讖緯,大有可為

《四庫全書總目》說，“預(yù)言是幸運的?！?。讖或讖語,是神預(yù)示人間吉兇禍福的啟示或隱語。“緯”對經(jīng)而言,是對儒家經(jīng)書典籍的解釋。有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》和《孝經(jīng)》七經(jīng)的緯書,總稱七緯。又有《論語讖》及《河圖》、《洛書》等,合稱“讖緯”。西漢末年,緯書逐漸流行;東漢稱緯為“內(nèi)學(xué)”,而把五經(jīng)之學(xué)叫“外學(xué)”。讖緯內(nèi)容龐雜,涉及到自然科學(xué)、社會科學(xué)以及神學(xué)迷信。就其主要傾向而言,當(dāng)然屬于神學(xué)迷信范疇,特別在兩漢時期,讖緯左右逢迎,充當(dāng)工具,制造神學(xué)迷信輿論,為不同的利益集團服務(wù)。然而,正因為其龐雜,所以象馮友蘭先生曾說的一樣,它們也“夾雜了一些有科學(xué)意義的理論,也有一些有哲學(xué)意義的理論”。有的甚至具極其豐富的社會思想,只要我們削掉它的神學(xué)外衣,其合理的思想,便燦然目前。其中《樂圖微》就是這樣的緯書?！度~圖微》說:“坎主冬至,宮者君之象,人有君,然后萬物成……。艮主立春,陽氣《葉圖微》說:“坎主冬至,宮者君之象,人有君,然后萬物成……。艮主立春,陽氣始出,言雷動萬里,圣人授民田,亦不過百畝。此天地之分,黃鐘之度,九而調(diào)八音,故圣人須九頃,成八家。上農(nóng)夫食九口,中者七口、下者五口是為富者不足以奢,貧者無饑餒之憂,三年余一年之蓄,九年余三年之蓄,此黃鐘之所成,以消息之和,故樂用塤。震主春分,天地陰陽分均,故圣法承天,以立五均。五均者亦律,調(diào)五聲之均也。音至眾也,聲不過五,物之蕃也均不過五。為富者慮貧,強者不侵弱,智者不詐愚,市無二價,萬物同均,四時當(dāng)?shù)?公家有余,恩及天下,與天地同德,故樂用鼓。巽主立夏,言萬物長短各有差。故圣人法承天,以傳授事焉。尊卑各有等,于士則義讓有禮,君臣有差,上下皆次,治道行,故樂用笙。離主夏至,陽始下陰,又成物,故圣王法承天,以法授衣服制度,所以明禮義,顯貴賤,明燭其德,卒之以度,則女功有差,男行有禮,故樂用弦。坤主立秋,陽氣方入,陰氣用事,昆蟲首穴,欲蟄,故圣王法之,授官室度量,又章制有宜,大小有法,貴賤有老,上下有順,故樂用磬。兌主秋分,天地萬物人功皆以定,故圣王法承天,以定爵祿。爵祿者不過其能……功成者爵賞,功敗者刑罰,故樂用鐘。乾主立冬,陰陽終而復(fù)始,萬物死而復(fù)蘇,故圣王法承天,以制刑法,誅一動千,殺一感萬,使死者不恨,生者不怨,故用祝梧”。這不僅是一篇精采的治世之道的政論文章,完全可以說,是一篇內(nèi)容豐富,思想深刻、涉獵面廣,有戰(zhàn)斗氣息的政治宣言。這篇宣言從政治的、經(jīng)濟的、社會的、思想的、歷史的等眾多領(lǐng)域進了概括和總結(jié),提出了一整套的方針、政策、措施,以期達到“治道行”的目的。且這些方針、政策、措施,針對性強,符合實際,提綱挈領(lǐng),重點突出。就其精髓而言,可以歸為以下幾個要求。第一,“授田民”,“不過百畝”,使“富者不足以奢,貧者無饑餒之憂”。這里我們要首先談到的是《葉微圖》為什么能提出“授田民”富者不能太富,貧者不能過貧?要回答這個問題我們就要簡略地回顧西漢后期的社會矛盾的演化。王莽稱帝以后,在揭露漢代土地問題的同時,對社會的奴婢問題也作了比較集中的譴責(zé):“又置奴婢之市,與牛馬同欄,制于民臣,專斷其員。