吳哥窟淺談吳哥藝術(shù)

2013年1月18日至22日，在中國烹飪協(xié)會和雕塑學(xué)會的組織下，來自全國各地的一些雕塑家和相關(guān)人員參加了東方藝術(shù)世界“四大奇跡”之一的吳敬觀景區(qū)的旅游研究。一行人在5天內(nèi)跑馬觀花走了吳哥國家博物館和吳哥城內(nèi)外大小十幾處遺址,造訪者無不對吳哥的巨大建筑奇觀和精美的雕刻藝術(shù)深感震撼。而今,那片神奇的土地已恍如隔夢般遠去,但一連串的疑竇,仍在筆者腦海中盤旋:在那座至今仍令人難以置信的神秘城市里,曾經(jīng)發(fā)生過什么?那些依附在各種建筑上的眾多雕刻圖像,表達的是什么內(nèi)容和宗教思想?其藝術(shù)淵源來自哪里?如何區(qū)分和認(rèn)識這些看上去繁紛復(fù)雜的藝術(shù)樣式和風(fēng)格?本文僅就平日所習(xí)及參觀所得,粗述如下:一、吳哥城中的“窟”去了吳哥,才知道“吳哥(Angkor)”,為“城市”之意,并有大吳哥、小吳哥之分;大吳哥是指吳哥城,小吳哥是指吳哥寺。“吳哥窟”一般多指吳哥城中的吳哥寺。依筆者原有理解,所謂“窟”,是“洞窟”之意,它可能是天然的,也可能是人工開鑿的,但一定是依附于天然固有的石質(zhì)性山體,略加雕鑿或完全雕鑿而成的。可吳哥地區(qū)的所有古建筑,全都用磚塊或石塊壘砌,再行雕刻而成。據(jù)說,吳哥地區(qū)現(xiàn)存的古建筑所用的石塊,比古埃及金字塔的還多;城市占地面積,比現(xiàn)代的巴黎還大。這樣看來,“吳哥窟”之譯名,應(yīng)作別一番意義理解了。二、吳哥文化演變的回顧世界關(guān)于柬埔寨的文字記錄,以我國史書中的扶南國最早,其原始居民為高棉人(Khmers)。扶南,意為“圣山”。扶南國(即水真臘)是公元3世紀(jì)柬埔寨境內(nèi)出現(xiàn)的有組織的國家之一,在今交趾支那地區(qū)。另一國家為真臘(陸真臘),位于今老撾一帶。6世紀(jì)中葉,陸真臘取得霸權(quán),開始建立柬埔寨古代歷史上的大帝國。9世紀(jì)初,真臘王國的政治中心確定在洞里薩湖(Tonl-e-sap)地區(qū)。9世紀(jì)末遷往吳哥城,直至13世紀(jì)初,吳哥城是高棉帝國的首都,統(tǒng)治著印支半島南端至中國的云南、越南和孟加拉灣之間的大片土地。此間,他們集中了大量的人力物力和財力興造建筑,以為國都增色。13世紀(jì)初,帝國國勢漸衰。1431年,泰族軍隊洗劫了吳哥,國都南遷金邊,城市被廢棄。此間的9世紀(jì)初,!耶跋摩二世(802~869在位)推行印度教,自稱是“濕婆”天神的化身,建造了以供奉象征國王權(quán)力的濕婆神的林伽廟塔山,并把它看作帝國的中心,民眾崇祀的圣地。他死后,該山成為他的陵墓。后來,所有的繼承者都仿效他建造了廟塔山,大規(guī)模的建設(shè)歷時三百年。建筑及雕刻反映的內(nèi)容有印度教崇奉的濕婆、毗濕奴諸神以及大乘佛教思想和觀世音菩薩等。吳哥地區(qū)廟塔林立,45公里范圍之內(nèi),建有大小圣塔和廟宇600多座。其中,以吳哥寺最宏偉杰出。12世紀(jì)下半葉,又建吳哥通王城,城內(nèi)有王宮、巴揚寺等建筑。據(jù)元人周達觀記述,13世紀(jì)末吳哥還是興盛的大都市,但興造大規(guī)模的建筑已經(jīng)停止。至16世紀(jì),已淪為莽林叢生的廢墟。直到1860年1月,法國博物學(xué)家亨利·穆奧,尋覓到吳哥,在被巨樹莽草覆蓋的宏偉建筑的高墻上,看到神秘微笑的面孔,和爬滿植物卻滿刻著各式花紋的建筑,才使這座古都一下子穿越了幾世紀(jì)的沉默,最終被世人周知。