爾斯泰等老作家繼續(xù)在推出新作，高爾基和蒲寧等新作家又為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入新的活力。新自然主義、象征主義、未來(lái)主義、阿克梅派等流派又紛紛登場(chǎng)，出現(xiàn)了如別雷、勃洛克和阿爾志跋綏夫等許多各具特色的作家。96.俄國(guó)形式主義形成于“白銀時(shí)代”、活躍于蘇聯(lián)20年代文壇的一個(gè)學(xué)派。這一學(xué)派在探討藝術(shù)創(chuàng)作的特性和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律方面作出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。如什克洛夫斯基提出的“陌生化”理論和雅各布森提出的“文學(xué)性”見(jiàn)解都產(chǎn)生過(guò)較大影響。他們對(duì)詩(shī)歌韻律和節(jié)奏、小說(shuō)結(jié)構(gòu)和句法，以及悲劇理論等方面的探討也卓有成就。不過(guò)，這一學(xué)派中的不少人堅(jiān)持文學(xué)發(fā)展是一個(gè)完全封閉的內(nèi)在過(guò)程、文學(xué)作品是一種純粹的形式的觀點(diǎn)，顯示了它的局限。這一學(xué)派中的一些理論家后移居國(guó)外，帶動(dòng)了西方20世紀(jì)文藝?yán)碚摰母锩宰兏?。第十章二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義97.福爾賽主義（福賽特主義）是英國(guó)作家高爾斯華綏在他的三部曲《福爾賽世家》（包括《有產(chǎn)業(yè)的人》、《騎虎》和《出租》）中對(duì)福爾塞家族精神的總結(jié)。索米斯·福爾賽是這個(gè)家族的精神代表，在他身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，即強(qiáng)烈的占有欲和對(duì)金錢(qián)的瘋狂追求，對(duì)人性的扼殺和對(duì)他人不擇手段地榨取。這種性格實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)貪得無(wú)厭階級(jí)性的集中表現(xiàn)，在英國(guó)上流社會(huì)具有普遍意義。98.冰山原則（冰山理論）文學(xué)創(chuàng)作的冰山原則最早是海明威在一部關(guān)于斗牛的專著《午后之死》中提出的，以后又不斷闡發(fā)。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之所以雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！币饧此炎约旱膶?xiě)作比作海上漂浮的冰山，用文字寫(xiě)出來(lái)的東西只是海面上的八分之一，剩下的都在海面以下，是作家省略掉、需要讀者自己去感受的部分。所謂冰山原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字去塑造鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想最大限度地藏在形象之中，使之情感充沛卻含而不露，思想深刻卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來(lái)，讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。冰山原則的兩大特點(diǎn)是：簡(jiǎn)約的藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的省略；四大要素是：簡(jiǎn)潔的文字、鮮明的形象、豐富的情感和深刻的思想。這些也構(gòu)成了海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。99.“迷惘的一代”語(yǔ)出美國(guó)作家斯泰因?qū)Ｃ魍捌鋭?chuàng)作的評(píng)價(jià)，后成為以海明威為中心的文學(xué)流派的名稱。它由一些美國(guó)作家在第一次世界大戰(zhàn)后組成，后影響擴(kuò)展到歐洲其它國(guó)家，以海明威和菲茨杰拉德為代表。這些作家大多是在第一次世界大戰(zhàn)中應(yīng)征入伍的年輕人，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間飽受身心的創(chuàng)傷，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后失去了人生理想和生活目標(biāo)，找不到出路，在孤獨(dú)、迷惘、彷徨中以一種玩世不恭的態(tài)度進(jìn)行消極的反抗?！懊糟囊淮钡膭?chuàng)作真實(shí)地反映了戰(zhàn)后年輕人迷惘苦悶的精神狀況。海明威的《太陽(yáng)照常升起》是“迷惘的一代”的代表作。100.