《大雁塔廣場(chǎng)題刻唐詩(shī)研究》一、大雁塔廣場(chǎng)及題刻唐詩(shī)概述西安作為中國(guó)古代文化的發(fā)源地之一，保存著許多優(yōu)良的文化寶藏。正所謂“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州?！盵1]正是如此繁華的帝王之都，吸引著一批批文人墨客前來(lái)一瞻大唐風(fēng)采。在這里他們留下了不少詩(shī)篇，筆者本次就通過(guò)對(duì)大雁塔廣場(chǎng)上的題刻唐詩(shī)研究，分析他們?cè)陂L(zhǎng)安留下的詩(shī)篇，展現(xiàn)的唐朝生活。（一）西安大雁塔廣場(chǎng)介紹說(shuō)到大雁塔廣場(chǎng)，不得不提的就是慈恩寺了，大慈恩寺坐落于長(zhǎng)安晉昌坊，在杏園的北面，與杏園所在的通善坊南北相接。據(jù)說(shuō)“它的原名為無(wú)漏寺，始建于隋，到唐太宗貞觀二十一年（647），唐高宗為太子時(shí)，為思其亡母文德皇后而改建為大慈恩寺，簡(jiǎn)稱慈恩寺，距今已有1350多年的歷史?！盵2]在當(dāng)時(shí)，慈恩寺是長(zhǎng)安規(guī)模最大的佛寺，全寺共十三院落，僧房多達(dá)一千八百九十余間，占去了晉昌坊的整個(gè)東面。到唐高宗永徽三年，玄奘為了存放從印度帶回的經(jīng)卷，在高宗資助下，于寺內(nèi)西院建塔，“仿照印度的建塔形式建造而成，號(hào)為慈恩寺塔，又沿襲印度塔之原名，并在塔名前加上一“大”字代表大乘佛教，俗稱大雁塔”。[2]其始建于652年，距今也有一千三百多年的歷史，初時(shí)塔為五層，磚表土心，公元701－704年，武則天長(zhǎng)安年間重修時(shí)改建為七層樓閣式磚塔，其后層數(shù)和高度都有所變更，最后固定為今天的七層塔身，高為64.5米，是西安這座歷史文化名城的標(biāo)志和象征。大雁塔廣場(chǎng)位置在佛教圣地大雁塔腳下，也是亞洲最大的“唐主題文化廣場(chǎng)”，這里已經(jīng)成為西安市民、游客，休閑賞景、旅游觀光的一處熱門(mén)文化旅游勝地。國(guó)學(xué)大師霍松林教授在游覽后也欣然題詩(shī):“水木清華樓殿新，繁花似錦草如茵。廣場(chǎng)兼具園林美，覽勝休閑樂(lè)萬(wàn)民?！睆V場(chǎng)以大雁塔為中心，占地約1000多畝，包括有：北廣場(chǎng)、南廣場(chǎng)、雁塔東苑、西苑、步行街和商貿(mào)區(qū)等多個(gè)子廣場(chǎng)。大雁塔廣場(chǎng)中以北廣場(chǎng)最為著名，北起雁塔路南段，南接大慈恩寺北外墻東至廣場(chǎng)東路，西至廣場(chǎng)西路，于2004年1月1日竣工。其占地面積約為252畝，是定大雁塔南北的中心軸，中央還有音樂(lè)噴泉廣場(chǎng)，左右兩側(cè)分別是“唐詩(shī)園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹(shù)區(qū)”，整個(gè)廣場(chǎng)的建設(shè)將古今文明完美的結(jié)合，在現(xiàn)代廣場(chǎng)上到處都能感受到濃濃的唐代元素。我們從北廣場(chǎng)出發(fā)，由雁塔東步行街向南走去，繞著大雁塔和慈恩寺的外墻，路上可以看到許多精巧別致的工藝燈路豎立在路的兩旁，燈柱上還刻寫(xiě)著唐代著名詩(shī)人的作品，這些燈柱錯(cuò)落有致的裝飾在廣場(chǎng)的道路兩邊，時(shí)刻在向人們彰顯著大唐的魅力與文化。再向東走去就是唐大慈恩寺遺址公園，在西北角豎立著一排石柱，與那些燈柱不同之處就在于，這些詩(shī)都刻在石柱上，脫離了現(xiàn)代元素，更彰顯出文化的魅力。游覽在這些石柱間，恍如隔世，如同與昔日的大師游園賞景、吟詩(shī)作對(duì)。青色的石板路、朱紅色的木柱，白墻灰瓦，構(gòu)成了一幅帶有古建風(fēng)味的美妙景象，體現(xiàn)出整個(gè)廣場(chǎng)的高雅氣質(zhì)，不得不說(shuō)大雁塔廣場(chǎng)充分挖掘和利用了唐代歷史的文脈，為現(xiàn)代城市帶來(lái)了個(gè)性與優(yōu)勢(shì)。在雁塔西苑還能看到一處建筑“雁塔題名”（圖一）這就歸因于唐代的科舉制度。當(dāng)時(shí)每次科舉考試以后，新科進(jìn)士們就要雁塔登高，留詩(shī)題名，以此來(lái)象征自己的仕途步步高升，平步青云，這在當(dāng)時(shí)是很高的榮譽(yù)。到了明代，長(zhǎng)安雖已不是國(guó)都，但當(dāng)?shù)氐奈娜藢W(xué)士追慕唐代雁塔題名的韻事，在每次鄉(xiāng)試（相當(dāng)于省級(jí)考試）結(jié)束后，考中的舉人都要相攜登塔，題詩(shī)留名。直到現(xiàn)在，大雁塔有的門(mén)楣和石框上還有前人的部分題詩(shī)留存。大雁塔南廣場(chǎng)建于大慈恩寺前，是對(duì)佛文化的完美闡釋，標(biāo)志性的建筑就是玄奘立式雕像，再向南走就是大唐不夜城。這條景觀大道長(zhǎng)約1500米，橫貫?zāi)媳狈植贾笆⑹赖弁?、歷史人物、英雄故事、經(jīng)典藝術(shù)作品等九組主題群雕”，立體的展現(xiàn)了唐朝在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的至尊地位并彰顯了大唐雄風(fēng)。