劉禹錫巴渝文學(xué)822,他遷謫夔州正月,直至長慶四年824夏天,被奉調(diào)為和州刺史。

劉禹錫在巴渝地區(qū)待了近三年時(shí)間,就在夔州任職期間,他關(guān)懷民瘼,重視民歌,寫下了許多優(yōu)秀的作品,共創(chuàng)作詩作約五十六首,文十幾篇。

其詩歌上的成就最為明顯,不僅內(nèi)容多,而且都很有特色。

一、劉禹錫巴渝詩歌的主要內(nèi)容劉禹錫被貶夔州,這使他有機(jī)會(huì)領(lǐng)會(huì)巴山的自然風(fēng)光,同時(shí)通過和底層的勞動(dòng)人民接觸,了解了巴山的民情與風(fēng)俗,為其創(chuàng)作供應(yīng)了大量的素材。

他在夔州生活期間,所寫下的詩歌主要有竹枝詞和贈(zèng)別詩、詠史詩、詠物詩等。

依據(jù)所寫夔州詩歌的內(nèi)容,主要分為三類:一反映巴渝地區(qū)的民情風(fēng)俗的詩歌巴渝地區(qū)有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗,如種地皆畬田刀耕火種,民間消遣活動(dòng)皆流行演唱竹枝歌。

劉禹錫被貶夔州,對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情都深有體會(huì),且寫進(jìn)了自己的詩歌。

劉禹錫的畬田作和11首竹枝詞最為聞名。

畬田作云:“何處好畬田,團(tuán)團(tuán)縵山腹。

……由來得地勢(shì),徑寸有馀陰。

”畬田是采納火種刀耕的方法來耕種田地,三峽地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采納這種耕作方式。

畬田作這首詩歌是巴人燒荒播種過程的生動(dòng)寫照,真實(shí)再現(xiàn)了巴渝地區(qū)老百姓辛苦勞動(dòng)的場(chǎng)面,如同一副形象風(fēng)俗畫。

劉禹錫漂泊三峽期間,仔細(xì)巴渝民間歌謠,并能“倚其聲作竹枝詞十余篇”新唐書劉禹錫傳,從而拓展了唐詩進(jìn)展的新境界。

竹枝詞又名巴渝詞,是流行于三峽地區(qū)的民間歌謠,它以唱歌男女愛情和民間生活為主要內(nèi)容。

劉禹錫、白居易協(xié)作歌曲,以七絕聲詩摹寫土風(fēng)民俗,后來進(jìn)展成為一種具有民歌風(fēng)格的“竹枝詞”體。

劉禹錫寫的竹枝詞共十一首,全以巴山蜀水為背景,摹寫當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

如其中的“楚水巴山江水多,巴人能唱本鄉(xiāng)歌。

”二反映巴渝地區(qū)風(fēng)景名勝的詠物和詠史詩劉禹錫是一位具有樸實(shí)唯物主義思想的詩人,他生性剛毅,心胸開闊,有豪放之氣。

雖謫居夔州偏僻之地,也難免有苦悶和哀怨。

但他始終沒對(duì)生活無望,而且總是保持著堅(jiān)韌的斗志,用樂觀的態(tài)度去感受四周的環(huán)境,并寫下反映巴渝地區(qū)風(fēng)景名勝的優(yōu)秀詩篇。

最具代表的詩歌有酬樂天揚(yáng)州處逢席上見贈(zèng)、巫山神女廟、蜀先主廟等。

劉禹錫的詠史詩,大多高屋建瓴,思想深刻,精煉留策,歷來為后人所稱道。

他在夔州時(shí)創(chuàng)作的詠史詩代表作是蜀先主廟:天地英雄氣,千秋尚凜然。

勢(shì)分三足鼎,業(yè)復(fù)五誅錢。

得相能開國,生兒不象賢。

凄涼蜀故***,來舞魏官前。

”。

夔卅在三國時(shí)期是蜀國的地方,蜀先生廟即蜀漢開過先主劉備廟,故址在夔州奉節(jié)縣東的白帝山上。

全詩通過巴渝地區(qū)的古跡,運(yùn)用盛衰對(duì)比的手法形象總結(jié)了千古勝敗興亡的歷史規(guī)律,以及治國平天下的閱歷教訓(xùn),為唐王朝鞏固政權(quán)供應(yīng)了歷史的借鑒。