奸虐之人因豫為利,至掠賣人妻子,逆天心、悖人倫,繆于‘天地之性人為貴’之義。”這里,他雖然是從封建倫理和仁義道德出發(fā)批評當(dāng)時社會的奴婢問題。但他所展現(xiàn)的舉目皆是的奴婢市場和揭露的奴婢任人宰割的社會現(xiàn)實,卻比漢代其他的政治家、思想家都更為集中和深刻。王莽集中揭露和斥責(zé)漢代的土地奴婢問題,原因并不在于他對“與牛馬同欄”的奴婢有什么慈悲憐憫之心,而是當(dāng)時這種債務(wù)奴隸的擴大和自耕農(nóng)相對減少,使封建生產(chǎn)秩序遭到破壞,進而使新莽政權(quán)發(fā)生動搖。因此,他所提出的與王田制緊密相聯(lián)的奴婢政策,是從維護封建生產(chǎn)關(guān)系、鞏固封建統(tǒng)治的現(xiàn)實需要出發(fā)的。而且正是他不顧社會危機的客觀狀況,以無限擴大官奴婢和其他各種鎮(zhèn)壓手段,把社會推向了更加黑暗的深淵。所以王莽“更名天下田曰王田,奴婢曰私屬,皆不得買賣,其男口不滿八,而田過一井者,分余田與九族鄉(xiāng)黨。犯令,法至死”的改革,雖然在一定程度上符合了歷史發(fā)展的方向。但是,并沒解決貧富懸殊、貴賤對立的社會問題。《葉圖微》提出“授田民”、消滅貧富懸殊確實抓住了封建社會的主要矛盾。有人說,土地是財富之母,其言可信,見解精卓。中國的老百姓對“皇天厚土”頂禮膜拜,足見對土地的重視程度。事實上,土地是人民的根本,這在封建社會,尤為重要。人民只有依靠土地才能發(fā)展生產(chǎn),勤于農(nóng)桑,創(chuàng)造財富,安居樂業(yè),以此推動社會不斷前進。因此,土地,還有人民,是社會生產(chǎn)最直接、最具體、最重要的兩個基本因素。相反,以封建統(tǒng)治者為核心的地主階級,也正是以土地為主要的斂財?shù)氖侄味驈V大農(nóng)民進行掠奪的。幾千年的文明史,幾乎都是農(nóng)民圍繞土地問題而進行的血淚斑斑的斗爭史。“民以食為天”,吃飯穿衣,都要靠土地這個財富之母來提供,農(nóng)民怎么能不珍惜土地呢?怎么能離開土地呢?所以,樂緯抓住這一條最基本矛盾,來解決社會問題,應(yīng)該說是站得高,看得遠,不僅有理性的內(nèi)涵,而且確有政治家的眼光?！笆诿裉铩?就是使民有田”,就是要解決封建社會的基本矛盾?！安贿^百畝”這個數(shù)額,不知是根據(jù)什么算,是一人一丁為限,還是一家一戶的分配數(shù)額,文中未作明確解釋。據(jù)分析,以一家一戶分一百畝田的可能性為大。真是這樣的話,我以為也夠理想的了,還不失為“實事＿求是”之舉?！笆诿裉铩?“不過百畝”的結(jié)果要達到什么樣的目的?樂緯認(rèn)為,使“富者不足以奢,貧者無饑餒之憂”。多么美好的愿望多么吸引人的模式！樂緯均貧富的社會理想由此窺見其精髓和核心。在中國的歷史上,反對貧富不均的這種經(jīng)濟思想和觀點曾不斷的出現(xiàn)。早在先秦,許多思想家,如孔子、老子、孟子等人,大都論及貧富懸殊,但苦無解決良策。到了漢代,猛烈抨擊貧富對立現(xiàn)象者日益增多,前漢有董仲舒,后漢有王符、仲長統(tǒng)等人,他們比較一致的看法認(rèn)為,貧富不均,主要是由土地兼并造成的,言之確鑿,因而提出了不少企圖均貧富的土地方案,包括樂緯的上述觀點在內(nèi),用心良苦,動機頗佳,極富同情心和憐憫心。然而,這些設(shè)想,不可能解決實際問題。