《鄉(xiāng)土中國(guó)》:禮治秩序-課件部編版必修上冊(cè)《部編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》：禮治秩序精品課件鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序禮指代何物？書中明確回答，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范…是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，而傳統(tǒng)又具體指什么，傳統(tǒng)是經(jīng)世代社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)要能用于知道人們的生產(chǎn)生活。由于這種社會(huì)的鄉(xiāng)土性，其社會(huì)變遷速率極小，人們不用去實(shí)時(shí)更新他們的知識(shí)，只需從上一輩那里習(xí)得上輩從他們上上輩口中傳授的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，再照辦便行，所以在這個(gè)變遷緩慢的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)在社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”——這個(gè)問(wèn)題正是《鄉(xiāng)土中國(guó)》所要試圖回答的。不得不說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題抓到了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族存在根基之根本，社會(huì)要和諧、要發(fā)展、要穩(wěn)定，首要就是其基層人民是否生活和諧、全面發(fā)展以及信仰穩(wěn)定的問(wèn)題，而了解這個(gè)基層的現(xiàn)狀無(wú)疑會(huì)有莫大幫助。鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序由于本文的目的是陳述《鄉(xiāng)土社會(huì)》這本小冊(cè)子中關(guān)于社會(huì)和法律的部分，因而與此無(wú)關(guān)的內(nèi)容和章節(jié)不再贅述，筆者主要選取的章節(jié)是：第四章差序格局、第五章維系著私人的道德、第八章禮治秩序、第九章無(wú)訟、第十章無(wú)為政治、第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治。其他章節(jié)內(nèi)容根據(jù)論述需要也有所以一言以蔽之，與西方“法治”的社會(huì)建立在“團(tuán)體格局”基礎(chǔ)上所不同，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在“差序格局”基礎(chǔ)上的“禮治”的社會(huì)。而法治和禮治的區(qū)別，正體現(xiàn)在“禮”和“法”這兩個(gè)字上，即維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。第一、法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)的力量。第二、法律是從外限制人的，是被動(dòng)服從的；禮是從通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部來(lái)限制人的行為，是主動(dòng)服從的。第三、不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的；禮是社會(huì)輿論所維持的，做了失禮的事，會(huì)見(jiàn)不得人，受人唾棄，這在鄉(xiāng)土熟人社會(huì)中是致命的。通讀本章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。精讀細(xì)究，深入理解本章的要義。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價(jià)值。一、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)法治的錯(cuò)解。（法治當(dāng)中必然包含人的因素。）法治中法官的作用。（法官的存在證明了法治離不開(kāi)人的因素。）人治與法治的區(qū)別-對(duì)人治的錯(cuò)解。（人治不是指依據(jù)統(tǒng)治者個(gè)人好惡）人治與法治的區(qū)別在維持秩序所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持不是無(wú)法無(wú)天、無(wú)需規(guī)律鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)二、概括段落要義禮治社會(huì)中的禮的內(nèi)容與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)不同禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（法律與禮的區(qū)別）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，為的是配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿嘴社會(huì)中各分子

的生活需要。在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)重經(jīng)驗(yàn).偏保守。舉例說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)重經(jīng)驗(yàn)，所以鄉(xiāng)土之人不問(wèn)理由。二、概括段落要義敬畏傳統(tǒng)的原因何謂儀式，禮就是按著儀式做的意思推行禮，依靠教化所養(yǎng)成的個(gè)人敬畏感，是主動(dòng)之舉。推行法律，依靠特定的權(quán)力；推行道德，依靠社會(huì)輿論禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治依靠人們主動(dòng)地服膺于成規(guī)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。禮治社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。二、概括段落要義1.解讀“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的含義。鄉(xiāng)土社會(huì)的日常秩序是依靠禮治來(lái)維持運(yùn)轉(zhuǎn)的。2.明確禮治如何影響著中國(guó)的社會(huì)和每個(gè)人。禮治滲透到了社會(huì)生活的每個(gè)角落，影響到了每個(gè)人的言談舉止。在日常生活的每一事項(xiàng)中都能看到禮治在發(fā)揮作用，例如給老人讓道、讓座等。三、禮治秩序的有序四、梳理邏輯脈絡(luò)和層次1-5段對(duì)中國(guó)社會(huì)日常秩序所依靠的規(guī)則、力量的誤解：人治與法治，無(wú)為而治社會(huì)秩序的評(píng)

定：、“人治”與“法治”的區(qū)別不在于有沒(méi)有法律可依據(jù)，而在于“維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”6-19段鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)；禮的內(nèi)容，禮與傳統(tǒng)，禮與儀式，禮的施行五、重要詞句的品讀法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。五、重要詞句的品讀鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。五、重要詞句的品讀依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。五、重要詞句的品讀禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。六、案例分析1漢高祖五年，劉邦已經(jīng)統(tǒng)一了天下。但是功臣們?cè)谘鐣?huì)上，大臣們便酗酒爭(zhēng)功，狂呼亂叫，甚至于拔劍擊柱，無(wú)奇不有，劉邦對(duì)此很討厭。叔孫通說(shuō)服劉邦制定一套符合今天使用的禮儀制度。漢高帝七年，長(zhǎng)樂(lè)宮已經(jīng)建成，各諸侯王及朝廷群臣都來(lái)朝拜皇帝參加歲首大典。從朝見(jiàn)到宴會(huì)的全部過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)敢大聲說(shuō)話和行動(dòng)失當(dāng)?shù)娜?。大典之后，劉邦非常得意地說(shuō)：“我今天才知道當(dāng)皇帝的尊貴啊。”六、案例分析1案例分析：禮治具有法治無(wú)法替代的作用。馬上得天下，但不可馬上治天下。禮治利于守成，能夠維護(hù)社會(huì)秩序平穩(wěn)有序地運(yùn)行。禮治依靠教化，能夠長(zhǎng)久持續(xù)地傳承下去，形成文化傳統(tǒng)。六、案例分析2曹州人於令儀家道頗為富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行竊，結(jié)果被他的幾個(gè)兒子逮住了，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是鄰居的小孩。於令儀得知其偷盜皆因受貧困所迫的緣故，便給其十千錢，令其衣食無(wú)憂了。正在那小偷要出門離去時(shí)，於令儀又叫住他，這使得那小偷大為恐懼，但於令儀對(duì)他說(shuō)：“你如此的貧困，晚上帶著十千錢回去，恐怕會(huì)引起巡邏人員的盤查?！膘妒菍⑿⊥盗粝?，天亮后才讓他離去。那小偷深感慚愧，后來(lái)終於成了良民。六、案例分析2案例分析：教化重于懲戒：激發(fā)人的向善上進(jìn)之心禮治重于法治：對(duì)相鄰犯錯(cuò)，并未得理不饒人。鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄰里關(guān)系，重禮治的施行。請(qǐng)注意：1.正文標(biāo)題為：黑體，30號(hào)字；2.正文內(nèi)容為：華文楷體，盡量不小于24號(hào)，特殊輔助性文字不低于18；根據(jù)文字量可適當(dāng)調(diào)整。內(nèi)容文字一行一般不不能能超過(guò)28個(gè)字，單頁(yè)文字一般不能超過(guò)8行。3.拍攝版本呈現(xiàn)內(nèi)容務(wù)必與上傳版本呈現(xiàn)的內(nèi)容完全一致。英文1.正文標(biāo)題為：以Times

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