后來,這座城市得到清理和修復(fù),并被一些考古研究者漸漸揭開了它的歷史面紗。當(dāng)然,其中還夾雜著一些盜賊和文物販子的破壞性盜掘,致使吳哥的許多藝術(shù)精品流失海外。中國與柬埔寨并不是鄰國,但自三國孫吳時代起,就與之保持著友好往來。13世紀(jì)末,元朝周達觀率使團至真臘逗留一年?；貒笞珜懙摹墩媾D風(fēng)土記》,生動詳細地描繪了吳哥城中的建筑和雕刻藝術(shù),并記述當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r,以及山川、物產(chǎn)、風(fēng)貌、語言和文化。該書是現(xiàn)存同時代人對吳哥當(dāng)時社會狀況的唯一歷史記錄。據(jù)說,法國人亨利·穆奧正是得到了此書的譯本,才按圖索驥,尋找到吳哥的。吳哥遺跡主要是宏偉的建筑和精美的石刻浮雕,包括王城、王宮、寺廟、陵墓及由水庫、水池、運河組成的龐大灌溉系統(tǒng)。吳哥在建筑形式和裝飾風(fēng)格方面,前后有很多改變。本次往吳哥遺址的參觀學(xué)習(xí),雖浮光略影,卻讓我們真切地初識了吳哥藝術(shù)的偉大面貌。現(xiàn)暫將其分作四個問題:吳哥藝術(shù)的源頭,吳哥前期,吳哥早期和吳哥晚期加以簡述。三、千陽千陰河的內(nèi)容吳哥藝術(shù)的源頭,與印度教關(guān)系密切,在吳哥城外暹粒河的源頭的河床中,發(fā)現(xiàn)了一大片密集的石雕,雕刻的全是Linga(陽具)和Yoni(陰具),前者是象征男性生殖器的陽具,后者是象征女性生殖器的陰具。因此,這條河又被稱作千陽千陰河。這些雕刻形象,與吳哥城中印度教寺廟中供奉的Linga和Yoni的樣式完全相同,象征著對宇宙萬物生生不息的永恒精神的崇拜。早在公元一世紀(jì),高棉人就受到印度文明的熏陶,建立了王國,他們采用古梵文為宗教的和宮廷的文字,崇信婆羅門教與佛教。據(jù)現(xiàn)存的梵文和柬埔寨及中國文獻記載:當(dāng)時柬埔寨的兩個主要國家扶南國和真臘國“是由于印度的婆羅門人伽文德努邪,娶了當(dāng)?shù)氐呐跆K摩而建立;又公元659年卡姆人的碑銘說,是和龍女結(jié)婚而建成的”。由此可見,在柬埔寨國家形成的初期,印度文化就對它有一定的影響,因此它的藝術(shù)是與從印度傳來的宗教藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)的。四、年的小型寺院和高棉地區(qū)的建筑公元800年建于遷都吳哥之前的羅洛士遺址,是吳哥高棉藝術(shù)的開端。它位于暹粒市東南11km處,遺址由巴孔寺(Bakong)、普利哥寺(PreahKo)和羅雷寺(Lolei)3座寺廟組成,3寺相連,綿延大湖東岸逾3km。巴孔寺是其中規(guī)模最大且最重要的寺廟,曾是真臘初建時期城市中心的大型廟宇,是第一次用曼陀羅形式(即建筑中所有結(jié)構(gòu)形式的安排,其數(shù)目都表示著一種宗教理念)蓋成的三神廟。從壇座平面的底部,層層疊澀縮小并增高,攀爬上5層壇臺,象征著與天神的相接。普利哥寺是完成于880年的小型宗廟,該寺建筑底座為高高的臺基,上有6座塔,塔上均篆刻梵文,是因陀羅跋摩為他和父親、祖父及其各自的王后修建的。羅雷寺建造在高棉歷史上第一個人工水池(現(xiàn)在是稻田)中央的小島上,是!耶跋摩二世遷都吳哥前的最后一個主要寺廟。從建筑布局來看,這些寺廟的周圍原先都環(huán)繞圍墻,如今只剩些許的遺跡。