樂緯在兩漢時期,從宗教神學(xué)的角度,就能夠提出“授民田”,“不過百畝”,使“富者不足以奢,貧者無饑餒之憂”的“均貧富”的土地方案,是了不起的,反映了當(dāng)時土地兼并的普遍性和尖銳性,以致使讖緯神學(xué)都不能不站出來主持點“正義”和“公道”了。爾后“均貧富成了中國農(nóng)民近兩千年斗爭的綱領(lǐng)。第二,“立五均”,以達到“富貴(不)虐貧,強者不侵弱,智者不詐愚,市無二價,萬物同均,四時當(dāng)?shù)?公家有余,恩及天下,與天地同德,”的目的。這是儒家的大同思想在樂緯中的反映。《禮記、禮運》中就曾說過:“大道之行也,天下為公?！痹谶@樣的社會里,“使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄柏洂簵売诘匾膊槐夭赜诩?力惡其不出于身也,不必為己?！薄笆侵^大同”。這種思想一直成為后來進步思想家、社會改革家的理論支柱。近代洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山等人,都受過“大同”思想的影響。但它是不可能在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上實現(xiàn)的烏托邦。不過,樂緯在概括這一思想時,把“立五均”描繪成一個道不拾遺,夜不閉戶,公平買賣,童叟無欺,智愚不詐,強弱不虐,國富民富,積慶有余,天下大治的“太平盛世”。第三,“尊卑各有等”,“君臣有差”、“明禮義,顯貴賤,……則女工有差,男行有禮”。如果說,樂緯在第二條中富于幻想,有點“狂熱”,是勁頭十足地空想飄的性靈解放:“鸞鳳翱翔黃歷之上,徘徊太清之中,隨景風(fēng)而飄,時抑揚以從容,意猶未得,喈喈然長鳴!”那么,樂緯理想的“君子國”,則還是由“俗人”所支配。在現(xiàn)實的,而不是空想的社會中,尊卑有等,君臣有別,仁義禮智,貧富貴賤,這一切都是客觀存在的事實,是誰也無法改變的。樂緯的理想,一下子又從天上掉到了地上,它不僅承認(rèn)那些等級差別是存在的,而且似乎也是合理的,是一種“治道”。第四,官室度量,章制有宜,大小有法,上下有順。正因為樂緯把自己的想像從虛無飄渺的天國,降到了實實在在的現(xiàn)實社會,所以它才老實地面對客觀存在的人間社會,在承認(rèn)等級差別的前提下認(rèn)為,封建社會的運轉(zhuǎn),應(yīng)上下有序,大小有法,且應(yīng)“章制有宜”。這里的“章制有宜”似乎有兩層意思:一是為封建制度的合理合法化辯護,其用意是維護封建統(tǒng)治,這當(dāng)然是主要的方面了;二是對封建專制的獨裁似有微詞和不滿情緒。所謂“章制有宜”,就是指規(guī)章制度應(yīng)審時度勢,符合實際,合情合理,具有限制性和約束力。表面看來,“章制有宜”似乎是平和的“中庸之道”,不偏不倚,里不傷,外不損,而聯(lián)系到“授官室度量”,“大小有法”的提法,我們以為“章制有宜”深層含義,主要在指斥西漢后期,吏治已相當(dāng)腐敗,有法不依,有章不循的事例已層出不窮,鬻官賣爵,司空見慣。正象《東觀漢記》所揭露的那樣:“灶下來,中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯?！薄稏|觀漢記》雖然是對東漢王朝的記載,然而西漢后期的官場腐敗又何嘗不如此呢?漢成帝同日就封五個舅舅為侯,不正是西漢后期這種“爛羊頭”的一個有力佐證么?所以說,這里的“章制有宜”,是對西漢后期“授官室度量”,“章制無宜”的一個有力的批評,深刻的貶斥。