硬漢性格是人們對(duì)海明威小說(shuō)中刻畫(huà)的一系列人物形象的精神特征的概括。這些人物有拳擊手、斗牛士、獵人和漁夫等，他們以驚人的毅力和旺盛的精力，在同充滿敵意的世界的對(duì)抗中殊死搏斗，表現(xiàn)出共同的性格特征：堅(jiān)強(qiáng)剛毅、勇敢正直、百折不撓，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣?！独先伺c?！分猩Ｌ醽喐绲拿浴叭丝梢员粴?，但不能被打敗”是這類硬漢性格的最好詮釋。101.美國(guó)猶太文學(xué)崛起于20世紀(jì)50年代。猶太民族在歷史上屢遭磨難，失去祖國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)中的慘痛經(jīng)歷，使他們舊恨未除又添新仇。他們一方面努力恪守民族傳統(tǒng)，以此增強(qiáng)民族的凝聚力，利于抵御外侮；另一方面又必須順應(yīng)所在國(guó)家的主流文化和法制法規(guī)，利于生存和發(fā)展。處于異己世界的恐懼和困惑、自我人格的分裂和異化成為美國(guó)猶太文學(xué)的經(jīng)久不衰的主題，而彷徨焦慮的邊緣人占據(jù)了作品的中心位置。代表作家作品有：辛格《盧布林的魔術(shù)師》和貝婁《洪堡的禮物》等。102.跨掉的一代是第二次世界大戰(zhàn)后風(fēng)行于美國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)流派。該流派是一個(gè)松散的文學(xué)團(tuán)體，由一群性格粗獷豪放、自由不羈的男女青年組成。他們受存在主義的影響，關(guān)心個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)的生存狀態(tài)，以頹廢、墮落和犯罪來(lái)反抗社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑，反抗傳統(tǒng)價(jià)值和行為規(guī)范。在藝術(shù)上，他們否定高雅文學(xué)，其作品結(jié)構(gòu)雜亂無(wú)章，語(yǔ)言粗鄙有力，既表現(xiàn)了對(duì)美國(guó)社會(huì)的反抗，也流露了悲涼、焦慮和迷惘的消極情緒。代表作家作品是金斯堡的《嚎叫》和凱魯亞克的《在路上》。103.約克納帕塔法世系是美國(guó)南方文學(xué)的代表作家福克納的一系列小說(shuō)的總稱。?？思{以虛擬的“約克納帕塔法縣為背景，創(chuàng)造了一系列文學(xué)作品。馬爾科姆?考利將其稱為約克納帕塔法世系小說(shuō)。在這個(gè)想象的南方社會(huì)中，?？思{詳細(xì)記錄了幾大家族的盛衰榮辱，細(xì)致描繪了其家族成員的坎坷人生，從多層面反映了南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到20世紀(jì)初這段時(shí)期的南方歷史，深刻揭示了社會(huì)變遷下南方人所經(jīng)受的文化和心理沖擊。約克納帕塔法世系小說(shuō)包括15部長(zhǎng)篇和大量中短篇，其中重要作品如《我彌留之際》以多角度敘述方法和大量采用意識(shí)流手法創(chuàng)造了“關(guān)于人類忍受能力的一個(gè)原始的寓言”；《八月之光》在兩條平行發(fā)展的線索中重點(diǎn)描述了一個(gè)在社會(huì)上找不到自己位置的孤獨(dú)者克里斯默思掙扎于毀滅的故事；《押沙龍，押沙龍！》通過(guò)幾個(gè)人的敘述與分析來(lái)表現(xiàn)莊園主托馬斯?薩德本的盛衰史，該作具有史詩(shī)結(jié)構(gòu)和濃郁的悲劇氣氛。其中最有代表性的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》。第十一章二十世紀(jì)現(xiàn)代主義104.現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)誕生于20世紀(jì)初，它的理論基礎(chǔ)是形形色色的非理性哲學(xué)。這些非理性哲學(xué)從薩特時(shí)代開(kāi)始，才真正向社會(huì)和文學(xué)滲透。在表達(dá)內(nèi)容上，注重表現(xiàn)復(fù)雜多變的情緒和印象，挖掘潛在的意識(shí)世界。在表現(xiàn)方法上，較多運(yùn)用象征和隱喻，采用荒誕、夢(mèng)幻和反理性、反邏輯的結(jié)構(gòu)形式。現(xiàn)代主義文學(xué)是個(gè)泛概念，是諸多反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。以第一次世界大戰(zhàn)為界，大致可分成兩個(gè)時(shí)期：前一時(shí)期主要流派有：未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)等；后一時(shí)期主要有：存在主義文學(xué)、荒誕戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。