在圍墻的兩邊或多邊,與入口石塔相交,這是該時期或更早期的革新建筑。建筑平面呈方形,上層有疊塔。羅洛士的建筑群中,還出現(xiàn)了平面矩形的藏經(jīng)閣,頂篷呈弧形,并帶有三角墻。一座寺廟一般建兩座藏經(jīng)閣,分別位于通向中央圣所入口石塔的兩側(cè)。從建筑樣式上看,此時期主體建筑都是孤立的磚塔形,石柱通常作八角形,與吳哥時代的偉大建筑迥然有別。建筑材料多用紅磚,表面敷用參以糯米的幾公分灰泥后再行雕刻?？梢哉f,建筑的每一立面上,多有細致美麗的浮雕,但室外浮雕多已脫落。本期造像內(nèi)容,以迦羅(和尚頭)、騎在揭路荼上的印度濕婆神和奧克沙拉女神(飛天)為常見,還有周圍的侍衛(wèi)和小精靈。那些鐫刻在高墻上幾近圓雕的女神,頭戴角椎形寶冠,臀部斜聳,雙乳豐滿圓潤,充分反映出源自印度笈多藝術(shù)的一些特點。而在博物館里見到的一件無頭神像,身軀健美,肌膚圓潤,胸部健康飽滿,下身著裙,衣紋簡潔精練,但絕無來自印度的明顯的性特征,頗有受我國唐代雕刻技巧影響的痕跡。據(jù)一些藝術(shù)歷史學(xué)家說,羅洛寺群建筑過梁上的浮雕裝飾是“所有柬埔寨藝術(shù)中最美麗的”。可能正是因為磚上的灰泥容易剝落,后來的吳哥建筑便放棄了磚灰材料,改用石頭建造。但正是由于這些早期的藝術(shù)實踐,為高棉藝術(shù)奠定了細密如畫的雕刻傳統(tǒng),使后來的雕刻工匠也能游刃有余地在石頭壘砌的建筑上,雕刻出尤如刺繡織錦般精細的花紋裝飾。五、寺院布局及典型特征遷往吳哥城后的城市建筑,是根據(jù)印度古代宗教宇宙觀的寓意設(shè)計的。中心為一寺廟,代表宇宙的中心須彌神山。由此有4條道路通向東西南北四方,代表宇宙的基本方向。寺廟則以1座或呈梅花瓣形展開的5座,即中心和四角各一座,中心主塔最高,象征須彌神山,周圍的建筑代表世界的實體。這次參觀的巴肯寺、吳哥寺、女王宮和班迭斯雷寺為此期的典型建筑和雕刻。柬埔寨的古建筑神廟,多建圍墻,四面開門,包括一個有前廳的入門,其頂上飾有階層式的方尖塔。10世紀(jì)出現(xiàn)了排列在平臺上的塔群,如豆蔻寺(921年)、東梅奔(951年)的雙子塔,而空中宮殿的中心塔則矗立在有回廊的祭壇之上,11世紀(jì)初的茶膠寺(1001年)是典型古印度式金剛寶座塔,有5座寶塔在3階寶座之上。始建于893年的巴肯寺(Phnombakong),位于吳哥王城南部,建筑風(fēng)格與印度尼西亞婆羅浮屠大塔相似,整個建筑是一座曼陀羅。磚石混合結(jié)構(gòu),方形臺基高13m,分作5層,底部邊長72m,臺頂有5座尖塔。底部及每層四周均列磚塔,層層套疊,共108個。印度教認(rèn)為,108象征著宇宙中最圓滿的數(shù)字。在巴肯山上,可以俯瞰到當(dāng)年吳哥城城市規(guī)劃的全景。吳哥窟,即吳哥寺(VrahVishnulok),意為“毗濕奴的神殿”。建于蘇利耶跋摩二世時期(1113~1150),是世界上最大的廟宇,也是該地區(qū)唯一坐東面西的寺院。從飛機俯瞰圖像上看,寺院外圍被濃郁蒼莽的叢林和護城河所環(huán)繞(圖4)。院墻兩層,第1道門樓上峙3塔,從東門至內(nèi)圍墻入口,修一條既寬且長的石砌甬道(347m),甬道兩側(cè)由西向東各置一藏書室和池塘。在寬及9.5m,高約1.5m的甬道兩側(cè),有巨蛇形護欄,護欄兩頭作升起如扇面展開的七頭蛇浮雕,以象征宇宙的初創(chuàng)力量。在甬道兩邊生滿蓮花的池水中,日出時可看到完整且美麗如畫的吳哥寺主體建筑的倒影。