軍隊(duì)文職-哲學(xué)-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)-生態(tài)價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展[單選題]1.主張人類在征服、改造自然方面，原則上沒有科學(xué)技術(shù)解決不了的難題的思想主義被稱為()。A.科學(xué)實(shí)用論B.（江南博哥）科學(xué)萬能論C.科學(xué)英雄論D.科學(xué)真理論正確答案：B參考解析：科學(xué)萬能論出自近代機(jī)械論世界觀勃興時(shí)期，對科學(xué)技術(shù)無限信賴的唯科學(xué)主義思潮?？茖W(xué)萬能論認(rèn)為，人類在征服、改造自然方面，原則上沒有科學(xué)技術(shù)解決不了的難題?？茖W(xué)萬能論的產(chǎn)生和流行，與人類對理性的發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)是緊密聯(lián)系的，它是人類對理性力量無限推崇的必然產(chǎn)物。在這一意義上，科學(xué)萬能論與理性至上的理念是一致的。[單選題]2.以人類為事物的中心的學(xué)說是()。A.生命中心主義B.人類主體主義C.種族主義D.人類中心主義正確答案：D參考解析：人類中心主義，又稱為“人類中心論”，是以人類為事物的中心的學(xué)說。它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。[單選題]3.最早提出“人是目的”這一命題的是()。A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.康德D.馬克思正確答案：C參考解析：在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹“人是目的”的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。[單選題]4.最早提出自然物的法律權(quán)利的是()。A.斯密B.斯通C.彼得辛格D.康德正確答案：B參考解析：自然權(quán)利論中比較現(xiàn)實(shí)的部分是和自然保護(hù)運(yùn)動相連接的、有法律意義的自然物的法律權(quán)利論。最早提出自然物的法律權(quán)利的是斯通，他主張自然物擁有提起裁判的當(dāng)事者（原告）的資格，自然物自身有其法律權(quán)利，理解自然物的人因其理解自然物而可以成為見證人。[單選題]5.代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值論的是()。A.無產(chǎn)階級生態(tài)觀B.馬克思主義生態(tài)觀C.人民群眾生態(tài)觀D.人民生態(tài)觀正確答案：B參考解析：生態(tài)價(jià)值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀，它反映了無產(chǎn)階級和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀立足于全人類，堅(jiān)持以全人類作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向是為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。[單選題]6.生物多樣性的概念是()首次提出的。A.達(dá)爾文B.E.威爾遜C.邁爾D.施旺正確答案：B參考解析：生物多樣性是社會生物學(xué)旗手E.威爾遜在1981年提出的概念，它包含著在進(jìn)化過程中生物種分化的意思。根據(jù)威爾遜的理論，每一億年發(fā)生一次映及全球的生物大滅絕，過去共發(fā)生了五次，現(xiàn)在正進(jìn)行著由人類活動引發(fā)的第六次地球生物大滅絕。[單選題]7.造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面影響的認(rèn)識根源是()。A.認(rèn)識水平B.知識水平C.教育水平D.科技水平正確答案：A參考解析：現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的催化劑和巨大杠桿，但是現(xiàn)代科技也給人類帶來了負(fù)面影響，在觀念上也產(chǎn)生了一些誤區(qū)。就認(rèn)識根源來看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面地自然觀的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類是自然界的統(tǒng)治者，孰不知包含人類這種生物種在內(nèi)的自然界是一個有機(jī)的辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對于任何超出自其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動和失衡，它都必然做出異常的對人類也許頗具威脅的反應(yīng)。[單選題]8.“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”是()。A.經(jīng)濟(jì)增長觀B.可持續(xù)發(fā)展觀C.生態(tài)發(fā)展觀D.綠色發(fā)展觀正確答案：B參考解析：1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并在長篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動建議，從此刻社會發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國政府和各界的認(rèn)同。[單選題]9.可持續(xù)發(fā)展觀的定義在()中首次明確。A.《我們共同的未來》B.《發(fā)展的含義》C.《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》D.