有人將后一時(shí)期的文學(xué)稱為“后現(xiàn)代主義”。105.未來(lái)主義文學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利，隨后流行于各國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。創(chuàng)始人是馬里內(nèi)蒂，其論文《未來(lái)主義宣言》的發(fā)表，是這一流派誕生的標(biāo)志。未來(lái)主義主張徹底拋棄藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化，追求一種新的未來(lái)的美；歌頌機(jī)械文明和都市混亂，贊美速度、運(yùn)動(dòng)感和力量感；主張打破語(yǔ)言的句法與正常韻律等形式規(guī)范，用自由不羈的語(yǔ)句隨心所欲進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。未來(lái)主義有明顯的文化虛無(wú)主義傾向，但其創(chuàng)新性的理論主張和藝術(shù)實(shí)踐，為文學(xué)觀念的革新和表現(xiàn)形式的豐富做出了貢獻(xiàn)。代表作家：意大利的馬里內(nèi)蒂、俄國(guó)的馬雅可夫斯基和法國(guó)的阿波利奈爾。代表作品是馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》。106.超現(xiàn)實(shí)主義是兩次世界大戰(zhàn)期間從法國(guó)興起并流行于歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)超理性、超現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)世界和夢(mèng)幻世界；主張用純精神的自動(dòng)反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，描繪“超現(xiàn)實(shí)”；追求艱深晦澀、神秘離奇的藝術(shù)效果。由于政治和世界觀的分歧，這一流派在30年代分裂，但其文學(xué)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)后來(lái)的荒誕派、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了重大影響。布勒東是創(chuàng)始人和理論家，阿拉貢、艾呂雅和蘇波是代表作家。107.后期象征主義它是前期象征主義在20世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展，是現(xiàn)代主義文學(xué)中最早也最有影響力的文學(xué)流派。后期象征主義仍然堅(jiān)持以象征暗示的方法表現(xiàn)內(nèi)心“最高的真實(shí)”，但是跳出了個(gè)人情感的狹小范圍，而呈現(xiàn)出回應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的總體特征。在藝術(shù)上，拋棄了前期象征主義過(guò)于隱晦艱澀的藝術(shù)風(fēng)格，主張情與理、主觀與客觀、有限與無(wú)線的統(tǒng)一。后期象征主義的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，代表詩(shī)人有法國(guó)的瓦雷里、奧地利的里爾克、英國(guó)的艾略特、愛(ài)爾蘭的葉芝和美國(guó)的龐德等。108.表現(xiàn)主義是一個(gè)具有廣泛影響的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的德國(guó)，后流行于歐美各國(guó)。表現(xiàn)主義文學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)，主要透過(guò)事物的表象，去展現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)，或在內(nèi)的生命沖動(dòng)，表現(xiàn)作者的“主觀現(xiàn)實(shí)”。表現(xiàn)主義文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在戲劇領(lǐng)域，表現(xiàn)主義戲劇常常以荒誕的情節(jié)、離奇的舞臺(tái)形象、觀念化的人物和大量的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)表現(xiàn)人物的思想感情。代表作家作品有：奧地利卡夫卡的小說(shuō)《變形記》、《城堡》，瑞典斯特林堡的戲劇《到大馬士革去》，美國(guó)奧尼爾的劇本《毛猿》等。109.卡夫卡式是人們對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家卡夫卡作品風(fēng)格的概括。它如同“莎士比亞化”和“席勒式”，已成為一個(gè)美學(xué)概念。