進入內(nèi)圍墻,恢宏的主殿兀立在中央,下建3層臺基,第一二層為長方形,第三層為正方形,臺基通高23.5m。每層臺基的周邊環(huán)繞以回廊,回廊四邊中央有石雕門樓,回廊一層比一層高,每層以石蹬相連。在臺基的頂部,筑塔5座,亦如梅花骰子5點排列,四隅較低,中央較高,中心塔的通高達65.5m。總體樣式與印度金剛寶座式塔布局相似。以象征印度神話中位于世界中心的須彌山。吳哥窟蹬道階高且陡,充分體現(xiàn)著人的卑微,處處考量著世人欲進入天國世界須付出極大的耐力和勇氣。在塔身、塔尖、門樓上,裝飾的蓮花蓓蕾形浮雕,數(shù)目達1萬左右。吳哥寺建筑群以錯綜復(fù)雜的臺基、回廊、蹬道、寶塔令人難忘。建筑布局嚴(yán)整恢宏,比例勻稱,無懈可擊。最可欽佩的是所有的建筑材料,全用砂石壘砌而成,石塊間不用灰漿或其他粘合劑,而靠表面的規(guī)整形狀和本身的重量緊密結(jié)合于一體。吳哥寺留給人印象最深的,是回廊內(nèi)壁及廊柱、石墻、基石、窗楣、欄桿上幾盡間不容隙的浮雕。成就最高的是第1層回廊巨型浮雕壁畫。共計8幅。每幅約高2m,長近百米,全長約800m。浮雕應(yīng)是印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的故事和吳哥王朝歷史的圖解。從西北壁角依逆時針方向的順序,西畫廊是《羅摩衍那》中阿逾陀國王子羅摩(Rama)擊敗羅剎魔王羅波那(Ravana)的場面,和《摩訶婆羅多》中佧拉婆族與班度族的戰(zhàn)爭故事。南畫廊是關(guān)于吳哥王朝的歷史及印度神話中32層地獄和37重天堂。東畫廊是印度往世書中著名的毗濕奴攪乳海故事,另外的毗濕奴擊敗阿修羅的場面為16世紀(jì)后人所加。北畫廊刻毗濕奴第八化身黑天戰(zhàn)勝阿修羅班那。西北和西南角廊的畫面較小,多是描述羅摩衍那或黑天的故事。總體上看,浮雕壁畫場面宏大,物象十分復(fù)雜,但主題明確,具有故事的情節(jié)性。如乳海中象征善和惡的眾神與眾魔的拉蛇大戰(zhàn),描繪了毗濕奴令92尊阿修羅(魔)和88尊天神把蛇王婆蘇吉(Vasuki)系上繩索而攪動乳海。整體氣勢十分壯觀,神與魔們個個叱眉瞪眼,弩嘴鼓腹,手握巨蛇,齊力使勁作拔河列隊排開的隊伍竟達100m!而最兩端持五頭蛇者,體量較他人要大許多,頭作3層,3面臉又作多重,據(jù)說這是象征具有無比的神力之意。印度教認(rèn)為,世間的一切,沒有絕對的善與惡,宇宙的發(fā)展,是靠善與惡兩股力量產(chǎn)生的合力推動的。由于天神與阿修羅的大戰(zhàn)攪動了乳海,由此產(chǎn)生了無以估量的精彩生命,圖中我們還可見到,在乳海翻卷的浪花里,上層出現(xiàn)了眾多狂歡起舞的美麗天神,下層出現(xiàn)了穿行在熱帶海洋植物間的各類魚群,以及各種奇異的生靈、動物,壯觀、生動而有趣。再如《羅摩衍那》中猴神助羅摩作戰(zhàn)圖,無數(shù)的猴子和身著戰(zhàn)服的士官,個個操刀揮戈,人人群情激憤,糾纏扭打,人頭落地,好一場混戰(zhàn)!還有蘇利耶跋摩二世騎象出征圖,帝王穿戴的奢華與威儀,士兵整裝前后呼應(yīng),可謂華蓋昭彰,旌旗獵獵,好不威風(fēng)!總之,雕刻家嫻熟地兼用了雕刻與繪畫的雙重手法,使得浮雕在嚴(yán)謹(jǐn)考究、凸凹有致的雕刻手法的處理下取得了主題明確、賓主有致的藝術(shù)效果,并使畫面取得了層層推遠或拉近的縱深感,其刀法洗練又不失精細,圖像豐富又極具情韻,真是名不虛傳的世界級煌煌巨制!