大唐不夜城南端是“水能載舟也能覆舟”、“房謀杜斷”群雕，由此向北依次屹立著體現(xiàn)大唐文化的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家、雕塑家、醫(yī)藥家、天文學(xué)家的雕塑，充分體現(xiàn)了大唐時(shí)代文化的璀璨。（二）題詩(shī)情況匯總1、數(shù)量整理筆者實(shí)地對(duì)大雁塔廣場(chǎng)上的題刻唐詩(shī)進(jìn)行收集，整理得出大雁塔廣場(chǎng)上題刻唐詩(shī)約一百五十余首，收錄不同作者近74余位，燈柱四面皆刻有唐詩(shī)，向?qū)γ嫦嗤?，即每柱刻有兩首唐?shī)，但不同燈柱間內(nèi)容多有重復(fù)，廣場(chǎng)上且設(shè)立燈柱130余個(gè)，分布在廣場(chǎng)道路兩旁。題刻唐詩(shī)內(nèi)容或?yàn)樵?shī)人為官在游覽曲江、慈恩寺時(shí)所作，或?yàn)榕c友人結(jié)伴同游的贈(zèng)詩(shī)，或?yàn)榻杈笆闱榈臅硲阎鳌３酥?，也有反映長(zhǎng)安當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，尋常百姓生活的寫(xiě)照，題刻詩(shī)歌為我們展現(xiàn)了一個(gè)活靈活現(xiàn)的長(zhǎng)安景觀。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)廣場(chǎng)上共收錄作者有：李嶠、宋之問(wèn)、懷素、王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、岑參、李泌、李適之、韋應(yīng)物、司空曙、盧綸、李端、章八元、孟郊、歐陽(yáng)詹、王建、王涯、李絳、張籍、雍裕之、盧宗回、韓愈、劉禹錫、白居易、李紳、元稹、姚合、曹著、朱慶馀、劉滄、劉得仁、杜牧、趙嘏、趙璜、李遠(yuǎn)、許玫、李商隱、溫庭筠、張祜、劉駕、羅鄴、許棠、薛能、章碣、李迥秀、皮日休、韋莊、徐夤、黃滔、林寬、韓偓、唐彥謙、鄭谷、喻坦之、李山甫、秦韜玉、楊玢、熊孺登、盧宗回、皎然、賀知章、荊叔、崔護(hù)、韓翃、杜奕、袁中道、曹松、太上隱者、慈恩寺塔院女仙以及無(wú)名氏的作品，詩(shī)歌多為五言和七言絕句、律詩(shī)，其中以白居易的詩(shī)歌收錄最多，共23首，筆者將大雁塔廣場(chǎng)題刻唐詩(shī)收集整理，具體內(nèi)容見(jiàn)附錄一，圖片見(jiàn)附錄二。2、廣場(chǎng)題刻字體在廣場(chǎng)題刻字體方面，大雁塔廣場(chǎng)上題刻的唐詩(shī)多為顏真卿、柳宗元的楷書(shū)字體，嚴(yán)整規(guī)范，用筆剛勁有力。印刻在燈柱上與石柱上的的唐詩(shī)可以清晰的感受到其外在的紋路，不僅在展現(xiàn)唐詩(shī)語(yǔ)言魅力的同時(shí)，向人們描述出了中華文字的獨(dú)特美。北廣場(chǎng)上還有四座石質(zhì)的牌坊，四座牌坊均用白麻石材貼面，形成中間高兩邊低的三門(mén)樣式，呈現(xiàn)出平衡、穩(wěn)定、簡(jiǎn)潔、大氣的特點(diǎn)，牌坊題辭用唐人崇尚的字體書(shū)寫(xiě)，帶有一種大氣輝煌的震懾力。3、周邊題刻唐詩(shī)調(diào)查在對(duì)大雁塔廣場(chǎng)的題刻唐詩(shī)整理研究后，筆者將其周邊的題刻也進(jìn)行整理，其中就以芙蓉東路和大唐芙蓉園東門(mén)的題刻唐詩(shī)為例，將其詩(shī)歌與大雁塔廣場(chǎng)唐詩(shī)進(jìn)行比較，具體內(nèi)容見(jiàn)附錄三。4、校對(duì)正誤在將題刻唐詩(shī)與《全唐詩(shī)》進(jìn)行校正中，共發(fā)現(xiàn)有三處錯(cuò)誤。其一：作品《曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)》分別有唐代曹著和宋代陳翥兩位詩(shī)人以此為詩(shī)名作詩(shī)，廣場(chǎng)上所題刻的詩(shī)歌，將兩位作者的作品混淆（如圖一），詩(shī)人曹著的作品《曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)》內(nèi)容為：渚亭臨凈域，憑望一開(kāi)軒。晚日分初地，東風(fēng)發(fā)杏園。異香飄九陌，麗色映千門(mén)。照灼瑤華散，葳蕤玉露繁。未教游妓折，乍聽(tīng)早鶯喧。誰(shuí)復(fù)爭(zhēng)桃李，含芳自不言。在大雁塔題刻的唐詩(shī)《曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)》的內(nèi)容為宋代詩(shī)人?陳翥的作品：“曲江晴望好，近接梵王家。十畝開(kāi)金地，千林發(fā)杏花。映雪猶誤雪，煦日欲成霞。紫陌傳香遠(yuǎn)，紅泉落影斜。園中春尚早，亭上路非賒。芳景堪游處，其如惜物華。”題刻選材過(guò)程中將其匹配錯(cuò)誤，誤將宋代陳翥的作品題刻在了唐朝詩(shī)人曹著的名下。其二：《曲江紅杏》為唐代詩(shī)人鄭谷的作品，但筆者在搜集過(guò)程中發(fā)現(xiàn)在廣場(chǎng)題刻上將這首詩(shī)的作者刻為兩位作家，分別為晚唐時(shí)期鄭谷和唐彥謙（如圖二），作者題刻不統(tǒng)一。通過(guò)查詢《全唐詩(shī)》，查證結(jié)果為《曲江紅杏》：“遮莫江頭柳色遮，日濃鶯睡一枝斜。女郎折得殷勤看，道是春風(fēng)及第花?！睘橥硖圃?shī)人鄭谷所作。其三：在廣場(chǎng)燈柱題刻中，《晦日同苗員外游曲江》的作者為中唐詩(shī)人李端，題刻上將其作者刻為杜甫，與《全唐詩(shī)》有異。