在內(nèi)容和主題上，“卡夫卡式”指作品大多描寫(xiě)人的內(nèi)心狀態(tài)，揭示現(xiàn)代西方人個(gè)性喪失、人性異化的主題，展現(xiàn)物化狀態(tài)下人們的精神痛苦和孤獨(dú)無(wú)依。在藝術(shù)上，“卡夫卡式”追求荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)，具有象征、悖謬、怪誕、神秘性和多義性的特點(diǎn)。110.意識(shí)流小說(shuō)二十世紀(jì)20年代興起的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流原本是一個(gè)心理學(xué)和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出，認(rèn)為人的意識(shí)是流動(dòng)的，千變?nèi)f化，而不是固定的，有條不紊的。意識(shí)流小說(shuō)不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)，尤其是人的意識(shí)流程，常利用心理時(shí)間來(lái)組織敘事，大量運(yùn)用象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等藝術(shù)手法來(lái)追蹤人的意識(shí)流程，展示人迷離恍惚的精神世界。這一流派于40年代走向衰落，但“意識(shí)流”手法已成為文學(xué)上廣泛運(yùn)用的心理描寫(xiě)手法。代表作家作品：法國(guó)普魯斯特《追憶似水年華》、英國(guó)喬伊斯《尤利西斯》和美國(guó)?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》等。111.存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)流派，產(chǎn)生于二戰(zhàn)前的法國(guó)，戰(zhàn)后盛行于整個(gè)西方世界。存在主義文學(xué)的基本主題傳達(dá)了存在主義的哲學(xué)思想，揭示世界和人存在的荒誕，肯定人的存在先于人的本質(zhì)，表現(xiàn)人在荒誕境況中的自由選擇和精神自由，具有鮮明的哲理化傾向。為了描繪世界的荒誕感，存在主義文學(xué)將真實(shí)性原則提到了重要高度，并采用冷漠客觀的敘述語(yǔ)調(diào)，主要采用小說(shuō)和戲劇兩種文學(xué)樣式。代表作家作品：薩特《惡心》和加繆《局外人》等。112.境遇劇薩特對(duì)自己戲劇的稱謂，也有人稱之“自由劇”。薩特的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的最大特點(diǎn)就在“境遇”二字。其劇作不按傳統(tǒng)戲劇原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是給人物提供一定的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人物在環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。這種劇實(shí)際上是在演繹薩特自己的存在先于本質(zhì)、他人即地獄、自由選擇等存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)。代表作有：《禁閉》、《蒼蠅》等。113.荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)的反傳統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派戲劇一詞最早見(jiàn)于英國(guó)戲劇評(píng)論家馬丁·艾思林的《荒誕派戲劇》一書(shū)。其哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，強(qiáng)調(diào)世界的荒誕性、人生的痛苦和反抗的無(wú)意義，具有濃厚的悲觀主義和宿命論色彩。在藝術(shù)上，荒誕派戲劇完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的手法，主張用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在。放棄形象塑造與戲劇沖突，運(yùn)用支離破碎的舞臺(tái)直觀場(chǎng)景、奇特的道具、顛三倒四的對(duì)話、混亂不堪的思維，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑惡恐怖和人生的痛苦絕望，產(chǎn)生一種荒誕效果。代表作家作品：貝克特《等待戈多》和尤奈斯庫(kù)《禿頭個(gè)女》等。114.“新小說(shuō)”又稱“反小說(shuō)”，是20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)的一種后現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它是一個(gè)松散的文學(xué)團(tuán)體，沒(méi)有統(tǒng)一的美學(xué)綱領(lǐng)。