讀《老殘游記》札記兩則

清末劉倫之變的《老殘游》第七版，山東省東昌縣的一位書店老板向老年人介紹了當(dāng)時的閱讀情況。所有方圓二三百里,學(xué)堂里用的“三”、“百”、“千”、“千”,都是小號里販得去的,一年要銷上萬本呢!所謂百、千、千,是《百家姓》、《千字文》和《千家詩》的簡稱,而“三”指的便是家喻戶曉、婦孺皆知的《三字經(jīng)》。關(guān)于這部以“人之初,性本善”開篇的啟蒙課本及其作者,至今尚未見明以前之著錄。至明代中、后期,始有學(xué)者提及。但或者只涉書名而未言作者,如呂坤(1534—1616)曰:“初入社學(xué),八歲以下者,先讀《三字經(jīng)》,以習(xí)見聞”(《社學(xué)要略》);或者明說不詳作者其人,如趙南星(1550—1627)云:“世所傳《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》者,皆不知誰氏所作”(《教家二書序》)。進入清代,對《三字經(jīng)》作者的探討,形成了兩種看法。一種以清初王相為代表,直言“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》以課家塾”(《三字經(jīng)訓(xùn)詁序》),認(rèn)為是南宋王應(yīng)麟所撰。一種是明遺民屈大均(1630—1696)的說法:“童蒙所謂《三字經(jīng)》,乃宋末區(qū)適子所撰。適子,順德登州人,字正叔,入元抗節(jié)不仕”(《廣東新語》卷十一)。但都沒有足夠的證據(jù)說明自己的觀點。雖然因王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》在后世流傳極廣,而使王應(yīng)麟為其作者的提法被多數(shù)人所接受,但不同意見也始終存在著。如有人根據(jù)《三字經(jīng)》中有“魏蜀吳,爭漢鼎”之語,認(rèn)為此與王氏尊蜀抑魏的史學(xué)觀抵牾(清胡鳴玉《訂訛雜錄》);有人根據(jù)《三字經(jīng)》少數(shù)語句不夠嚴(yán)密,認(rèn)為此與王氏淵博嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)不合(清褚人獲《堅瓠集》)。但也未形成定論,以致在清光緒年間為同一部《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》所寫的兩篇敘中,竟然會存在著完全相左的觀點。如作者許印芳自敘云:“予嘗見古刻本,正文皆大字,一行兩語,后有小字注釋,其敘史事截止五代;卷端題名,書乃王伯厚所撰?！倍溆讶岁悹N在為此書所撰敘中,則引時人譚叔裕語,亦謂:“曾見古本,節(jié)錄史事截至五代止,乃宋時粵中逸老某所作,非出自王伯厚。”并云譚氏“博極群書,考校精核,其言當(dāng)不誣。”考譚叔裕其人,名宗浚(1846—1888),廣東南海人,乃清同治十三年一甲二名進士,史稱其“熟于掌故”。其父譚瑩(1800—1871),好搜輯秘籍,尤熟粵中文獻(xiàn),曾助伍崇曜編訂《粵雅堂叢書》和《嶺南遺書》等。陳燦言叔?！安O群書”云云,當(dāng)非虛話;只是所謂“粵中逸老”撰《三字經(jīng)》,實即屈大均觀點的含糊之語。然許印芳亦為晚清云南一代名儒,加之言之鑿鑿,史事截至五代,無疑來歷甚古。真是眾說紛紜,莫衷一是。但是,似乎更多的學(xué)者不愿深究這個問題,而傾向于用“世傳”(清胡兆瑜、章炳麟)、“相傳”(清車鼎賁、周保璋)為王應(yīng)麟所撰的提法,其中自不乏造詣精深的大學(xué)者。當(dāng)然,這也并非空穴來風(fēng)之說。