（如圖三）二、題刻唐詩(shī)內(nèi)容研究長(zhǎng)安在那些風(fēng)化絕代的詩(shī)人眼中算是一個(gè)多姿多彩的生活空間。他們或在終南山閑居,或在秋波泛起的渭水河畔賞景暢游，或在長(zhǎng)安酒肆中“與爾同銷萬(wàn)古愁”,或在長(zhǎng)安東門(mén)外的灞橋依依不舍地別離，或置身于依山傍水的的曲江，欣賞這美麗的景色，一切的景物都牽動(dòng)著詩(shī)人的情思，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供靈感。（一）應(yīng)制詩(shī)曲江是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的游賞勝地，長(zhǎng)安明媚的春光，三分之二就被演繹在曲江，曲江可謂是“空山之濼，曠野之湫”。[3]曲江之美，重在“曲”字，張禮《游城南記》曰：“江以水流屈曲，故謂之曲江，其深處不見(jiàn)底?！盵4]，正因這里的曲徑幽深而更加深得游人喜愛(ài)，前來(lái)此處觀賞駐足。當(dāng)時(shí)在曲江附近還設(shè)有許多的閣樓、亭臺(tái)、游樂(lè)設(shè)施，與自然景物映照著，顯得格外美如畫(huà)作。在曲江的南岸就是芙蓉園，是當(dāng)時(shí)皇家的游賞之地，皇帝宴群臣就在曲江，游園賞景、訪春宴飲也都離不開(kāi)曲江，長(zhǎng)安百司衙署還特為百官專門(mén)在曲江周圍修筑“廨署”，以方便官員在曲江游園。當(dāng)朝天子附庸風(fēng)雅，在游宴上喜愛(ài)帶領(lǐng)有學(xué)識(shí)的才子一同前往，在宴會(huì)過(guò)程中，才子們都會(huì)作詩(shī)詠句，有的是歌功頌德，有的則是抒發(fā)內(nèi)心情感。應(yīng)制詩(shī)多是對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷文化生活的一種記錄，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作多是以皇帝為創(chuàng)作的中心，因此皇帝的審美創(chuàng)作態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)制詩(shī)的基本審美傾向產(chǎn)生了一定的影響。初唐時(shí)期詩(shī)人李嶠《春日侍宴幸芙蓉園應(yīng)制》曰：“年光竹里遍，春色杏間遙。煙氣籠青閣，流文蕩畫(huà)橋。飛花隨蝶舞，艷曲伴鶯嬌。今日陪歡豫，還疑陟紫霄。”這首詩(shī)作于唐中宗景龍三年，中宗駕臨芙蓉園時(shí)，該詩(shī)生動(dòng)的描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)曲江的美麗風(fēng)光，飛花伴著蝴蝶起舞，動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)隨著嬌鶯恰啼，連蝴蝶、嬌鶯都帶有歡愉之感，作者內(nèi)心的喜悅之情更是不言而喻的。初唐時(shí)期另一詩(shī)人宋之問(wèn)的應(yīng)制詩(shī)《奉和九月九日登慈恩寺浮屠應(yīng)制》曰：“鳳剎侵云半，虹旌倚日邊。散花多寶塔，張樂(lè)布金田。時(shí)菊芳仙醞，秋蘭動(dòng)睿篇。香街稍欲晚，清蹕扈歸天?！弊髡吲c李嶠相同，都是中宗時(shí)期的詩(shī)人，作者描寫(xiě)的是重九與中宗一同游慈恩寺的景象。全詩(shī)描繪出了游覽慈恩寺的場(chǎng)景以及帝王出行的景象，字里行間展現(xiàn)著唐朝的雍容華貴。初唐時(shí)期詩(shī)人李囧秀也有此類應(yīng)制詩(shī)，他的作品《奉和九月九日登慈恩寺浮屠應(yīng)制》詩(shī)曰：“沙界人王塔，金繩梵帝游。言從祇樹(shù)賞，行玩菊叢秋。御酒調(diào)甘露，天花拂彩旒。堯年將佛日，同此慶時(shí)休?！迸c其他應(yīng)制詩(shī)相同，作者在此展露自己的文采，為的就是能夠使得龍顏大悅，但文中通過(guò)沙界、王塔、金繩等詞語(yǔ)，使得全詩(shī)的內(nèi)容更加祥和、從容，“同此慶時(shí)休”更是顯現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)唐朝是怎樣的一個(gè)太平盛世。廣場(chǎng)題刻中盛唐時(shí)期詩(shī)人王維也有應(yīng)制詩(shī)《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》曰：“萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹(shù)連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫(huà)旗搖浦溆，春服滿汀洲。仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬(wàn)歲，天寶紀(jì)春秋。”記錄了天寶年間，唐玄宗上巳節(jié)駕游曲江的場(chǎng)面。詩(shī)中“祓禊向中流”體現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)有上巳節(jié)這一天臨水洗濯的習(xí)俗，他們希望以此來(lái)祛病延年，這是當(dāng)時(shí)的一種說(shuō)法，今日早已消失。