文學(xué)理論教程PAGEPAGE7概念1文藝學(xué)：是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摗?文學(xué)理論：文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。包括五個方面：文學(xué)活動發(fā)展論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。3文學(xué)四要素：美國當(dāng)代文藝家艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動，是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。文學(xué)理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素構(gòu)成的整體活動及其流動過程和反饋過程。4文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論“。把文學(xué)藝術(shù)看成人的生活活動，并且把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。動物的生命活動純粹是為了維持生命的本能活動，而人的活動是以“自由自覺”為基本特性的。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是一種“人學(xué)’。5藝術(shù)交往論：馬克思強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動關(guān)系，例如生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，他說：生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方，只是中間存在著中介運(yùn)動。當(dāng)代德國理論家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論方法，提出了交往行為理論。在他看來兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話和交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。6文學(xué)發(fā)生的幾種學(xué)說巫術(shù)發(fā)生說：所謂巫術(shù)，就是一套約定俗成的有目的和有意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。英國人類學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。他認(rèn)為巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙兩物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。宗教發(fā)生說：在歷史上，宗教與文學(xué)有相當(dāng)密切的關(guān)系，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。文學(xué)藝術(shù)受到宗教的影響，除了歐洲文藝主要反映的是宗教題材外，其發(fā)展也受到基督教的制約。由此，有些學(xué)者得出了文學(xué)源于宗教的結(jié)論。德國批評家赫爾德認(rèn)為，詩歌是想象的藝術(shù)。德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認(rèn)為，藝術(shù)在其活動過程與結(jié)果中都存在著豐富的情感活動，追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。格羅塞的觀點(diǎn)不在于論證藝術(shù)和宗教在發(fā)生學(xué)上的聯(lián)系，而是在某種意義上把藝術(shù)當(dāng)成了一種宗教。游戲發(fā)生說：是關(guān)于文學(xué)原始發(fā)生的重要學(xué)說。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的和合目的性或自由的合目的性。席勒繼承并發(fā)揮了康德的學(xué)說，認(rèn)為人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動，認(rèn)為“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同心理基礎(chǔ)。同樣，谷魯斯也主張游戲說，認(rèn)為游戲有隱含的實(shí)用目的，認(rèn)為藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動。勞動說：馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于人類的生產(chǎn)勞動，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程。把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，主要有以下幾方面的原因：首先，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的前提條件；其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；最后，勞動制約了早起文學(xué)的形式。7文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)無功利與功利（目的）：從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)是無功利的，但這種無功利本身也隱含某種功利意圖。無功利指人的活動不尋求實(shí)際利益的滿足，而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足，這種無功利性體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。劉勰《文心雕龍。神思》講“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏五藏，澡雪精神”，正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮而以淡泊、寧靜之心對待。但是，無功利背后又存在著某種功利。表現(xiàn)在兩方面：第一，作為作家或讀者的話語活動，文學(xué)雖與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍有深刻的社會功利性。第二，作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，它把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。形象與理性（方式）：審美形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是特有存在方式，既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，所以文學(xué)表現(xiàn)為直覺方式。直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟，在這里特指審美直覺。文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性，理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時代的人類生活。文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的，文學(xué)的人類活動屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性。情感與認(rèn)識（態(tài)度）：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度。審美情感的特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感，情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)。文學(xué)也是認(rèn)識的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識；文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認(rèn)識因素。審美情感與理智認(rèn)識的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的，直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。8話語：是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。9話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，有兩層意思：第一、整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性。第二、被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)：1、含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。沈祥龍：《論詞隨筆》“含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意”。2、含混：話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的小中蓄大，含混偏重闡釋上的一中生多。話語蘊(yùn)藉特性是二者的一致性。10文學(xué)的定義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。文學(xué)泛指廣義的文化過程，文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治歷史宗教等一般文化形態(tài)。11二為方針：為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)12社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。13雅與俗：“陽春白雪”和“下里巴人”的統(tǒng)一14精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神材料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。特殊性在于：1、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。2、精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號，精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動。3、精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約，精神生產(chǎn)卻始終保持著精神的自律，表現(xiàn)為精神個體性的形式。15文學(xué)創(chuàng)造的客體：客體即自然說，古希臘人藝術(shù)模仿自然?？腕w即情感說，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈《尚書·堯典》已有詩言志的命題。