隱逸文化概論一、隱逸的定義二、隱逸的產(chǎn)生機(jī)制三、隱逸的表現(xiàn)四、隱逸的三種方式五、隱逸五要素六、思考

一、“隱逸”定義隱逸是一種歷史文化積淀，一種與仕宦相對(duì)應(yīng)的概念和行為，是中國古代士人保持人格獨(dú)立的一種處世方式，是疏離乃至逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)。一、性情才能二、價(jià)值取向三、生活需求二、產(chǎn)生機(jī)制行為上：短暫或長久的隱藏行跡。精神上：懷道退守的人格蕭散閑淡的情懷清逸脫俗的韻致高蹈玄遠(yuǎn)的境界三、表現(xiàn)士人們因其生活意志指向不同，其采取的隱逸方式也有不同。人們將形形色色的隱逸大致歸納為：一、小隱二、中隱三、大隱

四、方式（一）小隱

寄居林泉巖壑，遠(yuǎn)離塵囂之隱代表人物：陶淵明、林逋

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！諟Y明《歸園田居》其一

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

——陶淵明《歸園田居》其三

林逋(967—1028)，字君復(fù)，錢塘(今浙江省杭州市)人，早歲浪跡江湖，后歸杭州。《宋史·隱逸傳》稱其“性恬淡好古，弗趨榮利。家貧衣食不足，晏如也?！瓪w杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。林逋終生不娶不仕，喜種梅養(yǎng)鶴，自稱“以梅為妻，以鶴為子”。其名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，多有名士高僧如魏野、惠崇等住謁，與范仲淹、梅堯臣、九僧等均有詩唱和。仁宗朝名臣余靖年輕時(shí)曾自粵赴杭，從其學(xué)，并改名“靖”。林逋清苦終身，年六十二而卒，賜謚和靖先生。

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

——林逋《山園小梅》（二）中隱

所謂中隱，即以任散官、閑官、地方官為隱，又叫吏隱。代表人物：白居易、蘇軾

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城東有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！拙右住吨须[》

未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

——蘇軾《六月二十七望湖樓醉書五絕》

三、大隱所謂大隱，即身仕心隱的朝隱。代表人物：東方朔、王維朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂”。朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷閑者也，古之人，乃避世于深山中?！睍r(shí)坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”

——《史記·滑稽列傳》

夫圣人，雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識(shí)之哉？徒見其戴黃屋、佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉？——郭象《莊子·逍遙游注》

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。得宋之問藍(lán)田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日；嘗聚其田園所為詩，號(hào)《輞川集》。在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累?！杜f唐書·王維傳》

對(duì)于“朝隱”、“吏隱”，歷史上褒貶不一。嚴(yán)格地說，朝隱、吏隱更多的是一種標(biāo)榜，一種“希企隱逸”的思想傾向，不無虛偽，多有名無實(shí)，或名實(shí)俱享僅僅不棄朝廷俸養(yǎng)的“祿隱”之輩。

五、隱逸五要素 （一）正義（二）生存（三）待時(shí)（四）自由（五）冷漠（一）正義篤信好學(xué),守死善道。危邦不人,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。

——《論語》（二）生存篤信好學(xué),守死善道。危邦不人,亂邦不居。——《論語》君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容?！对姟吩?“既明且哲,以保其身?！薄吨杏埂罚ㄈ┐龝r(shí)士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。

——《孟子·滕文公下》雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有鎡基，不如待時(shí)。——《孟子·公孫丑上》

待時(shí)關(guān)鍵在權(quán)變，蓄養(yǎng)而待，審時(shí)而動(dòng)。（四）自由楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”——《史記?莊子傳》

（四）冷漠無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。