在天子出游的隊(duì)伍中有“畫(huà)旗”指代的就是儀仗中所繪有日月龍紋的旌旗，“春服”是當(dāng)時(shí)百官的服裝，在不同的季節(jié)官員們的服裝也是有區(qū)別的，大概在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了“制服”這一概念，句末則是對(duì)帝王的稱頌。王維將當(dāng)時(shí)帝王出游的場(chǎng)面用華麗的詞藻描寫(xiě)的雍容華貴、盛大壯觀，也向我們展示了當(dāng)時(shí)的一些文化習(xí)俗。（二）節(jié)日題詩(shī)曲江在當(dāng)時(shí)已是一所面向公眾的園林景區(qū)，平日里就游人眾多，到了節(jié)日更是熱鬧非凡，毫不夸張地說(shuō)，在對(duì)大雁塔廣場(chǎng)上的題刻唐詩(shī)進(jìn)行整理時(shí)，三分之一的詩(shī)歌都是對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的描述。在當(dāng)時(shí)，最重大的三大節(jié)日就是中和節(jié)、上巳節(jié)和重陽(yáng)節(jié)了，如恰逢上這些節(jié)日，長(zhǎng)安城內(nèi)可謂是萬(wàn)民同樂(lè)。皇上會(huì)賜宴曲江池，百姓也會(huì)前往曲江游玩，這在唐詩(shī)中也都有應(yīng)征，如“相尋不見(jiàn)者，此地皆相遇”、“曲江初碧草初青，萬(wàn)轂千蹄匝岸行”。曲江在當(dāng)時(shí)可是長(zhǎng)安百姓節(jié)日的理想去處，而在這些節(jié)日中，因寒食與清明節(jié)相距較近，且氣溫舒適、正值仲春、景色優(yōu)美、空氣清新，往往會(huì)吸引到眾多游人前來(lái)踏青賞景、插柳泛舟。薛能《寒食日曲江》曰：曲水池邊青草岸，春風(fēng)林下落花杯。都門(mén)此日是寒食，人去看多身獨(dú)來(lái)。李山甫《寒食》曰：柳帶東風(fēng)一向斜，春陰澹澹蔽人家。有時(shí)三點(diǎn)兩點(diǎn)雨，到處十枝五枝花。萬(wàn)井樓臺(tái)疑繡畫(huà)，九原珠翠似煙霞。年年今日誰(shuí)相問(wèn)，獨(dú)臥長(zhǎng)安泣歲華。韓翃《寒食》曰：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。又如我們最為熟悉的詩(shī)篇，杜牧的《清明》詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！倍拍恋倪@首詩(shī)中，描繪了一幅雨中清明圖，在微微細(xì)雨中獨(dú)自走在途中，心中的孤獨(dú)、凄涼，與春雨相呼應(yīng)，增添了“行人”的惆悵。王維的詩(shī)篇《九月九日憶山東兄弟》曰：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩(shī)是對(duì)重陽(yáng)節(jié)的描寫(xiě)，在我國(guó)古代就有重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)和喝菊花酒的習(xí)俗，這首詩(shī)中的意象也成為思念親人的漂泊者、游子所借用的常例。在唐代，宴飲更是各大節(jié)日慶典活動(dòng)中所必不可少的流程，在題刻唐詩(shī)中就收錄了許多節(jié)日宴飲時(shí)所作的詩(shī)歌。有關(guān)中和節(jié)的題刻詩(shī)歌有詩(shī)人李泌《奉和圣制中和節(jié)曲江宴百僚》曰：“風(fēng)俗時(shí)有變，中和節(jié)惟新。軒車雙闕下，宴會(huì)曲江濱。?金石何鏗鏘，簪纓亦紛綸?；识鹘底蕴?，品物感知春。?慈恩匝寰瀛，歌詠同君臣。（缺一韻）?！痹?shī)人李泌是唐德宗時(shí)期的官員，在德宗以前并無(wú)中和這一節(jié)日，德宗貞元五年(789)將每年的二月一日作為中和節(jié)，以后，朝廷中最為重視的節(jié)日就是上巳節(jié)、重陽(yáng)和中和節(jié)這三個(gè)節(jié)日了。從詩(shī)人李泌的詩(shī)中，“金石何鏗鏘，簪纓亦紛綸?！薄按榷髟彦惧?，歌詠同君臣?！奔缺憩F(xiàn)了宴會(huì)的熱鬧非凡，鶯歌燕舞，也歌詠了帝王風(fēng)范，一派祥和的景象。在上巳日趙璜《曲江上巳》曰：長(zhǎng)堤十里轉(zhuǎn)香車，兩岸煙花錦不如。欲問(wèn)神仙在何處，紫云樓閣向空虛。白居易《上巳日恩賜曲江宴會(huì)即事》曰：賜歡仍許醉，此會(huì)興如何。翰苑主恩重，曲江春意多?；ǖ托咂G妓，鶯散讓清歌。共道升平樂(lè)，元和勝永和。這首詩(shī)雖未加上“應(yīng)制“二字，卻也是與應(yīng)制相同，稱頌圣上，“元和勝永和”。3、應(yīng)舉題詩(shī)曲江、杏園、雁塔另一價(jià)值就在于它是與唐朝的科舉考試緊密相連的，在唐朝時(shí)期，曲江借助其地理優(yōu)勢(shì)，成為眾多活動(dòng)的最佳宴飲去處。毫無(wú)例外，新科進(jìn)士宴也在此舉行，新科進(jìn)士們有“關(guān)宴”、“杏園宴”、“謝師宴”等眾多宴會(huì)，進(jìn)及第的進(jìn)士在赴宴后，還會(huì)前往慈恩寺大雁塔進(jìn)行題名留念，這就是當(dāng)時(shí)相傳的“曲江流飲”和“雁塔題名”的風(fēng)俗。在這種情景之下，不少才子進(jìn)士都會(huì)賦詩(shī)一首，借以抒情感慨。