文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉，文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活，是整體性的社會生活，是具有審美價值或?qū)彸髢r值思維社會生活，是作家體驗(yàn)過的社會生活。社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉。16文學(xué)創(chuàng)造的主體：是作家和詩人，是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。1、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動中并且具有主體性的自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。2、美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者。3、具體的社會人。17藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。表現(xiàn)：1、從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征2、從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)3、從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式。心理特征：1作家心靈的驀然領(lǐng)悟2作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容3外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合4以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對整個文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。18藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。19藝術(shù)真實(shí)：是作家對社會生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物。它是作家在假定性情境中，以主觀性感知和詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。簡答論述一、文學(xué)理論的形態(tài)：文學(xué)理論的形態(tài)與文學(xué)研究的客體及視角密切相關(guān)，從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品再到文學(xué)接受是一個活動的過程，在意向上可分為兩個過程文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受過程、文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費(fèi)過程。從文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受這一流動系統(tǒng)來看，首先，文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反映，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。其次，該過程是一個心里轉(zhuǎn)換過程，因此采用心理學(xué)的視角建立文學(xué)心理學(xué)切入這些特殊的心理行為進(jìn)行研究。第三，這個過程又是符號化的過程，創(chuàng)作必須運(yùn)用語言符號，作品是語言符號的結(jié)晶，文學(xué)接受首先要破譯語言符號，這樣文學(xué)符號學(xué)成為戀人文學(xué)理論的一種基本形態(tài)。第四，創(chuàng)作-作品-接受系統(tǒng)是特殊的信息系統(tǒng)，從信息學(xué)的視角來研究文學(xué)活動必然會形成文學(xué)信息學(xué)。從文學(xué)生產(chǎn)-作品價值-文學(xué)消費(fèi)這個流動系統(tǒng)來看，首先從生產(chǎn)到消費(fèi)是一個組織起來的社會文化過程，受一定的社會關(guān)系的制約，因此文學(xué)還是社會學(xué)是文學(xué)理論一種重要的形態(tài)。其次，從生產(chǎn)到消費(fèi)的過程又是文學(xué)藝術(shù)價值的產(chǎn)生、確立和確證過程。因此，文學(xué)價值學(xué)也是文學(xué)理論的一種形態(tài)。第三，面對創(chuàng)作-作品-接受和文學(xué)生產(chǎn)-文學(xué)價值-文學(xué)消費(fèi)這一統(tǒng)一的文學(xué)活動系統(tǒng)，還有把各種視角和方法融合在一起的理論，就是文學(xué)文化學(xué)。綜上所述，文學(xué)理論的基本形態(tài)可以歸納為：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。二、馬克思主義文學(xué)理論的基石：1、文學(xué)活動論：文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，文學(xué)是一種人學(xué)2、文學(xué)反映論：文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程，只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)4、文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)，其特殊性的一面是文學(xué)的審美特征5、藝術(shù)交往論：文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。三、生活活動的美學(xué)意義：人的生活活動是文學(xué)活動的產(chǎn)生前提，人的生活活動對于文學(xué)活動美學(xué)意義表現(xiàn)在三個方面：1、生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系：人的生產(chǎn)活動是人的生活活動的基礎(chǔ)，它是在人與自然之間展開的一個過程。動物對事物感覺的角度是單一的，人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的。人的活動具有多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造。2、生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造：人的生活活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。（“合目的性”是說人的活動是由意識、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要設(shè)計(jì)的，而“合規(guī)律性”是指人的生活活動不是主慣隨意的，而是合乎或遵守一定規(guī)律的。由此，我們可以分析出人的活動的美學(xué)意義：動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，它是具有感性形式的同時，又積淀著理性的內(nèi)容。）3、生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證：在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象“，而在深蘊(yùn)的層次上是通過對象間接的審“自己”。人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值。四、列舉說明文學(xué)起源的幾種學(xué)說巫術(shù)發(fā)生說：所謂巫術(shù)，就是一套約定俗成的有目的和有意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。英國人類學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。他認(rèn)為巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙兩物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。宗教發(fā)生說：在歷史上，宗教與文學(xué)有相當(dāng)密切的關(guān)系，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。文學(xué)藝術(shù)受到宗教的影響，除了歐洲文藝主要反映的是宗教題材外，其發(fā)展也受到基督教的制約。由此，有些學(xué)者得出了文學(xué)源于宗教的結(jié)論。德國批評家赫爾德認(rèn)為，詩歌是想象的藝術(shù)。德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認(rèn)為，藝術(shù)在其活動過程與結(jié)果中都存在著豐富的情感活動，追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。格羅塞的觀點(diǎn)不在于論證藝術(shù)和宗教在發(fā)生學(xué)上的聯(lián)系，而是在某種意義上把藝術(shù)當(dāng)成了一種宗教。游戲發(fā)生說：是關(guān)于文學(xué)原始發(fā)生的重要學(xué)說。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的和合目的性或自由的合目的性。席勒繼承并發(fā)揮了康德的學(xué)說，認(rèn)為人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動，認(rèn)為“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同心理基礎(chǔ)。同樣，谷魯斯也主張游戲說，認(rèn)為游戲有隱含的實(shí)用目的，認(rèn)為藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動。勞動說：馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于人類的生產(chǎn)勞動，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程。把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，主要有以下幾方面的原因：首先，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的前提條件；其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；最后，勞動制約了早起文學(xué)的形式。五、文學(xué)發(fā)展不平衡性：文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)勞動是最終原因但不是唯一因素。文學(xué)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的。精神生產(chǎn)具有相對的獨(dú)立性，首先精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。其次精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：1、某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段。如古希臘神話和史詩。2、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。六、審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)作為一種意識形態(tài)，文學(xué)的特殊屬性就在于它是審美意識形態(tài)。