新小說(shuō)派作家強(qiáng)烈地反對(duì)傳統(tǒng)，要求全面革新小說(shuō)藝術(shù)；貶低文學(xué)的思想性和傾向性，關(guān)切小說(shuō)的技巧和表現(xiàn)手法，并為此進(jìn)行了多方面探索，如取消人物的中心地位，顛覆作品結(jié)構(gòu)的完整性和邏輯性，打破語(yǔ)法規(guī)則的約束，給文本留下“空缺”，使讀者由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的參與創(chuàng)造。代表人物：羅伯-格里耶、薩洛特、布托、西蒙、杜拉斯等。115.黑色幽默是20世紀(jì)60年代流行于美國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)流派。在思想上，黑色幽默作家深受存在主義哲學(xué)影響，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕有一種痛苦而惱怒的深層體驗(yàn)。在藝術(shù)上，以輕松調(diào)侃、玩世不恭，實(shí)則無(wú)可奈何的語(yǔ)調(diào)敘述陰郁可怕的故事，獲得一種悲喜劇因素混雜的審美效果，故此而被視為陰郁的幽默、絞刑架下的幽默。其主人公常常是性格乖僻的“反英雄”，情節(jié)具有非邏輯性，整體上具有寓言性。代表作家作品：海勒《第二十二條軍規(guī)》和品欽《萬(wàn)有引力之虹》等。116.魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲的一個(gè)后現(xiàn)代主義文學(xué)流派，發(fā)端于20世紀(jì)三四十年代，在60年代達(dá)到高潮。它在根植于民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，將印第安的傳統(tǒng)觀念、拉丁美洲的歷史和貧窮落后的現(xiàn)實(shí)融為一爐，在故事情節(jié)中夾雜著神話傳說(shuō)、奇跡夢(mèng)幻等超自然因素，運(yùn)用現(xiàn)代主義文學(xué)象征寓意、聯(lián)想暗示、時(shí)序顛倒等表現(xiàn)方法，展現(xiàn)一個(gè)魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的文學(xué)世界，以此來(lái)表現(xiàn)拉丁美洲的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，探討祖國(guó)和民族的命運(yùn)，具有濃重的地方色彩和民族特色。代表作家作品：馬爾克斯《百年孤獨(dú)》和魯爾弗《佩德羅?帕拉莫》等。117.意象派詩(shī)歌是20世紀(jì)初在英美等國(guó)興起的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派。意象派詩(shī)人反對(duì)空泛的抒情和空洞的說(shuō)教，主張用鮮明、凝練的意象表達(dá)詩(shī)人的情思，做到情、景、理的一致，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。意象派詩(shī)歌受中國(guó)古典詩(shī)詞和日本俳句的影響，追求新奇含蓄的表現(xiàn)形式，開(kāi)創(chuàng)了英美現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的新方向，也為20世紀(jì)現(xiàn)代主義開(kāi)辟了道路。代表詩(shī)人：龐德、休姆和葉賽寧等。外國(guó)文學(xué)作品名稱名詞解釋118.《工作與時(shí)日》赫西奧德的教誨詩(shī)。這是古希臘流傳下來(lái)的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)，共八百多行。詩(shī)人在這首長(zhǎng)詩(shī)中，勸導(dǎo)弟弟走正直勞動(dòng)的道路，不要走巧取豪奪的邪路。詩(shī)中還反映出當(dāng)時(shí)希臘農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在詩(shī)的后部，以一個(gè)親身參加勞動(dòng)的人的親切感，描繪出許多農(nóng)村景色的生動(dòng)畫(huà)面，是這首詩(shī)的一大藝術(shù)特色。119.《俄狄浦斯王》古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作。