第一章儒釋道文論異同及其文化內涵儒家的文學觀念道家的文學觀念釋家的文學觀念儒家和道家的詩歌功能觀儒釋道文學思想互補德國哲學家恩斯特·卡西爾認為，人之為人的特征就在于他的勞作（work），“正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面?！?/p>

儒家的文學觀念（一）儒家以道德為本位的詩學觀儒家的文化是社會化的，這決定儒家的詩學觀念

只能是工具型的、道德化的、社會化的。即儒家

需要詩歌，就個人而言，是為了修身，增長知識

和鍛煉才干；就社會而言，是為了“補察時政”、

“泄導人情”。儒家的詩學公式：詩歌——人心——治理白居易：風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧

所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐；

“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也。皆興發(fā)于此而義歸于彼。反是者，可乎哉！然則

“余霞散成綺，澄江凈如練”，“歸花先委露，

別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風雪、弄花草而已。于時六義盡去矣。1.文質彬彬“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也篇》）棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也；質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹?！保ā墩撜Z·顏淵》）（二）儒家的人格理想和詩性追求從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；

“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個書呆子。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子。這段話言簡意賅地說明了文與質的關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。“文，陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。”（《太玄·文首》）“務其事不務其辭，多其變而不多其文也。不約則其旨不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。文以見乎質，辭以睹乎情。觀其施辭，則其心之所欲者見矣。”（《玄瑩》）——這正是后世真正文意義上的文質論的濫觴。“圣賢書辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結木體實而花萼振：文附質也?；⒈獰o文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。”（劉勰《文心雕龍·情采》）2.辭達而已夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師書》）3.美與善的關系子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《論語·八佾》）作業(yè)認真閱讀教材P40-75頁，并參考相關文獻資料完成以下兩道論述題：1.試論孔、孟、荀文論思想的差異及其成因。2.莊子言意關系論的現代意義何在？要求：1.邏輯思路清晰、嚴密；論據運用充分、合理2.書寫清楚、整潔（禁止打印稿）3.上交時間：3月27日（逾期拒收）二、道家的文學觀念（一）道家的“道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印罚胺虻?有情有信,無為無形.可傳而不可受,可得而不可見.自本有根,未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”（《莊子·大宗師》）昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！肚f子·外篇·至樂》（二）“體道”過程與藝術精神從此一理論的間架和內容說，可以說

‘道’之與藝術，是風馬牛不相及的。但是，若不順著他們的思辯地形而上的路數去看，而只從他們由修養(yǎng)的工夫所達到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術精神之上。也可以這樣說，當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上加以把握時，這道便是思辨地形而上的性格；但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術精神?！?/p>

（徐復觀《中國藝術精神》）庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也（體“道”），進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也（心物對立的消解）。方今之時，臣以神遇而

不

以

目

視

，

官

知

止

而神欲行。（一種精神的自由）依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，（一種審美的享受）善刀而藏之?！保ㄈ┕そ车募妓嚺c藝術家的藝術梓慶削木為鋸——以天合天的過程小結：儒家的文學觀念：面向社會、入世、文學外部規(guī)律成為關注的中心。道家的文學觀念：面對自然、出世、文學內部規(guī)律成為關注的中心三、釋家的文學觀念（一）釋家與“以心為本”“三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心

”（《大方廣華嚴經》）“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃

”身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，后世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這里的“身”和“心”，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排（二）“心”的燭照與“從心者為上”“外師造化，中得心緣”（張璪論畫）“是以詩人感物，聯類不