六、吳哥的圖像與膜1177年,占婆王國(今越南境內(nèi))的撣族首次攻占了吳哥,1181年!耶跋摩七世率軍將其趕走后,于1200年修成的吳哥通王城,標(biāo)志著吳哥藝術(shù)開始了它別具風(fēng)采的晚期風(fēng)格。通王城比原先的吳哥城要小,早期的巴肯寺、吳哥寺等都被隔在了新城之外。晚期建筑和雕刻較早期厚重,但不及早期精致。王城為正方形,有高約7m的石城墻環(huán)繞,總長約12km,城墻外的護城河寬100m,它就是元人周達觀來吳哥時看到的真臘王城。城墻開5門,即東西南北方向各開一門,東邊又加一座直通皇宮的“勝利門”。城門外的大橋兩側(cè),各有27尊跪坐狀天神和魔王列像(頭戴椎狀寶冠者為神,頭戴盔甲者為魔),天神表情嚴(yán)肅,魔王面相猙獰,每尊像之間由巨蛇牽連,構(gòu)成欄桿。這些神魔石像個個高約2.5m,其中有不少已殘損。這些應(yīng)是前述拉蛇大戰(zhàn)故事的圓雕再現(xiàn),以象征善與惡兩種勢力,在對抗力量中求得平衡與穩(wěn)定使世界繁昌的理念,以此突顯了吳哥王朝對國家政治穩(wěn)定國運繁昌的祈愿和雄厚實力。城洞之上,筑有3塔,其中一塔正值門洞通道之上者,有前后兩面像相對。兩側(cè)塔各有一面神,面部分別朝向左右兩側(cè)。每塔頂端有一盛開的蓮花,花上有一圓錐形之冠。由于!耶跋摩七世此時改信大乘佛教,神像也改換為觀世音自在王。正中洞口,高7m,可容騎象通過。門洞外兩旁,各雕3首巨型大象,它們并排站立,伸鼻汲水,象鼻有點彎,長鼻落地時有卷起的蓮花和水泡裝飾,真實且富有美感。而3頭象,是印度神話中最具神力的因陀羅大神的坐騎,吳哥城里的所有3頭象,都是在說明天空之神因陀羅來護衛(wèi)這個政治中心,即國王會出現(xiàn)的地方。在新城中,開四條大道,從城墻的四門,都可通向位于城市中心的巴揚寺。王宮位于城西北部,面積有150000m2。宮墻高7m,東邊開大宮門,南北各有宮門兩座?！墩媾D風(fēng)土記》描述這座建筑“梁柱甚巨,皆雕畫佛形”。但因?qū)m室原為木質(zhì),今已無存。遺跡僅有皇宮前面國王聽政的基礎(chǔ),現(xiàn)稱象臺,階前有雕刻的獵象圖以及廳前廣場上的小石塔等。吳哥王城中央的巴揚寺神廟,始建于蘇里耶跋摩一世,重建于!耶跋摩七世末年。寺門向東,寺院中部為二層石砌臺基,兩層臺基四周都有浮雕回廊,上層還有十字形內(nèi)回廊。建筑面積約為吳哥寺的一半多一點。下層臺基長寬為160×140m,高約1m;上層臺基長寬為80×70m,高2.4m。臺基中央有一主塔,高45m,當(dāng)初塔可能鍍金,即《真臘風(fēng)土記》中記錄的“金塔”。金塔周圍列塔20余座,整個臺基上共建塔50座,所有塔的四面都雕刻著表情溫和的菩薩頭像,總計佛像達200余面。人們穿行在深邃的回廊中,在陽光明滅的回廊里,可以見到墻面、屋頂、廊柱、門框的兩邊都刻有成雙成對,翩翩起舞的飛天,而遙望回廊的盡頭,幾乎都可看到室外塔尖上的菩薩頭像,有時其目光深邃莫測,有時卻好像閉上了雙眼。在不同的角度,不同的光線下,巨大的菩薩頭像給人的審美感受不盡相同。此期的寺廟的塔頂?shù)?面,都雕有這樣的巨型菩薩頭像,由此“吳哥的微笑”也成為吳哥藝術(shù)的一個象征符號。在該寺內(nèi)外兩重回廊里,還有浮雕壁畫。內(nèi)回廊以佛教神話故事為主,外回廊間為戰(zhàn)爭和百姓的世俗生活。如戰(zhàn)爭圖表現(xiàn)兩軍對戰(zhàn),在占婆與真臘打仗的隊伍中,竟然出現(xiàn)了南宋軍人裝扮的圖像。在庶民生活圖像中,有婦人頂著東西前行,