王應(yīng)麟(1223—1296),字伯厚,南宋慶元(今寧波)人。進士出身,博洽多聞,于天文、地理、歷史、文學(xué)、音韻諸學(xué),無不成績顯著,撰有著作20余種,包括《姓氏急就篇》和《小學(xué)紺珠》等蒙學(xué)之作。如說《三字經(jīng)》出自其手,也并非沒有可能。因此,盡管筆者更偏向認(rèn)為此書是明前期無名氏所作;但是,在沒有更多的新材料發(fā)現(xiàn)之前,本文也只能是暫且從眾了。然而,無論《三字經(jīng)》出于何人之手,作為啟蒙讀物,它的編纂成就和巨大影響,是世所公認(rèn)的。人們或云其“可以當(dāng)十三經(jīng)”(趙南星),或言為“蒙求之津逮,大學(xué)之濫觴”(王相),或贊之為“一部袖里《通鑒綱目》”、“誠古一奇觀”(岳門朗軒氏)。事實上,它的確是封建社會最基本、最常見和最重要的蒙學(xué)課本,在昔時兒童發(fā)蒙時,是家長和塾師的首選教材。究其歷久風(fēng)行的原因,主要有四個方面:一、篇幅短小。此書現(xiàn)存最早的版本,為明刻趙南星《三字經(jīng)注》本。此本注文不算,原文為1086字。如除去當(dāng)為后人續(xù)補的“遼與金”至“再開辟”等24字;以及許印芳、譚宗浚所云“古本”述史僅至五代止,而無“炎宋興”等12字,根據(jù)現(xiàn)有材料可知最古之本僅有1050字。千字左右的篇幅,自然十分適合于幼童識字記誦之用。二、內(nèi)容賅備。就其千余字的篇幅而言,《三字經(jīng)》可以說是最大限度地包容了中國古代社會的歷史、自然、文化、倫理的常識和說教。正如近代著名學(xué)者章炳麟所論:“其書先舉方名事類,次及經(jīng)史諸子,所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”(《重訂三字經(jīng)題辭》)而且諸多知識、道理的組合條理有序,義理、典故穿插出現(xiàn),讀來饒有興味。這一點,是《百家姓》所不具備的。二、句短韻諧。宋以前的蒙學(xué)讀物,如《弟子職》、《千字文》、《太公家教》、《蒙求》等,句式均以四言為主,僅《急就篇》中有少量三言。就幼兒的朗讀背誦來說,三字一句較之四字一句更為容易;而且三言在句式的組合變化上,也較四言來得活潑自然。可以說三言成篇乃是此書最大的特點和長處。此外,全篇或四句一韻,或六句、八句一韻,聲調(diào)諧葉,朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽。四、語言通俗。從古文的角度看,《三字經(jīng)》的語言是相當(dāng)通俗的。雖然它也有少量字句如“苦卓”之類略顯艱澀,但總體上此書的文字還是淺顯明暢的。諸如“蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書籍”,甚至接近白話的風(fēng)格。較之《千字文》的雅馴整肅,它更顯得淺易近人。因此有的學(xué)者認(rèn)為,能在《三字經(jīng)》平易簡潔的文風(fēng)中,品味到“中華文化的溫煦仁愛”(徐梓《“蒙學(xué)熱”透視》,《中國典籍與文化》1992年第3期)。正是具備以上這些特點,《三字經(jīng)》自其問世之后,數(shù)百年來一直是流傳最廣、影響最大的蒙學(xué)教材。它不僅盛行于明清兩代,對廣大的普通民眾進行著文化啟蒙教育;時至新型教科書十分普及的現(xiàn)代,仍有學(xué)者認(rèn)為此書對已入學(xué)的“中年組或高年組”學(xué)生,依然具有“標(biāo)明我民族固有之德行,使之力行;標(biāo)明我民族固有之道德,使之實踐;標(biāo)明我民族集合之慣性,使之團結(jié);標(biāo)明我民族歷史之沿革,使知治亂興衰;標(biāo)明我民族固有學(xué)粹,使知探索”等諸多功能(劉松齡《增訂三字經(jīng)凡例》)。