晚唐詩(shī)人劉滄，他在科舉考試中久試不第，最終白發(fā)蒼蒼時(shí)才中得進(jìn)士，在詩(shī)人的《看榜日》中我們可以體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的喜悅?！敖┏跬Ｌm省開(kāi)，列仙名目上清來(lái)。飛鳴曉日鶯聲遠(yuǎn)，變化春風(fēng)鶴影回。廣陌萬(wàn)人生喜色，曲江千樹(shù)發(fā)寒梅。青云已是酬恩處，莫惜芳時(shí)醉酒杯?！痹诋?dāng)時(shí)唐朝科舉考試后，會(huì)放榜來(lái)公布成績(jī)，詩(shī)人在詩(shī)中說(shuō)道：“禁漏初停蘭省開(kāi)，列仙名目上清來(lái)。”禁漏是當(dāng)時(shí)宮中的計(jì)時(shí)漏刻，以此來(lái)判斷時(shí)間。禁漏初停，即秘書(shū)省在一大清早就出來(lái)放榜，而詩(shī)人榜上有名，故將其稱作仙榜，可見(jiàn)是詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)。放榜之時(shí)正是初春，曲江中的樹(shù)發(fā)出寒梅，鶯啼鶴舞，一派喜慶氣象，在終于得第后，詩(shī)人難掩內(nèi)心的喜悅。詩(shī)人黃滔一生仕途坎坷，同劉滄一樣久試不第，直到唐乾寧二年（895）才考中進(jìn)士，這一年黃濤已經(jīng)56歲了，在25名進(jìn)士中名列第十名，喜悅之情不言而喻，故作詩(shī)《放榜日》：“吾唐取士最堪夸，仙榜標(biāo)名出曙霞。白馬嘶風(fēng)三十轡，朱門(mén)秉燭一千家。郄詵聯(lián)臂升天路，宣圣飛章奏日華。歲歲人人來(lái)不得，曲江煙水杏園花?！痹诖颂?，詩(shī)人將錄取進(jìn)士的皇榜稱為“仙榜”，借此來(lái)表達(dá)自己的喜悅心情。這與劉滄將皇榜稱為“列仙名”和李遠(yuǎn)將新進(jìn)士稱為“仙侶”有異曲同工之妙。同為晚唐詩(shī)人的趙嘏，在出試日后也在曲江留下詩(shī)篇，其詩(shī)篇《出試日獨(dú)游曲江》就題刻在大雁塔廣場(chǎng)上，“江莎漸映花邊綠，樓日自開(kāi)池上春。雙鶴繞空來(lái)又去，不知臨水有愁人?！碧瞥倪M(jìn)士考試時(shí)間一般都在正月，這是曲江早已有了春的氣息，而詩(shī)人卻由于擔(dān)心考試結(jié)果，無(wú)暇觀賞美景，內(nèi)心十分忐忑。詩(shī)人李遠(yuǎn)在未及第后也留下詩(shī)篇《陪新及第赴同年會(huì)》，“曾攀芳桂英，處處共君行。今日杏園宴，當(dāng)時(shí)天樂(lè)聲。柳濃堪系馬，花上未藏鶯。滿座皆仙侶，同年別有情?！边@是詩(shī)人李遠(yuǎn)在未及第，卻追攀一位新進(jìn)士隨行，并陪著參加杏園宴會(huì)所作。作者作為一名落選者，滿眼都是欽羨，作者將其稱為“仙侶”可見(jiàn)作者內(nèi)心對(duì)及第的渴望，這也與當(dāng)時(shí)的一個(gè)風(fēng)俗有關(guān)，為及第者若能與新進(jìn)士結(jié)交為朋友，則可以為自己的來(lái)年考試帶來(lái)好運(yùn)，因此作者在詩(shī)中說(shuō)道“曾攀芳桂英，處處共君行”，甚至是新進(jìn)士的衣服也會(huì)成為他們搶奪的對(duì)象，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)科舉考試在人們心中的分量。（三）詩(shī)人的長(zhǎng)安生活唐朝三百多年的歷史是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)期，唐代的詩(shī)人幾乎都到過(guò)長(zhǎng)安，留下許多歌詠長(zhǎng)安、描繪長(zhǎng)安的詩(shī)篇，無(wú)論是巍峨壯麗的宮闕，熙攘熱鬧的街市，輝煌秀麗的曲江，還是揮手告別的灞柳，透過(guò)唐詩(shī)我們都能如臨其境，感同身受。1、王昌齡盛唐時(shí)期詩(shī)人王昌齡的詩(shī)篇《同王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》：“本來(lái)清凈所，竹樹(shù)引幽陰。檐外含山翠，人間出世心。圓通無(wú)有象，圣境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。天香自然會(huì)，靈異識(shí)鐘音。”這首詩(shī)是王昌齡與王維一同游覽青龍寺所作，這里的“清凈所”所指代的就是寺院，在當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安的寺院已經(jīng)成為了非常重要的社交場(chǎng)所，許多詩(shī)人都會(huì)聯(lián)袂而至，這也成為當(dāng)時(shí)的一大景觀。2、李絳中唐時(shí)期詩(shī)人李絳、白居易、劉禹錫、群上司空也共同聯(lián)袂在杏園作詩(shī)，作出的這首《杏園聯(lián)句》：杏園千樹(shù)欲隨風(fēng)，一醉同人此暫同。——群上司空老態(tài)忽忘絲管里，衰顏宜解酒杯中?！罱{曲江日暮殘紅在，翰苑年深舊事空。——白居易二十四年流落者，故人相引到花叢。——?jiǎng)⒂礤a這是李絳六十六歲時(shí)所作，其他詩(shī)人也都老去，他們?cè)谛訄@為剛回長(zhǎng)安的好友劉禹錫設(shè)宴接待，這首詩(shī)雖從內(nèi)容上來(lái)看，是各說(shuō)各的，不太連貫，但是他們都表達(dá)了對(duì)往昔的緬懷，劉禹錫在被貶二十四年后重回長(zhǎng)安，在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于諸公的感謝之情，白居易也提及同為翰林學(xué)士的往事，來(lái)感慨時(shí)光的忽逝。