第五,“爵祿者不過其能,……功成者爵賞,功敗者刑罰”。這是一種論功行賞的賢才主義的思想。賢才、尚賢是樂緯立論的基點。按常理來說,爵祿跟才能應(yīng)該是一種正比例關(guān)系,爵祿也是衡量人才的一個標(biāo)準(zhǔn),一個尺度,爵祿高的應(yīng)該是才能大的。同時,爵祿也是對功成者的一種獎賞,刑罰是對功敗者的一種處分。從這兩個意義上看,樂緯主張,爵祿跟才能相稱,賞罰應(yīng)該分明。事實上,西漢末比之西漢初,王朝的吏治黑暗,道德淪喪到了無以復(fù)加的地步,社會風(fēng)氣的頹廢和腐敗已經(jīng)到了極點,特別是在用人的“宦海”、“仕途”上出現(xiàn)了“名實不相副,求貢不相稱”(王符語)的荒唐局面,出現(xiàn)了“官無直吏,位無良臣”(同上)的可怕現(xiàn)象。所謂漢家的“選舉”,完全變成了騙人的花招,法律的作用已名存實亡,道德的約束已無能為力,人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng),包括社會輿論的力量等都出現(xiàn)了危機。所以,才有樂緯也站出來說話,發(fā)表議論。第六,“制刑罰,誅一動千,殺一感萬,使死者不恨,生者不怨?！边@是樂緯法制思想的反映。聯(lián)系第五點所陳述的內(nèi)容,不難看出、樂緯的法制思想有兩個特點:其一,調(diào)調(diào)賞罰分明,賞罰嚴(yán)明;其二,強調(diào)法律的威嚴(yán)性,要“誅一動千,殺一感萬”。關(guān)于賞罰嚴(yán)明這一點,先秦法家先軀者,都十分重視,論述不少,且不無精辟之處?！豆茏印ふ榔肪捅容^明確地闡述了賞罰嚴(yán)明的思想:“古之所謂明君者,非一君也。其論賞者有薄有厚,其立禁有輕有重,跡行不必同。非故相反也,皆隨時而變,因俗而動。夫民躁而行僻,則賞不可不厚,禁不可以不重。故圣人論厚賞非侈也,立重禁戾非也,賞薄則民不利,禁輕則邪人不畏。”《呂氏春秋·責(zé)行篇》說過:“王者之所藉以成也何?藉其威與其利。非強大則其威不威,其利不利。其威不威,則不足禁也,其利不利,則不足以勸也。故賢王必使其威利無敵,故以禁則必止,以勸則必為?！毕惹胤摇胺ㄒ送?yán)”的思想是以一貫之的。《樂圖微》的法治思想,也主張“法宜威嚴(yán)”,要“殺一動千,殺一感萬”,使法律成為規(guī)范社會的有力工具。但它的法治思想雖是漢末社會矛盾的反映,卻和武帝而下的酷吏有別,不是繁法嚴(yán)誅,而是儒家的以刑弼教的法治思想。所以,它也有別于法家的法想?？傊?樂緯《葉圖微》,依據(jù)當(dāng)時的社會矛盾和階級斗爭的現(xiàn)實,直接和曲折地反映出的均貧等多種社會理想,盡管有些理想化,不可能實現(xiàn),但是拋棄那些天治思”之“法類的言辭,落腳于現(xiàn)實社會,仍然是難能可貴的,是具有一定的進步性的,因而是應(yīng)該肯定的。社會均平思想所以能夠滲透到讖緯中去,實質(zhì)上是西漢末期社會矛盾和階級斗爭的折射和反映。西漢自漢武帝以后,土地兼并進一步發(fā)展,中央集權(quán)開始衰落,豪強地主勢力得到了迅猛發(fā)展,土地、奴婢和社會財富日益集中于豪富之手,既使小農(nóng)經(jīng)濟遭受嚴(yán)重破壞,又使國家財政和所控制的農(nóng)業(yè)人口大量減少,這就激化了封建中央集權(quán)和貴戚豪強之間的矛盾。漢武帝以后的幾代,都曾采取過不同措施打擊豪強勢力,但只是表面的文章,根本沒有解決社會問題,相反,貴戚官僚憑借政治特權(quán)和雄厚的物力