歷史表層之下的地方主義——《大門(mén)口的陌生人》讀書(shū)筆記一、總論這本書(shū)是美國(guó)漢學(xué)家魏斐德的成名作，英文名為strangersatthegate，翻譯為《大門(mén)口的陌生人——1839—1861年間華南的社會(huì)動(dòng)亂》，本書(shū)出版于1966年，那年魏斐德29歲，前一年作者剛剛獲得加州大學(xué)遠(yuǎn)東史博士學(xué)位，距離其所關(guān)注的年代的一百數(shù)年后。誠(chéng)如王慶成在前言所說(shuō)，大門(mén)是廣州，陌生人就是指外國(guó)人，《大門(mén)口的陌生人》呈現(xiàn)了自林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)落下帷幕期間英國(guó)殖民者入侵中國(guó)期間的事情。全書(shū)圍繞著大門(mén)口“廣州”展開(kāi)，呈現(xiàn)了廣州及其其周邊的社會(huì)動(dòng)態(tài)，“揭示了中國(guó)近代史開(kāi)始階段的某些趨勢(shì)?！北緯?shū)的出人之處在于它并不是呈現(xiàn)革命史，而是去研究社會(huì)史，特別是其間中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的多個(gè)成分的動(dòng)態(tài)和變化。對(duì)于其辦法及其所引發(fā)的進(jìn)一步的思考將在本文的最后開(kāi)始，首先我所關(guān)注的是本書(shū)所關(guān)注的社會(huì)構(gòu)成部分，以下圖所示：都市（商人）中央政府—地方政府—團(tuán)練（紳士）—外國(guó)人農(nóng)村（農(nóng)民）秘密幫會(huì)由于本書(shū)所呈現(xiàn)的是英國(guó)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間圍繞廣州所展開(kāi)的之間華南社會(huì)各個(gè)階層的變化，因此我認(rèn)為有必要對(duì)這個(gè)期間的歷史線索做粗略的勾勒，以下：1839年林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙1840年-1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1841年5月廣州三元里人民痛擊英國(guó)侵略者1842年《中英南京公約》訂立，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束19世紀(jì)40-50年代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生1844年《中美望廈公約》、《中法黃埔公約》訂立1851年金田起義太平天國(guó)建立1853年太平天國(guó)定都天京《天朝田畝制度》頒布1856年太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部互相殘殺1856-1860第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1858年清政府分別與英、法、美、俄簽定《天津公約》1859年洪仁玕向洪秀全進(jìn)呈《資政新篇》1860年清政府分別與英、法、俄訂立《北京公約》1861年北京政變1861年總理衙門(mén)成立1862年京師同文館成立1864年天京陷落，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失在導(dǎo)言中，魏斐德將太平叛亂（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）稱(chēng)之為“世界上最具災(zāi)難性的內(nèi)戰(zhàn)”，的戰(zhàn)亂，使中國(guó)付出了1000玩以上的生命代價(jià)?！拔鞣较蛑袊?guó)的攻打打破了對(duì)中國(guó)歷史的陳舊想象”，“中國(guó)不可避免地卷入世界歷史”。