詩(shī)人們大多通過(guò)作詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的情感，或悲或喜的向我們展現(xiàn)了的當(dāng)時(shí)的生活。3、朱慶馀晚唐詩(shī)人朱慶馀的作品《題青龍寺》“寺好因崗勢(shì)，登臨值夕陽(yáng)。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊。?竹色連平地，蟲(chóng)聲在上方。最憐東面靜，為近楚城墻?！本蛯⒆约河吻帻埶碌木坝^描繪了出來(lái)，在首詩(shī)中作者將青龍寺的地理位置做出了論述，將青龍寺位置之優(yōu)、地勢(shì)之妙、景色之佳、登臨之美一一說(shuō)盡?！靶液靡驆弰?shì)”這里就指代的是樂(lè)游園，在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)，地勢(shì)最高的就是樂(lè)游園，樂(lè)游園與青龍寺其實(shí)為同一處，青龍寺就建造在樂(lè)游園之上，且青龍寺與終南山正面相對(duì)，可謂是一處賞景的絕佳之處，詩(shī)中說(shuō)道“登臨值夕陽(yáng)”當(dāng)夕陽(yáng)西下的時(shí)候，登臨遠(yuǎn)望的效果最佳。這與李商隱的作品《樂(lè)園游》中的兩句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！毕嗤?，都是對(duì)樂(lè)游園上風(fēng)光無(wú)限好的的描寫(xiě)，有異曲同工之妙。4、李廓中晚唐時(shí)期詩(shī)人李廓《長(zhǎng)安少年行》“金紫少年郎，繞街鞍馬光。身從左中尉，官屬右春坊。刬戴揚(yáng)州帽，重薰異國(guó)香。垂鞭踏青草，來(lái)去杏園芳?！敝芯蛯⒆约涸陂L(zhǎng)安街上的所見(jiàn)所聞描繪出來(lái)，展現(xiàn)出長(zhǎng)安街市的繁華、熱鬧。詩(shī)中所提到的“揚(yáng)州帽”大概就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的帽子樣式，我們現(xiàn)在對(duì)其外形已不得而知，詩(shī)中“異國(guó)香“即外國(guó)產(chǎn)的香料，可見(jiàn)在長(zhǎng)安城內(nèi)已十分普遍，說(shuō)明當(dāng)時(shí)唐朝已與中亞一帶的一些國(guó)家有了貿(mào)易上當(dāng)來(lái)往，商業(yè)交通已經(jīng)通暢，有香料的進(jìn)口。在這一派熱鬧繁華的街市上，人們一起踏青賞景，十分愜意。5、章八元章八元是中唐時(shí)期的詩(shī)人，在他的詩(shī)作《題慈恩寺塔》“十層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)。卻怪鳥(niǎo)飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中。回梯暗踏如穿洞，絕頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春樹(shù)雨濛濛?！敝?，將自己登塔的感受和大雁塔的構(gòu)造、外形進(jìn)行的描寫(xiě)，對(duì)慈恩寺塔的描述“十層突兀在虛空”應(yīng)證了當(dāng)時(shí)大雁塔在武則天時(shí)為七層，在大歷年間增至十層的說(shuō)法。大雁塔是唐代保留至今最為完整的地面建筑，也是今天西安的一個(gè)地標(biāo)性建筑。章八元對(duì)慈恩寺塔的詳細(xì)說(shuō)明，從紀(jì)事的角度來(lái)說(shuō)有重要的意義。6、曹松晚唐詩(shī)人曹松《曲江暮春雪霽》：“霽動(dòng)江池色，春殘一去游。菰風(fēng)生馬足，槐雪滴人頭。北闕塵未起，南山青欲流。如何多別地，卻得醉汀洲。”詩(shī)人描繪了一副暮春下雪的罕見(jiàn)景象，在雪后初晴，詩(shī)人前往曲江賞景，與其他詩(shī)人不同，詩(shī)人寫(xiě)出了另一番曲江景象。唐代應(yīng)舉的讀書(shū)人，在落選之后，游一回曲江即告別曲江，明年再來(lái)應(yīng)考，也有一些考生無(wú)顏回家，就選擇留在長(zhǎng)安等待來(lái)年科舉。而詩(shī)人用“如何多別地，卻得醉汀洲?！眮?lái)感慨自己不能回家，滯留異鄉(xiāng)。7、喻坦之與前文中及第舉子相對(duì)照，長(zhǎng)安還有這么一批落第失意的讀書(shū)人，與他們相比，劉滄、黃滔也還稱得上幸運(yùn)。晚唐詩(shī)人喻坦之久就是眾多失意舉子的一位，累舉進(jìn)士不第，終生落魄。在他的詩(shī)篇《春游曲江》：“誤入杏花塵，晴江一看春。菰蒲雖似越，骨肉且非秦。?曲岸藏翹鷺，垂楊拂躍鱗。徒憐汀草色，未是醉眠人。”中，我們可以看到詩(shī)人的憂郁?！罢`入杏花塵”作者在不經(jīng)意間走進(jìn)杏園，而杏園與進(jìn)士及第關(guān)系密切，可見(jiàn)科舉失意對(duì)詩(shī)人的影響重大。詩(shī)人描繪了杏園內(nèi)曲江中一派春意盎然之景，卻自嘆這春景雖好，卻不是詩(shī)人可以安心享受的，內(nèi)心滿懷失意與惆悵。