《寂靜的春天》正確答案：A參考解析：1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并在長篇專題報(bào)告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動建議，從此刻社會發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國政府和各界的認(rèn)同。[單選題]10.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是()。A.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展B.自然的可持續(xù)發(fā)展C.文化的可持續(xù)發(fā)展D.社會的可持續(xù)發(fā)展正確答案：A參考解析：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅要求自然、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)，而且要求這三者要發(fā)展，要求在這三者的發(fā)展過程中保持三者的可持續(xù)，在這三者可持續(xù)發(fā)展的過程中獲得發(fā)展?？梢哉f經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心和關(guān)鍵，自然的可持續(xù)發(fā)展是在可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了的可持續(xù)發(fā)展的自然，又為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。也只有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，才能保證社會的可持續(xù)發(fā)展。[單選題]11.可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)是通過了()。A.《我們共同的未來》B.《21世紀(jì)議程》C.《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》D.《中國21世紀(jì)議程》正確答案：B參考解析：1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，183個國家和70多個國際組織的代表出席了大會，其中有102位國家元首或政府首腦。大會通過了《21世紀(jì)議程》，闡述了可持續(xù)發(fā)展的40個領(lǐng)域的問題，提出了120個實(shí)施項(xiàng)目。這是可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[單選題]12.首次提出“增長的極限”概念的是()。A.《增長的極限》B.《發(fā)展的含義》C.《2000年環(huán)境發(fā)展展望》D.《21世紀(jì)議程》正確答案：A參考解析：“羅馬俱樂部”成員、美國科學(xué)家米都斯在1972年出版的《增長的極限》一書中，首先提出了“增長的極限”的概念。他認(rèn)為，地球是有限的，在地球上決定人類命運(yùn)的有五個因素：人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗，這五個因素每年都按指數(shù)在增長。當(dāng)這許多不同的因素在一個系統(tǒng)里同時(shí)增長時(shí)，在一個較長的時(shí)期中，每一個因素的增長都最終反饋影響自身，形成惡性循環(huán)。這個惡性循環(huán)走向極端就是地球上的不可再生資源會被耗盡，環(huán)境污染會無法消除，糧食生產(chǎn)的增長會終止?？傊伺c自然界在相互作用中最終將遭到災(zāi)難的沖擊。[單選題]13.認(rèn)為環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系的倫理學(xué)思想是()。A.生態(tài)倫理學(xué)B.人類本位環(huán)境倫理學(xué)C.生態(tài)系統(tǒng)論觀D.自然倫理學(xué)正確答案：A參考解析：生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。因此，人對自然環(huán)境負(fù)責(zé)，就是對一個“他者”負(fù)責(zé)；人類行環(huán)保之責(zé)，就是在尊重另一極的存在；人對自然的開放，就是呵護(hù)自然“內(nèi)在的價(jià)值”和生存的權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)就是將人文法則逐步推廣到非人類的自然——從動物到植物，到所有的生命存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。[單選題]14.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是()。A.產(chǎn)量和銷量B.產(chǎn)量和產(chǎn)值C.銷量和產(chǎn)值D.效率和質(zhì)量正確答案：A參考解析：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績越大。至于自然界是否能夠無限度地供給人類資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。[單選題]15.()指出，“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇”。A.《我們共同的未來》B.《21世紀(jì)議程》C.《中國21世紀(jì)議程》D.《中國21世紀(jì)人口與發(fā)展》正確答案：C參考解析：1993年，中國政府為落實(shí)聯(lián)合國大會決議，制定了《中國21世紀(jì)議程》，指出“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇”。[多選題]1.由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的當(dāng)代危機(jī)的主要表現(xiàn)有()。A.經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展B.人口壓力C.道德倫理不斷收到挑戰(zhàn)D.生物多樣性銳減E.