魏斐德列舉了幾個(gè)普通用來(lái)解釋太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路：如馬克思主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者的加入賦予叛亂以原始的革命的性質(zhì)；紳士中心論認(rèn)為叛亂對(duì)儒學(xué)的攻擊，使紳士沒(méi)有任何選擇余地，為保存自我只得支持奄奄一息的清王朝；天命論認(rèn)為洪秀全代表新式的統(tǒng)治；烏托邦論支持太平天國(guó)所信仰的千年王國(guó)和所執(zhí)行的公共財(cái)產(chǎn)制度。魏斐德辯駁了這四種觀點(diǎn)：無(wú)產(chǎn)者其實(shí)是無(wú)業(yè)游民；由功名的人也有太平軍的支持者；天命論是狹隘的語(yǔ)言學(xué)分析；烏托邦論并不是來(lái)自圣經(jīng)，而是來(lái)自儒家公羊?qū)W派的民族傳統(tǒng)。魏斐德主張：在官方歷史的表層之下，萌發(fā)著民眾的恐懼、但愿和運(yùn)動(dòng)；應(yīng)進(jìn)一步到歷史表層之下，關(guān)注全球化所帶來(lái)的影響在地方歷史中的反映。二、分論全書(shū)分為四篇十九章，卻總共才200多頁(yè)，可見(jiàn)其敘事之簡(jiǎn)略。全書(shū)從三元里事件講起，魏斐德將1839年到1841年稱(chēng)之為“愛(ài)國(guó)主義的政治”：紳士與官府兩種力量此消彼長(zhǎng)，紳士覬覦地方勢(shì)力，官府總是加強(qiáng)集權(quán)。奕山認(rèn)為鄉(xiāng)勇易變?yōu)榉耍瑢?duì)鄉(xiāng)勇充滿了疑慮；紳士傳輸社會(huì)信仰，確保了官方價(jià)值的穩(wěn)定。農(nóng)民沒(méi)有革命的能力，沒(méi)有諸如民族、漢族等觀念，農(nóng)民不會(huì)被反對(duì)強(qiáng)奸犯之外的理由煽動(dòng)起來(lái)。任何農(nóng)民起義只有得到紳士的指導(dǎo)和協(xié)助才干獲得成功，因此清朝嚴(yán)防知識(shí)分子與群眾的過(guò)多接觸。商人雖富，始終沒(méi)有獲得榮譽(yù)和權(quán)力，總是屈膝于紳士，由于在一種官僚集權(quán)社會(huì)里，只有收租和壟斷資本主義才是發(fā)財(cái)之道。廣東人所說(shuō)的“我們”局限于廣東省，甚至是廣州城。一種偉大民族的邊沿地區(qū)的人們往往傾向于始原和純潔，往往趨向于保守和專(zhuān)制，如科西嘉之拿破侖，奧地利之希特勒，格魯吉亞之斯大林?；㈤T(mén)再一次可笑的陷落使紳士和農(nóng)民反對(duì)洋人的情緒開(kāi)始顯現(xiàn)。三元里事件中，地方政府官員警告紳士，紳士離開(kāi)，由于失去領(lǐng)導(dǎo)和組織，鄉(xiāng)勇退去。欽差大臣林則徐禁煙的激烈方法使紳士控制了團(tuán)練，這變化了地方政府和紳士的力量平衡。因此魏斐德認(rèn)為三元里事件不是民眾的民族主義，而是都市主義、地方主義；不是農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的，而是紳士領(lǐng)導(dǎo)的；不是自發(fā)的，而是官府支持的。但三元里事件是一種分水嶺，它標(biāo)志著反對(duì)官府和激烈地反洋人主義和反對(duì)官府的開(kāi)始。第二篇稱(chēng)之為大門(mén)口的陌生人——抵抗的政治（1842—1849）：廣州城內(nèi)的行會(huì)并不代表明確的階級(jí)利益，廣州市民并未政治化，政治活動(dòng)仍以保護(hù)都市為中心。南京公約廢止行會(huì)，代之以新的自由貿(mào)易制度，商人們默默接受，但很并不滿意。40年代中期英國(guó)的經(jīng)濟(jì)蕭條涉及廣州，生絲和茶葉的出口減少。商業(yè)的衰落而非排外主義引發(fā)了商人對(duì)外國(guó)人的抵制，但他們與英國(guó)人仍有著強(qiáng)烈的個(gè)人利益，在這里民族利益讓位于地方利益。紳士則以社學(xué)為活動(dòng)的屏障，社學(xué)成為增進(jìn)社區(qū)合作的關(guān)節(jié)點(diǎn)。徐廣縉欲借團(tuán)練之力與外國(guó)人對(duì)抗，其對(duì)團(tuán)練的支持是代表地方主義的紳士的力量增強(qiáng)；團(tuán)練激勵(lì)了農(nóng)村中的好事者，使農(nóng)村陷入混亂。