唐朝詩(shī)人的詩(shī)歌素材一大部分都取自于生活本身，正如題刻韓愈的作品《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！痹?shī)人通過(guò)一種淡素的、似有卻無(wú)的色彩，將長(zhǎng)安城在早春時(shí)節(jié)的景象描繪出來(lái)，是對(duì)當(dāng)時(shí)最真實(shí)的寫(xiě)照。白居易《曲江憶李十一》則是詩(shī)人所作的一首懷人詩(shī)，“李君歿后共誰(shuí)游，柳岸荷亭兩度秋。獨(dú)繞曲江行一匝，依前還立水邊愁?！崩钍皇窃?shī)人同年進(jìn)士的朋友，這首詩(shī)就作于李十一死后第三年，因常來(lái)曲江，不禁引起詩(shī)人對(duì)故人的懷念，因而詩(shī)作顯得格外傷感。通過(guò)對(duì)題刻唐詩(shī)的研究，更加讓我感到唐人與詩(shī)是緊密的聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)“唐人的生活是詩(shī)的生活，他們的詩(shī)是生活化了的詩(shī)?！保麄儫o(wú)論何事何物、何時(shí)何地皆有詩(shī)作，這已經(jīng)成為了他們表意達(dá)情，人際交往，最普遍化的工具。透過(guò)題刻唐詩(shī)，仿佛看到了這些詩(shī)人們的生活軌跡。三、題刻唐詩(shī)的創(chuàng)作特色唐朝作為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)期，在歷史上的地位是有目共睹的，他的作品創(chuàng)作題材豐富，風(fēng)格多樣，流派眾多，著名的流派有山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、韓孟詩(shī)派等，風(fēng)格或自然含蓄，或豪放曠達(dá)，或清奇飄逸。創(chuàng)作在繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，將古典詩(shī)歌推向新的高度，直到唐朝詩(shī)歌體裁逐步完備，近體詩(shī)即格律詩(shī)產(chǎn)生，并成為官方認(rèn)可的新詩(shī)體。自此有了古、近體之分，近體又可分為五、七律，五、七絕，五、七排律。這將我國(guó)詩(shī)歌的音節(jié)、文字的提煉推到了前所未有的高度。大雁塔題刻唐詩(shī)的整理，使我們對(duì)不同詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格也有了一定的了解。(一)杜甫杜甫鐘情于曲江，將其作為自己感情的寄托。詩(shī)人的一生都同長(zhǎng)安有著密切的聯(lián)系，他的境遇使作者與曲江結(jié)下了深深地情節(jié)，并且也為我們留下了不少曲江詩(shī)篇，詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上善于律詩(shī)，注重描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，感情基調(diào)以沉郁頓挫為主，其詩(shī)中有蘊(yùn)含了一種深沉的憂思，寫(xiě)出了民間疾苦，懷友思鄉(xiāng)，也寫(xiě)到自己的窮困潦倒，感情都顯得深沉闊大。如廣場(chǎng)上收錄的杜甫作品《曲江對(duì)雨》，詩(shī)人首聯(lián)先寫(xiě)景，借用春云低垂，籠罩宮城，覆壓苑墻這一動(dòng)景同江亭寂寂，芳草萋萋一片靜謐相結(jié)合，雖有春意，卻無(wú)人跡，一派荒涼落寞，詩(shī)人這一動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，既凸顯了眼前之景的冷清，又流露出物是人非、時(shí)移世易的滄桑感。詩(shī)人曾見(jiàn)證過(guò)開(kāi)元盛世的繁華與奢靡的曲江，如今也目睹了安史之亂后曲江的荒涼，其詩(shī)文中的情感耐人尋味。頷聯(lián)承接上文，寫(xiě)出了曲江的勝景，以動(dòng)態(tài)為主，詩(shī)中“落”字雖是描寫(xiě)這春日落紅離枝之景，卻在此藏情，感嘆盛唐氣象一去不返，詩(shī)人不免潸然掉淚。這是移情于景的妙句，將幽思進(jìn)一步的渲染?！八魻匡L(fēng)翠帶長(zhǎng)”，本是風(fēng)吹水荇，詩(shī)人卻稱“水荇牽風(fēng)”，賦以水荇人格化的動(dòng)作，好像“水荇”因這曲江失去了往日的喧鬧而試圖借風(fēng)來(lái)緩解惆悵。詩(shī)前面句雖是單純的寫(xiě)景，卻字字蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于曲江荒涼的、物是人非的傷感之情。后兩聯(lián)寫(xiě)出了“對(duì)雨”之思，先是觸景生情，回想當(dāng)年玄宗皇帝率領(lǐng)龍武禁軍駕臨芙蓉園的盛況，而后是詩(shī)人的狂想，詩(shī)人明知逝水難回，卻仍渴望能一展報(bào)復(fù)，如今只能借沉醉來(lái)麻痹自己。全詩(shī)寫(xiě)景生動(dòng)，抒情婉轉(zhuǎn)，感慨深沉曲折，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)往昔的追思和內(nèi)心的苦楚。