學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第3課漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1．結(jié)合漢初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況，從通史角度理解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景.2．從學(xué)科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3．從家國(guó)情懷角度，認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響。一、西漢初的黃老之學(xué)1．背景(1)漢初,經(jīng)濟(jì)殘破,百廢待興。(2)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2．地位從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老之學(xué)一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。3．含義（1)內(nèi)容：治身、治國(guó).（2）構(gòu)成：“黃”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說.(3）主張：強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,是一種“積極無為”的哲學(xué)觀.4．影響（1）使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻＃?）不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。(3)漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2．特點(diǎn)：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的思想體系。3．內(nèi)容(1)《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)。(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說.既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又提出人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。（3）強(qiáng)調(diào)君主施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。（4）提出“三綱"（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)、“五?！?仁、義、禮、智、信）。4．影響（1)政治:有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）思想①儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。②確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位.董仲舒的新儒學(xué)史料一觀①天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至.-—《春秋繁露》史料二②天子受命于天，諸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者，其尊皆天也.雖謂受命于天亦可?！洞呵锓甭丁ろ樏肥妨先加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,④皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后⑤統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣.-—《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚劢庾x］上述史料均是董仲舒的思想觀點(diǎn),①反映了其“天人感應(yīng)"觀點(diǎn)；②反映了其“君權(quán)神授”觀點(diǎn)；③反映了其“三綱五?！庇^點(diǎn)；④反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)；⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。［思考]（1）根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新"的表現(xiàn).【提示】新內(nèi)容:董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)"“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授"等思想主張.(2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對(duì)什么問題而提出來的?【提示】史料一：針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想;史料二：針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常",提倡孝道.史料三：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)（1）法家化、道家化。董仲舒兼采道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。（2）神學(xué)化、宗教化。董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，神化皇權(quán)，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程.（3)經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始被逐漸定于一尊，成為占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說。2．董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)區(qū)別主題主要談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題主要談?wù)撋駥W(xué)功能是對(duì)真理的追求主要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想,具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法,兼采各家思想地位諸子百家之一官方化，獨(dú)尊，是封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁"“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治需要對(duì)董仲舒新儒學(xué)的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)目的內(nèi)容評(píng)價(jià)積極消極加強(qiáng)中央集權(quán)“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)是文化專制政策,具有唯心主義色彩，禁錮了思想，限制了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展加強(qiáng)君權(quán)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”在一定程度上能夠制約君主權(quán)力和防止暴政神化并加強(qiáng)了皇權(quán)，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣,帶有封建迷信色彩維護(hù)統(tǒng)治秩序“三綱五?！薄叭V五常”的合理成分是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分“三綱"中充滿封建意識(shí)；“三綱五?！奔訌?qiáng)了君權(quán)，在本質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序［課堂小結(jié)］（教師用書獨(dú)具)時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1．黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想.隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。2．漢代的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位.1．歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離.施政貴清靜，百姓心歡喜?！边@一典故反映了西漢初年盛行(）A．墨家學(xué)說 B．法家學(xué)說C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想C［曹參這種做法，其實(shí)是堅(jiān)持清靜無為，不擾民生事，其指導(dǎo)思想是“無為而治”的黃老之學(xué)。]2．西漢初，“自天子不能具醇駟”，至漢武帝即位時(shí)“民人給家足……太倉之粟陳陳相因”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件（）A．道家學(xué)說 B．法家學(xué)說C．無為而治 D．大一統(tǒng)思想D[西漢初年,經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，推行休養(yǎng)生息政策；到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，為此董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的大一統(tǒng)思想，故選D項(xiàng)。］3．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”.這里的“儒術(shù)”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)C［儒學(xué)為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，較注重自身的不斷發(fā)展與完善，漢代儒學(xué)吸取道家、法家、陰陽家等學(xué)說形成新儒學(xué),漢武帝采納董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)”，即指糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)。]4．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了（)A．“天人感應(yīng)”學(xué)說B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張D．“三綱五?！睂W(xué)說A［抓住關(guān)鍵信息“每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生,皇帝常常下罪己詔”，這指的是如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，這體現(xiàn)了“天人感應(yīng)"思想，故選A項(xiàng)。］5．有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折.這種“轉(zhuǎn)折”指(）A．用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C．以“君權(quán)神授"否定“為政以德”D．提出“民貴君輕"取代“黃老之學(xué)”B[董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義"學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民貴君輕"是孟子提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.］6．閱讀材料，完成下列要求.材料一漢高祖十二年，高祖經(jīng)過魯國(guó)，以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。漢元帝征召孔子第十三代孫為帝師,封侯賜邑，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯,以奉祀孔子的開始。漢明帝永平二年，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)。材料二漢武帝元朔五年在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典。……漢代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度?？荚囋谔珜W(xué)有兩種作用：一是選才手段,一是督促、檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的管理手段……魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(國(guó)子監(jiān))，或同時(shí)設(shè)立，為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。(1）根據(jù)材料一，指出其反映了什么現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。（2)根據(jù)材料二，指出其體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點(diǎn)。解析：第（1)問的第一小問，結(jié)合材料中祭孔的形式越來越多可知,孔子及儒學(xué)的地位