取材于英雄傳說(shuō)，描寫(xiě)忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神諭，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者贊頌了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家人民負(fù)責(zé)的精神，同時(shí)又對(duì)命運(yùn)的合理性提出懷疑，表現(xiàn)了雅典人民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。該作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，善用突轉(zhuǎn)，不僅代表著索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)成就，也標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。120.《美狄亞》古希臘悲劇家歐里庇得斯的代表作。取材于古希臘神話中伊阿宋竊取金羊毛的英雄傳說(shuō)。作品批判了不合理的婚姻制度和男子的不道德行為，對(duì)美狄亞的遭遇寄予深切同情。作品以細(xì)膩的心理描寫(xiě)著稱，成功塑造了富有反抗精神的女性美狄亞的形象，詳盡刻畫(huà)了她的愛(ài)與恨、被棄與復(fù)仇的心理變化，特別是殺子前感情與理智的沖突。結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)和人物性格發(fā)展合乎邏輯，富有強(qiáng)烈感情色彩。121.《神曲》敘事長(zhǎng)詩(shī)，中世紀(jì)意大利詩(shī)人但丁的代表作。全詩(shī)14233行，分為地獄、煉獄、天堂三部分，采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，敘述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的引導(dǎo)下游歷地獄、煉獄，并由貝阿特麗采引導(dǎo)游歷天堂的故事。但丁在《神曲》中所要表達(dá)的主題是人怎樣從迷惘、錯(cuò)誤和罪過(guò)中經(jīng)受苦難和考驗(yàn)，達(dá)到至善和幸福的境地。圍繞這一主題，《神曲》廣泛而深刻地反映了意大利的現(xiàn)實(shí)生活，鞭撻了教會(huì)教皇的罪惡勢(shì)力，反對(duì)蒙昧主義，贊美人的智慧和才能，肯定文化的重要，要求感情的自由。表達(dá)了詩(shī)人渴望祖國(guó)和平統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義思想，透露出人文主義的光芒。《神曲》結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)密、內(nèi)容廣博，首次用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言統(tǒng)一起了很大作用。122.《十日談》短篇小說(shuō)集，文藝復(fù)興時(shí)期意大利作家薄伽丘的代表作，歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，拉開(kāi)歐洲文藝復(fù)興序幕。采用框型結(jié)構(gòu)，用故事套故事的形式把一百個(gè)故事編織起來(lái)，構(gòu)成統(tǒng)一整體。作品雖然是十個(gè)男女青年在鄉(xiāng)間逃避瘟疫時(shí)輪流講述的故事，但人文主義思想是貫穿全書(shū)的紅線。作品宣揚(yáng)“幸福在人間”的現(xiàn)世思想，反對(duì)禁欲主義，用冷嘲熱諷的手法揭露腐敗的羅馬教廷，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了人民對(duì)擺脫宗教和封建道德約束的要求和愿望。注重人物塑造、心理刻畫(huà)和景物描寫(xiě)，用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，語(yǔ)言生動(dòng)精煉，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。123.《巨人傳》法國(guó)作家拉伯雷的代表作，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰作，法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端。小說(shuō)分5卷，第1卷寫(xiě)高康大的出生、受教育、抵御外敵侵略和建立特來(lái)美修道院的故事；第2卷寫(xiě)龐大固埃的出生、巴黎求學(xué)和結(jié)識(shí)巴奴日的經(jīng)過(guò)；第3卷就巴奴日是否應(yīng)該結(jié)婚的問(wèn)題引出各種奇談妙論；第4、5卷描寫(xiě)了為探求婚姻問(wèn)題的答案，龐大固埃和巴奴日、約翰修士一道外出尋找“神瓶”的經(jīng)歷。小說(shuō)以神話般的人物形象、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生又不免油滑粗俗的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)了反封建反教會(huì)的嚴(yán)肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和豐富的思想內(nèi)容。