空氣污染正確答案：CDE參考解析：由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的當(dāng)代危機(jī)的主要表現(xiàn)有：人口壓力、空氣和環(huán)境污染、水資源污染和短缺、土壤退化、生物多樣性銳減、森林面積急劇減少等。[多選題]2.以下關(guān)于環(huán)境特征描述正確的是()。A.環(huán)境是客觀存在的B.環(huán)境只是人類的生活圈C.生物與環(huán)境的關(guān)系是變動的D.環(huán)境不具有價(jià)值的品質(zhì)E.生物學(xué)家要考慮對主體環(huán)境構(gòu)成有利和有害的要素正確答案：ACE參考解析：環(huán)境的特征包括：①環(huán)境即圍繞著生物的周圍世界，它是客觀存在的。②環(huán)境，作為生物行動直接涉及的周圍世界，是主體的生活圈。盡管對各個生物來說其生活圈已經(jīng)被限定，但是，它們是客觀自然的部分，在與主體沒有直接關(guān)聯(lián)的自然全體的相互聯(lián)系、相互作用中存在著。在這個意義上，生物共有著地球上自然全體這個大環(huán)境。③生物與環(huán)境的關(guān)系不是靜止的，而是變動的。生物在使自己適應(yīng)環(huán)境變化、與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)代謝的同時(shí)，也對環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。對人類來說這種情況更明顯，人類是在改變自然環(huán)境的過程中適應(yīng)自然環(huán)境。對人類主體來說，自然環(huán)境不單純是客觀的存在，也是人類活動的對象和人類活動的結(jié)果。④對于主體而言，環(huán)境具有價(jià)值的品格。一般地說，價(jià)值是指對主體的有用性，存在于與主體有關(guān)聯(lián)的客體與主體的關(guān)系之中。作為主體的生物與作為客體的環(huán)境相適應(yīng)，在與環(huán)境的物質(zhì)代謝中得以生存。對某種生物的生存有用的環(huán)境構(gòu)成要素對于這種生物是有價(jià)值的，與主體生存沒有關(guān)系的環(huán)境構(gòu)成要素是無價(jià)值的，對主體生存有害的環(huán)境構(gòu)成要素是負(fù)價(jià)值的。生物學(xué)家在考慮一種生物與環(huán)境的關(guān)系時(shí)原本傾向于只考慮對主體環(huán)境構(gòu)成有利的要素，但在今天這樣自然的生態(tài)系被破壞的情況下，有必要把對生物生存有害的構(gòu)成要素當(dāng)作生物環(huán)境的一部分予以考慮，以避免無視生態(tài)系破壞的現(xiàn)象。[多選題]3.以下關(guān)于人類中心主義思想的描述正確的是()。A.人類中心主義是以人類為事物中心的學(xué)說B.認(rèn)為只有人類才是價(jià)值判斷的主體C.凡是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿D(zhuǎn).應(yīng)當(dāng)貫徹人是手段的思想E.人類的一切活動都是為滿足自然的發(fā)展正確答案：ABC參考解析：人類中心主義，又稱為“人類中心論”，是以人類為事物的中心的學(xué)說，它要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。核心觀點(diǎn)有：在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價(jià)值評價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”都是指“對于人的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹“人是目的”的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。最后，人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。[多選題]4.生物多樣性有三種保護(hù)對策，即()。A.人類毫不介入的保存B.人類介入且不需要維持現(xiàn)狀的保衛(wèi)C.人類介入但能夠維持現(xiàn)狀的保衛(wèi)D.人類不過分利用又能維持自然的保全E.人類過分利用又能維持自然的保存正確答案：ACD參考解析：生物多樣性的保護(hù)有三種對策：人類毫不介入的保存、人類介入但能夠維持現(xiàn)狀的保衛(wèi)和人類不過分利用又能維持自然的保全。例如，對于殘存下來的為數(shù)甚少的原生自然要求嚴(yán)格地保存對于瀕臨滅絕、個體數(shù)量少、在生態(tài)系中又易于受到天敵攻擊的物種，人類必須伸出保衛(wèi)之手。但是，人類、社會都是自然的一部分，不利用自然就無法存續(xù)。也正因?yàn)槿绱?，人類必須在利用自然的同時(shí)保全自然，其實(shí)人類利用自然并不一定就破壞自然。相反，也存在著人類社會的利用守護(hù)著生物多樣性的事例。生物多樣性保護(hù)和人類社會的存在方式有關(guān)，但并不是和人類社會的存續(xù)、發(fā)展相對立的，而是人類本來渴望的東西。[多選題]5.以下屬于可持續(xù)發(fā)展的基本原則的有()。A.整體協(xié)調(diào)性B.未來可持續(xù)性C.不傷害D.公眾少參與E.新的全球伙伴關(guān)系正確答案：ABE參考解析：可持續(xù)發(fā)展的基本原則有：整體協(xié)調(diào)性原則、未來可持續(xù)性原則、公眾的廣泛參與原則、新的全球伙伴關(guān)系原則。整體協(xié)調(diào)性原則把人口、經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)、資源與環(huán)境等要素看做一個密不可分的整體，在國家、地區(qū)和全球范圍內(nèi)防止和消除兩極分化，注重社會公平。未來可續(xù)性主要強(qiáng)調(diào)代際之間的均衡發(fā)展，即：既要滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的發(fā)展能力。公眾的廣泛參與原則認(rèn)為公眾參與是推動社會進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于公眾及社會團(tuán)體的認(rèn)同、支持和參與。