第三篇是叛亂與反動(dòng)——地方主義的政治（1850—1856）：紳士和佃農(nóng)首先是階級(jí)關(guān)系，另首先是親屬關(guān)系，兩者共存與宗族之內(nèi)。隨著紳士力量的增強(qiáng)，社會(huì)iukaishi分化為富裕者貧窮者兩部分，血緣關(guān)系不再能含糊階級(jí)利益，破壞了宗族維持的社會(huì)平衡。不滿的農(nóng)民開(kāi)始越來(lái)越多地加入宗族的秘密社會(huì)。三合會(huì)等秘密組織宣稱(chēng)的民族優(yōu)越主義和復(fù)興主義其實(shí)是服務(wù)于更深層的目的的：驅(qū)除滿清能夠滿足人種純潔的驕傲；能夠保護(hù)地方主義的利益；能夠轉(zhuǎn)移對(duì)紳士階層的階級(jí)仇恨；分辨于盜和賊。但這種烏托邦似的改朝換代未能提供儒家體系的替代制度。儒家學(xué)說(shuō)通過(guò)漢儒改編和孟子的主張對(duì)抗、公羊?qū)W派所主張是神秘的君子能夠幾乎能夠包容任何思想。這使中國(guó)的歷史成為一種循環(huán)的過(guò)程，但永遠(yuǎn)不能成為一種進(jìn)步，魏斐德認(rèn)為這是中西思想之最大區(qū)別，儒家學(xué)說(shuō)只有在馬克思主義出現(xiàn)之后才告中落。1850年后太平叛亂開(kāi)始，團(tuán)練也就應(yīng)運(yùn)而生。團(tuán)練成為紳士和政府用來(lái)鎮(zhèn)壓加入諸如拜上帝教等秘密教會(huì)的佃農(nóng)的工具。洪秀全本人在初試中總是第一名，卻從未中過(guò)秀才，類(lèi)似的遭遇使諸多人轉(zhuǎn)而反對(duì)這個(gè)制度。楊秀清則引入了狂熱的種族情緒。對(duì)于太平叛亂，魏斐德寫(xiě)道：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后光滑走周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)危機(jī)直接導(dǎo)師了太平運(yùn)動(dòng)的興起。但是真正產(chǎn)生不滿的溫床以及太平天國(guó)擴(kuò)充的地區(qū)，卻是充滿著失業(yè)者與苦力的湘南與廣西；尚有長(zhǎng)江流域，這里有貧苦的農(nóng)民及流氓無(wú)產(chǎn)者。由于這些，由于太平天國(guó)以南京為中心，因此太平軍繞過(guò)了廣州。在其它地方鬧太平軍的時(shí)候，廣州周邊開(kāi)始出現(xiàn)洪門(mén)起義，又稱(chēng)之為紅巾叛亂。魏斐德認(rèn)為，此時(shí)廣州城中商人和紳士將外國(guó)人當(dāng)作天然盟友而不是種族敵人。1855年，葉名琛在平定紅巾叛亂之后開(kāi)始對(duì)與紅巾叛亂有聯(lián)系的人進(jìn)行大清洗，這使廣東的紳士完全掌握了農(nóng)村的統(tǒng)治權(quán)?，F(xiàn)在地方政府和紳士之間的天平已經(jīng)完全倒向了紳士，地方主義興起。曾國(guó)藩、李鴻章等聯(lián)結(jié)了紳士、加入團(tuán)練的農(nóng)民，是純正的地方主義讓位于地區(qū)主義。但紅巾叛亂不僅使團(tuán)練成為社會(huì)秩序的工具，同時(shí)還間接地提高了它的政治地位。沒(méi)有了地方政府的力量去平衡、制約的紳士，變成了社會(huì)的寄生蟲(chóng)，團(tuán)練、反洋人運(yùn)動(dòng)破壞了政治、分裂了社會(huì)，革命幾乎是不可避免的了。第四篇是被占領(lǐng)的廣州——合作的政治（1857—1861）：1858年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法聯(lián)軍占領(lǐng)廣州，廣州和天津成為英法與大清談判的棋子。權(quán)力分散化使得此時(shí)的廣東團(tuán)練總局不能成為一種真正的地方組織。魏斐德寫(xiě)道：“即使是朝廷的諭旨、驅(qū)趕外國(guó)人的集體行動(dòng)，也不能消釋積累起的地方主義。1860年，英法聯(lián)軍離開(kāi)廣州，大門(mén)口的陌生人離開(kāi)了。