124.《堂吉訶德》長(zhǎng)篇小說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬(wàn)提斯的代表作。作品模擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法，主要描寫(xiě)堂吉訶德主仆二人游俠冒險(xiǎn)的故事。堂吉訶德的遭遇對(duì)過(guò)時(shí)的騎士文學(xué)是一種尖銳的諷刺，更重要的是通過(guò)他的行跡反映當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露封建貴族驕奢淫逸、腐敗殘暴的惡行，對(duì)人民的困苦表示深切同情。作者運(yùn)用夸張、對(duì)比、諷刺的手法揭露和批判丑惡現(xiàn)實(shí)，塑造了堂吉訶德這一世界著名的典型形象。作者戲擬騎士小說(shuō)，又吸收了流浪漢小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)手法，全面描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，為歐洲近代小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。125.《哈姆萊特》位列莎士比亞“四大悲劇”之首，代表著莎士比亞戲劇藝術(shù)的最高成就。取材于丹麥?zhǔn)?，描?xiě)了丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。接受了人文主義教育的哈姆萊特面臨著為父報(bào)仇的重任，因?yàn)閿橙藙?shì)力強(qiáng)大，以及他本身思想的局限，不得不推遲報(bào)仇的行動(dòng)，但是，一旦他認(rèn)定了兇手，就變得勇敢堅(jiān)決，在殺死兇手的同時(shí)也犧牲了自己，不僅鏟除了奸人，還達(dá)到了重整乾坤、以正視聽(tīng)的目的。哈姆萊特雖然以自身的毀滅結(jié)束了復(fù)仇，但戲劇并沒(méi)表現(xiàn)出悲觀情緒，而是贊揚(yáng)了他的復(fù)仇以及人文主義思想在道義上的獲勝。該劇通過(guò)哈姆萊特復(fù)仇表達(dá)了莎士比亞對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治形勢(shì)的冷靜思考，以及對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思。126.《失樂(lè)園》彌爾頓的代表作，取材于《圣經(jīng)》。全詩(shī)分為兩條線索，表明兩個(gè)主題。一條線索是亞當(dāng)夏娃觸犯禁令，偷嘗禁果而失去地上樂(lè)園的故事；另一條線索是撒旦反抗天神，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈大戰(zhàn)，失敗而失去天上樂(lè)園的故事。通過(guò)亞當(dāng)夏娃線索，表達(dá)了清教徒的宗教觀和倫理觀；通過(guò)撒旦反抗的線索，塑造了撒旦反抗上帝、果敢堅(jiān)毅、不屈不撓的革命戰(zhàn)士形象，寄托了彌爾頓的革命理想和戰(zhàn)斗激情。長(zhǎng)詩(shī)對(duì)人類始祖被驅(qū)逐和撒旦失敗的描寫(xiě)，也流露出一定的苦悶和憂傷，折射出英國(guó)17世紀(jì)革命高潮消退后的時(shí)代情緒。127.《偽君子》五幕詩(shī)體喜劇，法國(guó)劇作家莫里哀的代表作。作品主要寫(xiě)一個(gè)宗教騙子的丑行。通過(guò)達(dá)爾杜弗的所作所為，對(duì)宗教騙子的偽君子面目進(jìn)行了揭露和鞭撻，反映了法國(guó)貴族社會(huì)的偽善和宗教的欺騙性、危害性。作品運(yùn)用夸張手法塑造人物，讓中心人物在第三幕才出場(chǎng)，并用他自己的言行來(lái)揭露自己的丑惡靈魂，使“高尚”的言辭與卑鄙的行徑形成鮮明對(duì)比，突出其偽善的性格特征，增強(qiáng)作品的諷刺效果。作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇沖突集中，語(yǔ)言精彩，富于個(gè)性特征。128.《慳吝人》（《吝嗇鬼》）五幕散文體喜劇，法國(guó)劇作家莫里哀的代表作。取材于古羅馬戲劇家普勞圖斯的《一罐黃金》，主人公阿巴貢是一個(gè)貪婪吝嗇、愛(ài)錢(qián)如命的高利貸者，作品通過(guò)阿巴貢父子間的沖突，表現(xiàn)了對(duì)金錢(qián)的貪婪對(duì)于溫情脈脈的家庭關(guān)系的巨大破壞作用。作者成功塑造了一個(gè)處于資本原始積累時(shí)期的吝嗇鬼阿巴貢的典型形象，構(gòu)思巧妙，情節(jié)緊湊，心理描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)