新的全球伙伴關(guān)系原則認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略涉及影響人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，共同應(yīng)對。[多選題]6.環(huán)境倫理學(xué)的重大缺陷包括()。A.單一主體性B.多主體性C.狹隘的認(rèn)知領(lǐng)域D.片面的評價(jià)域E.寬泛的認(rèn)知領(lǐng)域正確答案：ACD參考解析：環(huán)境倫理學(xué)合理的理念構(gòu)架是一個交往實(shí)踐觀的完型。倫理學(xué)的主體際性和環(huán)境的客體性之矛盾，只有在交往實(shí)踐觀中才能得到合理的解答。將環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)理解為一個單一的主體課題，必然存在著重大的缺陷。首先是單一主體性。任何環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)突出作為人的主體性，人類的利益始終是環(huán)境倫理學(xué)的某種時(shí)代基礎(chǔ)，但突出主體性并不等于指稱主體的單一性，而以往的主課框架卻將主體性變成了環(huán)境倫理主體的唯一性、單一性、同質(zhì)性。其次是狹隘的認(rèn)知領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)從總體上說是一個多元化的或多級的主體通過多元活動形式實(shí)現(xiàn)的關(guān)系系統(tǒng)，其中既包括著主客關(guān)系即人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包括主體際關(guān)系。然而，傳統(tǒng)倫理傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)僅涉及主客關(guān)系或者高揚(yáng)人類中心主義，將抽象單一的主體歸結(jié)為人或歸結(jié)為環(huán)境，在兩級框架中擺動哲學(xué)思辨忽視了主體際關(guān)系，而不能科學(xué)地說明人與環(huán)境，人與人的總體關(guān)系。最后是片面的評價(jià)域。自我評價(jià)對象評價(jià)和主體際互評是環(huán)境倫理學(xué)價(jià)值評價(jià)的三大要素，而傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)卻只涉及前兩者而摒棄了后者。[多選題]7.傳統(tǒng)發(fā)展觀誤區(qū)的主要表現(xiàn)有()。A.把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.偏重于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)C.把GDP的增長作為衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心標(biāo)尺D.把自然界看作是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)E.極少考慮人文、資源和環(huán)境的指標(biāo)正確答案：ACE參考解析：傳統(tǒng)發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長，忽視人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，簡單地把GDP的增長作為衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心標(biāo)尺，忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標(biāo)，單純地把自然界看做是人類生存和發(fā)展的索取對象，忽視自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績越大。至于自然界是否能夠無限度地供給人類資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。[多選題]8.現(xiàn)代生物多樣性包括生物物種的多樣性和()等四個層面。A.生物形態(tài)等多樣性B.遺傳因子的多樣性C.生態(tài)景觀的多樣性D.生物系的多樣性E.生態(tài)水平的多樣性正確答案：BCD參考解析：現(xiàn)代的生物多樣性，并不只是生物物種的多樣性，還包括遺傳因子的多樣性、生態(tài)系的多樣性和生態(tài)景觀的多樣性。這四種多樣性都在減少。生物物種的多樣性是指地球上動物、植物、微生物等生物種類的豐富程度。物種多樣性包括兩個方面，其一是指一定區(qū)域內(nèi)的物種豐富程度，可稱為區(qū)域物種多樣性；其二是指生態(tài)學(xué)方面的物種分布的均勻程度，可稱為生態(tài)多樣性或群落物種多樣性。遺傳因子的多樣性是指存在于一種物種中的遺傳形質(zhì)的多樣性，例如，在每個人身上就存在著多樣遺傳特性。即使物種沒有滅絕，但隨著個體數(shù)的減少，種的遺傳形質(zhì)也會受到損失。而如果一度陷入滅絕的危機(jī)，即便復(fù)活，作為種的殘留下來的一部分的子孫也失去了很多遺傳的多樣性。由于生物與生物的聯(lián)系、生物與環(huán)境的聯(lián)系的多樣，依據(jù)氣候、地形及其他條件，地球上存在著大量的生態(tài)系統(tǒng)，這就是生態(tài)系的多樣性。此外，還有由生物及其所處環(huán)境和生態(tài)系創(chuàng)造的生態(tài)景觀，它們也是多種多樣的。不幸的是，這樣的生態(tài)系、生物景觀的多樣性也正在失去。[多選題]9.與生物多樣性有關(guān)的條約是()。A.《生物多樣性條約》B.《羅馬條約》C.《凡爾賽條約》D.《濕地保護(hù)條約》E.《世界遺產(chǎn)條約》正確答案：ADE參考解析：B項(xiàng)，《歐洲經(jīng)濟(jì)共同體條約》又稱《羅馬條約》，是歐洲國家間為實(shí)現(xiàn)歐洲經(jīng)濟(jì)一體化而簽訂的一項(xiàng)多邊條約。