三、辦法論和結(jié)論現(xiàn)在能夠有余力思考下辦法了：李康老師稱(chēng)自己的研究方向?yàn)闅v史社會(huì)學(xué)，而本書(shū)則是社會(huì)歷史學(xué)，這不由讓我想起生物化學(xué)這樣的名字來(lái)，生物化學(xué)是用化學(xué)的現(xiàn)有結(jié)論和辦法來(lái)分析生物的構(gòu)造構(gòu)成和生理過(guò)程，所研究對(duì)象是生物，所用之辦法和現(xiàn)有結(jié)論取之與化學(xué)；哲學(xué)解釋學(xué)使用解釋學(xué)的辦法來(lái)研究哲學(xué)；海德格爾的本體解釋學(xué)，是用解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的辦法來(lái)研究存在；計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是用計(jì)量的辦法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是統(tǒng)計(jì)學(xué)研究辦法在社會(huì)學(xué)中的運(yùn)用。解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)在這里所充當(dāng)?shù)慕巧际寝k法和理論的啟迪。固然也有例外，如經(jīng)濟(jì)法學(xué)只但是是法學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，而非在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用?；氐轿红车碌纳鐣?huì)歷史學(xué)上來(lái)，社會(huì)歷史學(xué)是用社會(huì)學(xué)的研究辦法來(lái)分析歷史過(guò)程，這是一種跨學(xué)科以借鑒辦法和理論的富有創(chuàng)新精神的研究進(jìn)路。那么他借鑒了社會(huì)學(xué)的什么研究辦法呢？在這里顯示了我的無(wú)知，即使我對(duì)吉登斯不太喜歡，但還是由他那里開(kāi)始，吉登斯認(rèn)為諸多社會(huì)理論中根深蒂固地存在著兩種對(duì)立的理論視角，并且把其概括為客體主義和主體主義?？腕w主義重要涉及構(gòu)造主義和功效主義，主體主義重要涉及解釋學(xué)和多個(gè)形式的“解釋社會(huì)學(xué)”。吉登斯拋棄了客體主義和主體主義的視角,從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去考察行動(dòng)與構(gòu)造及其關(guān)系,把行動(dòng)和構(gòu)造視為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面,構(gòu)造是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的中介和成果,從而建立了構(gòu)造二重性理論。不難揣度歷史的書(shū)寫(xiě)辦法能夠從兩個(gè)層面著手：針對(duì)個(gè)體的解釋和針對(duì)對(duì)立雙方的構(gòu)造主義和功效主義分析。歷史也能夠具體刻畫(huà)個(gè)人，歷史也能夠構(gòu)筑宏大敘事，但歷史卻往往在這兩個(gè)方面都力不從心。例如，從利益關(guān)系各方進(jìn)行的歷史分析的構(gòu)造主義的歷史敘事辦法，往往僅僅局限為敵我、南北、王賊等簡(jiǎn)樸的二元對(duì)立的層面，不能具體刻畫(huà)在敵我、南北、王賊的背后的東西?；蛘呶覀兡軌蛘J(rèn)為它能夠刻畫(huà)構(gòu)造，但構(gòu)造過(guò)于粗略，遺漏了重要的要素。但我們?cè)诜治龅臅r(shí)候沒(méi)有必要一定要消弭分歧，但恐怕長(zhǎng)久以來(lái)的歷史學(xué)研究辦法停留在主體和客體二元對(duì)立的層面上，大多數(shù)的史書(shū)仍然停留在史料的考證的層面上，進(jìn)而陷入歷史決定論的怪圈。筆者讀史書(shū)較少，以上敘述恐無(wú)力舉出足夠多的證據(jù)，以《史記》為例，其分析進(jìn)路亦但是依人物身份分辨為對(duì)應(yīng)的紀(jì)傳，但對(duì)其中的互相作用關(guān)系及其內(nèi)在的機(jī)理則鮮有揭示。而欲揭示內(nèi)部的機(jī)理則非引入新的視角與辦法不可，魏斐德敏銳地洞察到團(tuán)練的核心作用，它使政府倚重紳士，使紳士能夠?qū)拐辜澥磕軌驂浩鹊柁r(nóng)。