三伴侶間的酬唱贈(zèng)答詩劉禹錫被貶期間,與伴侶間相互酬唱贈(zèng)答詩歌是他生活的一部分,這類詩歌數(shù)量不少,主要有和樂天題真娘墓、和樂天拓枝、和東川王相公新漲騷池八韻、宣上人遠(yuǎn)寄賀禮部王侍郎放榜后詩因而繼和等。

這些詩歌中,劉禹錫喜愛圍繞某一個(gè)主題和另一個(gè)詩人唱和,前兩首詩是同好友白居易的酬唱詩,其中的和樂天題真娘墓一詩是他們就虎丘山寺側(cè)的貞娘墓為主題互作的詩歌。

其詩云:“蘑卜林中黃土堆,羅襦繡黛己成灰。

芳魂雖死人不怕,蔓草逢春花自開。

幡蓋向風(fēng)疑舞袖,鏡燈臨曉似妝臺(tái)。

吳王嬌女墳相近,一片行云應(yīng)往來。

三全詩都是圍繞“真娘”這一真實(shí)存在過的人物而綻開筆墨,由真娘墓的現(xiàn)狀,發(fā)揮想象,想到真娘的舞袖,想到曾經(jīng)的梳妝臺(tái),最終又用巫山神女事示意吳王和真娘。

二、劉禹錫巴渝詩的藝術(shù)成就一具有濃郁的生活氣息和鮮亮的地域特色劉禹錫長期流貶巴渝等少數(shù)民族叢居的邊遠(yuǎn)地帶,他每到一地都能放下士大夫的架子,與當(dāng)?shù)厝嗣裼H密交往,主動(dòng)深化民間采風(fēng),有意識(shí)地去“俯于逵,惟行旅謳吟是采;瞰于野,惟稼穡困難是知。

云山多狀,昏旦異候。

百壺先韋之餞迎,退食私辰之宴嬉。

觀民風(fēng)于吟嘯之際,展宸戀于天云之末。

”所以,他寫下了大量的反映巴渝人民勞作婚嫁、語言物產(chǎn)、風(fēng)情民俗的詩歌。

這些詩歌帶有濃郁的生活氣息和鮮亮的地域顏色,在中唐韓愈、孟郊、元稹、白居易、柳宗元、李賀等聞名詩人之外獨(dú)樹一幟,特具風(fēng)格。

二擅長民歌,創(chuàng)作出具有自己特色的民歌體詩夔人好歌舞,也善歌舞。

在唐朝時(shí),民間有賽歌、對(duì)唱之風(fēng)。

每逢節(jié)日及祭祀大典等比較盛大的集會(huì)場(chǎng)面,人們都載歌載舞以表達(dá)內(nèi)心歡愉之情或祈求神靈護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順家人安泰。

竹枝詞為巴渝民歌,也是當(dāng)時(shí)在巴、楚地區(qū)民間流傳很廣一種民歌。

劉禹錫到夔州,便很快被當(dāng)?shù)氐倪@種民歌所吸引,并且自己也參加其間,創(chuàng)詩作詞,踏歌起舞。

正如詩人在竹枝詞引中所說“四方之歌,異音而同樂。

……后之聆巴渝,知變風(fēng)之自焉。

”劉禹錫正是繼承了詩經(jīng)楚辭以及漢樂府的傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上改造和提高了民歌,寫下了竹枝詞、楊柳枝詞、浪淘沙等大量民歌體詩的優(yōu)秀詩歌。

同時(shí),這篇序言還向我們介紹了民間竹枝歌的音律及伴奏樂器、內(nèi)容、格調(diào),描繪了“揚(yáng)袂睢舞”,即手揮衣袖,目光隨衣袖飄飛而轉(zhuǎn)動(dòng)的栩栩如生的