安史之亂后，曲江作為王朝興衰的象征性意蘊(yùn)，國(guó)家動(dòng)蕩不安，氣數(shù)將盡，曲江顏色盡失，破敗不堪，此時(shí)的“曲江”詩(shī)即使不是滿紙血淚，也極少有歡快的氣氛，幾乎可以說(shuō)是一首首為大唐王朝唱起的挽歌。（二）李白李白詩(shī)歌的創(chuàng)作與杜甫不同，在詩(shī)體的選擇上，較少用律詩(shī)，而多用便于縱橫馳騁、隨意抒寫(xiě)的以樂(lè)府體為主的古詩(shī)，尤其是七言歌行。在內(nèi)容上主觀色彩很強(qiáng)烈，側(cè)重于抒寫(xiě)豪邁的氣概和激昂的情懷，卻很少對(duì)客觀、細(xì)致的描述，詩(shī)中常貫穿著奔放的氣勢(shì)，作詩(shī)講究一氣呵成，具有豐富奇特的想象和大膽驚人的夸張。在廣場(chǎng)上題刻的詩(shī)篇《秋浦歌》是詩(shī)人在天寶十三載(754)所作，共十七首，廣場(chǎng)上題刻為其一：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹?shī)中采用了浪漫夸張的手法，從而抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的苦衷?！斑@首詩(shī)大約作于唐玄宗李隆基的天寶末年，這時(shí)候唐王朝政治腐敗，詩(shī)人對(duì)整個(gè)局勢(shì)深感憂慮。此時(shí)，李白已經(jīng)五十多歲了，理想不能實(shí)現(xiàn)，反而受到壓抑和排擠。這才使得詩(shī)人愁生白發(fā)。（三）元稹中唐詩(shī)人元稹的詩(shī)歌創(chuàng)作善于在平淺中呈現(xiàn)華美，細(xì)節(jié)刻畫(huà)真切動(dòng)人，比興手法富于情趣。廣場(chǎng)上題刻有他的作品《使東川·梁州夢(mèng)》：“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州?！贝藶樵「袎?mèng)而作。前兩句通過(guò)“夢(mèng)君同繞曲江頭，也向慈恩院院游”將人們引入夢(mèng)境，這里的“君”詩(shī)人有所備注，是夢(mèng)見(jiàn)同李建、白居易同游曲江，還游了慈恩寺。據(jù)史料記載，元稹與白居易中進(jìn)士后又同“拔萃”登科，一起赴宴宴、題名留念。正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，身處梁州遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，思念曲江之春，更思念昔日好友，借詩(shī)表達(dá)同友人的深厚友誼。后兩句“亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州”，寫(xiě)出好夢(mèng)隨著亭吏的吆喝，而從夢(mèng)中驚醒，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這是實(shí)境，實(shí)中又有虛，前后相映成趣。（四）同名作品在題刻的唐詩(shī)中也有收錄不同作者的同題作品，如劉禹錫、羅鄴、盧綸和唐彥謙都曾做過(guò)《曲江春望》，各具特色。劉禹錫的詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性，他性格剛毅，饒有豪壯之氣。在《曲江春望》“鳳城煙雨歇，萬(wàn)象含佳氣。酒后人倒狂，花時(shí)天似醉。?三春車馬客，一代繁華地。何事獨(dú)傷懷，少年曾得意?！敝性?shī)人在前六句中突出描寫(xiě)了長(zhǎng)安人外出游曲江的熱鬧景象，詩(shī)人用“鳳城”來(lái)指代長(zhǎng)安，可見(jiàn)在作者的心目中長(zhǎng)安地位之重，而在最后一句詩(shī)中感懷時(shí)光飛逝，自己少年時(shí)也曾在此意氣風(fēng)發(fā)，如今自己已經(jīng)老了，不免有些傷感。羅鄴《曲江春望》“故國(guó)東歸澤國(guó)遙，曲江晴望憶漁樵。都緣北闕春先到，?不是南山雪易消。瑞影玉樓開(kāi)組繡，歡聲丹禁奏云韶。?雖然未得陪鴛鴦，亦酹金觴祝帝堯?！绷_鄴是唐末憤世嫉俗的詩(shī)人，他的作品《曲江春望》主要是一首頌時(shí)的詩(shī)，詩(shī)歌前兩句用“故國(guó)東歸澤國(guó)遙，曲江晴望憶漁樵。”來(lái)抒發(fā)作者思念家鄉(xiāng)，有心歸隱之情。而全詩(shī)的整體思路是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的嘲諷與挖苦，將其口上稱為堯舜，實(shí)則暗示其為桀紂。盧綸《曲江春望》“菖蒲翻葉柳交枝，暗上蓮舟鳥(niǎo)不知。?更到無(wú)花最深處，玉樓金殿影參差。?翠黛紅妝畫(huà)鹢中，共驚云色帶微風(fēng)。?簫管曲長(zhǎng)吹未盡，花南水北雨濛濛。?泉聲遍野入芳洲，擁沫吹花草上流。?落日行人漸無(wú)路，巢烏乳燕滿高樓?！北R綸《曲江春望》這是一首描寫(xiě)曲江春深的詩(shī)篇，作者通過(guò)在詩(shī)中將花鳥(niǎo)與時(shí)令相對(duì)，展現(xiàn)了曲江的春景，并且這首詩(shī)還反應(yīng)了曲江的水源等信息，成為研究曲江水源的寶貴資源。唐彥謙《曲江春望》“杏艷桃光奪晚霞，樂(lè)游無(wú)廟有年華。?漢朝冠蓋皆陵墓，十里宜春漢苑花?！边@是一首借景抒情的詩(shī)，開(kāi)頭第一句寫(xiě)曲江，其他都是望中所見(jiàn)，緬懷秦漢，也將詩(shī)人的感慨寄托其中。不同的詩(shī)人有著不同的人生經(jīng)歷，因而在面對(duì)曲江這一共同的