第中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感(通用6篇)

【篇一】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

一、總體感覺(jué)

最大的感受就是：短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁(yè)到114頁(yè)，也僅僅用了十二頁(yè)，講了老子其人和《老子》其書(shū)、道，無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū)，可以叫做枕邊書(shū)，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。

二、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。

儒家的理想主義流派：孟子。

儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。

漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。

儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。

道家的第二階段：老子。

道家的第三階段：莊子。

漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。

新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家

墨子：孔子的第一位反對(duì)者。

后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。

法家：韓非子。

三、中國(guó)哲學(xué)與宗教

儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

四、中國(guó)哲學(xué)的精神

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

【篇二】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

【篇三】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。還記得高中那會(huì)兒上中國(guó)近現(xiàn)代史課，學(xué)到西方人一次次侵略我們的國(guó)土，一次次喪權(quán)辱國(guó)不平等條約的簽訂，心中難免很悲涼。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里。為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只有西方列強(qiáng)的欺辱踐踏百般蹂躪。

讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái)；接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專(zhuān)制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。悲哉！

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒(méi)有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽(tīng)到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。

【篇四】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感哲學(xué)是什么小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。

這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿足的時(shí)候，你就成功了。

這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>

【篇五】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開(kāi)講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。

【篇六】中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感哲學(xué)是什么小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，