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。1、無功利與功利（目的）：無功利指人的活動不尋求實(shí)際利益的滿足，審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足。但是，無功利背后又存在著某種功利。表現(xiàn)在兩方面：第一，作為作家或讀者的話語活動，文學(xué)雖與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍有深刻的社會功利性。第二，作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，它把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。2、形象與理性（方式）：審美形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是特有存在方式，既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，所以文學(xué)表現(xiàn)為直覺方式。直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟，在這里特指審美直覺。文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性，理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時代的人類生活。文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的，文學(xué)的人類活動屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性。3、情感與認(rèn)識（態(tài)度）：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度。審美情感的特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感，情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)。文學(xué)也是認(rèn)識的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識；文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認(rèn)識因素。審美情感與理智認(rèn)識的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的，直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識，文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察。4、總結(jié)：文學(xué)具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會的。這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的語言活動。七、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性1、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)識所反映的社會生活的差異首先在于：前者是整體性的社會生活，后者是某一方面或某一層次的社會生活?？茖W(xué)反映的生活，既是某一方面的生活，又是本質(zhì)的、一般的生活，而不是整體性的生活。文學(xué)藝術(shù)反映的生活具有整體性。2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或?qū)彸髢r值的社會生活所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活，如社會美、自然美。然而，文學(xué)也可以反映丑的生活，丑本身不具有審美價值，但是經(jīng)過藝術(shù)家、作家的批判塑造成人物形象，就具有了審丑價值?？茖W(xué)則不同，它以對象是否具有認(rèn)識價值為原則而不關(guān)心美丑，它所關(guān)心的始終是現(xiàn)象底下的本質(zhì)規(guī)律。3、文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家體驗(yàn)過的社會生活正是由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺話、情緒化、心靈話，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。這時，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)材料。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)。被體驗(yàn)過的社會生活仍具有客體性的品格八、文學(xué)創(chuàng)造過程文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段1、材料的儲備（素材的積累）材料是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，文學(xué)材料的源泉是社會生活。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學(xué)材料的形成：作家的記憶機(jī)制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子。所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。獲取材料的途徑：無意獲?。和杲?jīng)驗(yàn)；有意獲??；實(shí)踐獲??；書本獲取。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含義：作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容，外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合，以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對整個文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。3、創(chuàng)作動機(jī)含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）作用：具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵。動態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動力量—支配整個創(chuàng)作過程。分類：遠(yuǎn)景動機(jī)、近景動機(jī)、主導(dǎo)動機(jī)、非主導(dǎo)動機(jī)、高尚動機(jī)、卑下動機(jī)、有意識動機(jī)和無意識動機(jī)。文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段（一）藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。心理機(jī)制：1、回憶與沉思：回憶含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息，是理性思維的參與和情感的浸潤。方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法。沉思含義：在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索。心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性，對對象從事二度體驗(yàn)。2想像與聯(lián)想：:想像含義：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程。種類：再現(xiàn)想像，比擬想像，虛構(gòu)想像。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維，所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程。種類：接近聯(lián)想，類似聯(lián)想，對比聯(lián)想。3靈感與直覺：靈感含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果。直覺含義：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。作用：對某一獨(dú)特事物的瞬間把握，發(fā)覺故事或現(xiàn)象背后的內(nèi)蘊(yùn)。靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷。靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時。靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。4理智與情感：理智：家心理中有意識的、理性的認(rèn)知。感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗(yàn)。理智與感情的關(guān)系：感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素，沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用，失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往，理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定。5意識與無意識：意識是作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。二者關(guān)系：既有主從之分，又相互補(bǔ)充，意識對無意識有制約作用，無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的，無意識活動的方向要靠意識指引。(二)如何理解文學(xué)創(chuàng)造的幾種構(gòu)思方式：藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。何謂構(gòu)思方式：作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式。1、綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合。特征：定向性；選擇性；刷新性。2、突出和簡化：突出含義：指作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象（或意念），調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，使之明確。清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹、淡化背景。簡化含義：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式，比如康定斯基的抽象簡化。簡化的目的是突出。簡化與突出的共同點(diǎn)都是為了使形象或意念更傳神、更富于特點(diǎn)。區(qū)別僅在于：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將