換言之,對于中小學(xué)生來說,它在繼承傳統(tǒng)美德、增強民族凝聚力、了解祖國歷史和文化等方面,仍是足資借鑒的有益教材。對于《三字經(jīng)》這些功能的認(rèn)識和評價,卻是當(dāng)代學(xué)者向來缺乏或不足的。在倡導(dǎo)愛國主義、宏揚民族文化的今日,值得我們反思。《三字經(jīng)》在中國久盛不衰,在海外教育界也頗受重視。很早便傳到東鄰日本,清初已傳至俄國和西歐,后來又傳入北美。開始是作為中文和中國歷史的入門書在海外流傳,國外一些大學(xué)把它列為漢學(xué)專業(yè)的初級讀物。至清末,在國內(nèi)又先后出現(xiàn)了英譯和法譯本。近幾年,它在倫理道德教育方面的價值,也逐漸被海外人士所認(rèn)識。1989年7月,新加坡汾陽公會組織青年讀《三字經(jīng)》;次年10月,新加坡教育出版社出版了新譯的該書英文本,同年參加了法蘭克福書展,后被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》予以推廣。對此事時下報刊廣為宣傳,并將《三字經(jīng)》推舉為“風(fēng)行世界”的華夏八大古籍之首。只是言新加坡譯本為第一個英譯本,則將其首譯時間晚說了約一個世紀(jì)。在漫長的流傳過程中,《三字經(jīng)》以其獨特的文化魅力不僅始終擁有最廣大的讀者,而且吸引了眾多學(xué)者對它進行注釋、訂補和仿作,從而構(gòu)成了一個陣容可觀的《三字經(jīng)》系列。此系列大致可分三大塊,一塊是《三字經(jīng)》的各種注釋本,較有代表性的是明趙南星的《三字經(jīng)注》、清初王相的“訓(xùn)詁”本和清代后期賀興思的“注解備要”本。此類注本,在原文上基本是以王作為準(zhǔn)(只就歷史部分各有續(xù)寫),而致力于文字的串講、典故的詮釋和義理的闡發(fā);在文字、典故和義理三方面,又因作者的不同而注釋各有側(cè)重。但其目的卻是一個:為了方便學(xué)童的閱讀和理解。一塊是《三字經(jīng)》的各種訂補本,較有代表性的是清代前期車鼎賁的《三字經(jīng)》、后期王晉之、張諧之(1836—1904)的《廣三字經(jīng)》和民國初年章炳麟的“重訂”本等。訂補者一般均認(rèn)為王氏原作語有未當(dāng)處、義有未備處。因此,一方面對原有語句加以修訂,另一方面對所缺內(nèi)容予以增補。內(nèi)容的增補,主要有兩種情形:一是側(cè)重于增加他們認(rèn)為兒童應(yīng)知的古代倫理、文化常識,一是隨著時代的變化而側(cè)重于傳播近代思想和科學(xué)知識。一塊是仿《三字經(jīng)》體式而創(chuàng)作的各類啟蒙性讀物。以對象分,有專供女子閱讀的各種《女三字經(jīng)》,有專供教育小兒的《三字幼儀》;以內(nèi)容分,有專供識字的《小學(xué)三字經(jīng)》、《新學(xué)三字經(jīng)》,有專述歷史的《歷史三字經(jīng)》,有專講地理的《輿地三字經(jīng)》,有專宣教理的《天方三字經(jīng)》,有專門介紹中醫(yī)、中藥常識的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《藥性三字經(jīng)》等。由各朝各代的學(xué)問大家或博學(xué)老儒撰述的種種注釋本、訂補本、仿作本,共同組成了一個龐大的《三字經(jīng)》系列,將傳統(tǒng)文化的基本知識、傳統(tǒng)思想的基本內(nèi)容,深入淺出地悉括其中,實等于一套以舊時青少年為主要讀者對象或教育對象的傳統(tǒng)思想文化的百科全書。