C項(xiàng)，《凡爾賽條約》或《凡爾賽和約》，全稱《協(xié)約國和參戰(zhàn)各國對德和約》，是第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝國（協(xié)約國）對戰(zhàn)敗國（同盟國）的和約，它的主要目的是懲罰和削弱德國。[多選題]10.生物多樣性減少的原因有()。A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展太快B.生物的捕獲和采獵C.自然環(huán)境的人為改變D.過于保護(hù)野生動物E.移植生物的增加正確答案：BCE參考解析：現(xiàn)代生物多樣性的減少，是客觀自然反映出的人類社會構(gòu)造的問題。在考察生物多樣性減少的原因和責(zé)任時(shí)，就不能不反思人類社會的存在方式。從自然破壞是人類及其社會存在形式的反映的立場出發(fā)，可以把生物多樣性減少的原因概括為：自然環(huán)境的人為改變、生物的捕獲和采集，人類對生物的干擾、移植生物的增加，等等。[多選題]11.造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面作用的根源有()。A.“人類是自然界的統(tǒng)治者”的觀念B.科技水平太低C.科學(xué)技術(shù)自身局限D(zhuǎn).科技和多重社會要素牢牢結(jié)合E.自然環(huán)境過于脆弱正確答案：ACD參考解析：傳統(tǒng)發(fā)展造成了許多負(fù)面影響，就認(rèn)識根源來看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀“人類是自然界的統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)，殊不知，包含人類這個生物種在內(nèi)的自然界是一個有機(jī)的、辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對于任何超出其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動和失衡，它都必然會作出異常的、對人類也許頗具威脅的反應(yīng)。其次，便是科學(xué)技術(shù)自身的局限性。大自然是紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的，科學(xué)技術(shù)作為人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，是一個不斷發(fā)展、充實(shí)和完善的活動過程，它在各個發(fā)展階段上都存在不可避免的局限性。當(dāng)自然科學(xué)的研究著重分門別類搜集材料之時(shí)，人類忘記了自身屬于自然界這個整體，把人類與自然界絕對對立起來，可能導(dǎo)致災(zāi)難性的生態(tài)后果。另外，現(xiàn)代科技已不再是純正中立的，它已和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等因素牢牢結(jié)合在一起。這種結(jié)合對于改善人類的生存狀況，增強(qiáng)人類的發(fā)展?jié)摿o疑起著關(guān)鍵的作用。[多選題]12.馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括()。A.人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念B.為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向C.人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)D.人類發(fā)展第一的價(jià)值理念E.人類不得干擾生態(tài)的價(jià)值理念正確答案：ABC參考解析：生態(tài)價(jià)值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀，它反映了無產(chǎn)階級和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念認(rèn)為人與生態(tài)環(huán)境是相互依存的。在生態(tài)世界中，人是主體，自然界是客體，人類主體與自然客體是相互依存的，離開了自然客體，人類就不能生存，離開了人類主體，自然界就不能成為價(jià)值客體。為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀立足于全人類，堅(jiān)持以全人類作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向是為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人認(rèn)為在生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題上，存在人類利益尺度和自然利益尺度兩種對立的尺度。人類中心主義把人類利益作為唯一的價(jià)值尺度，而自然中心主義者則把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度。馬克思恩格斯既不贊成把人類利益作為唯一的價(jià)值尺度，也不贊成把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度，他們主張把人與自然環(huán)境和諧友好作為根本的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[多選題]13.以下關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵正確的是()。A.發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一樣的B.發(fā)展是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都享有的權(quán)利C.人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展能夠超越資源和環(huán)境的承載能力D.同一代人的發(fā)展不應(yīng)該損害另一部分人的利益E.人類必須尊重自然，保護(hù)自然正確答案：BDE參考解析：發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普