面對這樣一個種類眾多的《三字經(jīng)》系列,如果將其中有代表性者有所選擇地予以整理研究,筆者以為或許具備以下幾個方面的意義:首先,它可以為中國古代文化史的研究,集中提供一批具有典型意義的史料。正如周谷老所云:“《三字經(jīng)》不必為王應(yīng)麟所撰,而且《三字經(jīng)》也不一定只為村夫牧子誦讀,但當(dāng)時普通人所受的教育,以及他們通過教育而形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、價值觀、歷史觀,在這類書中,確實要比在專屬文人學(xué)士的書中,有著更加充分而鮮明的反映?！?周谷城《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書·序》)其典型意義恰恰在于它們是形成舊時中國最廣大民眾世界觀的重要來源。其次,這種同一專題的匯集,從一個獨特角度為中國古代思想史的研究提供了新資料。由王氏原作引發(fā)的如何看待和評價讀書目的問題、科舉功名問題、理學(xué)道統(tǒng)問題、文學(xué)地位問題等,在后世諸多的修訂、增補之作中,都或多或少、或明或暗地存在著認(rèn)識的分歧或差異;在各種論及女子的《三字經(jīng)》中,對婦女的社會地位、人生價值和知識構(gòu)成的認(rèn)識,也不盡相同,甚至頗異其趣;而《時務(wù)三字經(jīng)》、《演三字經(jīng)》等晚清之作,流露出的憂國憂民之思、變法圖強之念,以及對西方近代科學(xué)文化知識的吸收采納,也無不帶有明顯的時代印記。第三,這一系列可為中國教育史的研究提供一些較系統(tǒng)的素材。中國古代蒙學(xué)教育,固然有許多糟粕,但也有值得借鑒的優(yōu)點。尤其是在教學(xué)方法和教材編寫上,自有其長處在。只是這些經(jīng)驗往往很少有直接的理論概括或文字表述,而是具體而微地存在于像《三字經(jīng)》這樣的蒙學(xué)課文中,留待后人去分析、研究、取舍和揚棄。第四,這種有所選擇的整理研究,可以為傳統(tǒng)文化愛好者提供一個頗具特色的參考讀物。如果把《三字經(jīng)》的各種注釋、訂補、仿作本視為一個整體,那么舉凡有關(guān)古代文化的各種常識、術(shù)語、名詞,均可借此了解大概。其中對天文地理、時令節(jié)氣、陰陽五行、天干地支、山川河流、城邑疆域、歷史興衰、朝代更替、禮儀官制、經(jīng)史子集、保健養(yǎng)生、藥性醫(yī)理,無不有所介紹。這種豐富性、全面性,是僅僅千余字的《三字經(jīng)》原作所不可比擬的。只是今人在閱讀時,要分清精華與糟粕、常識與迷信、史實與傳說、真理與說教、傳統(tǒng)美德與封建倫理之間的認(rèn)識界限。問題的難度在于有關(guān)書目的查找和有關(guān)版本的搜尋。正如張志公先生60年代初在其專著《傳統(tǒng)語文教育初探》序言中所慨嘆的那樣:“關(guān)于蒙學(xué),前人的記載很少;各種課本,過去的藏書者多不重視,大都散失,現(xiàn)在收集起來很不容易,就連從前的書目之類,對于蒙書也多不著錄,現(xiàn)在想查考一下書名都很麻煩?！?0年代已是如此,90年代從事此類工作難度可想而知。筆者搜求數(shù)年,參閱諸書,始訪得書目近80種。得來不易,敝帚自珍,特贅于后,以供學(xué)者參考,并待方家補正。附錄:歷代三字經(jīng)分類書目簡稿一、本書目主要依據(jù)國內(nèi)各大圖書館館藏編成,并參考了張志公《蒙學(xué)書目稿》和徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》