談?wù)勗趺磳W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)一、什么是古代漢語(yǔ)什么是古代漢語(yǔ)呢？就是古代的漢語(yǔ)。中國(guó)古代的語(yǔ)言，是一個(gè)比較廣泛的概念。古代語(yǔ)言應(yīng)該是分時(shí)代的。因?yàn)閺膬汕Ф嗄昵暗浆F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)一個(gè)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，有時(shí)代性，從《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》到《水滸》、《紅樓夢(mèng)》，都是古代漢語(yǔ)。這么看，范圍就很大了。我們高等學(xué)校開(kāi)的古代漢語(yǔ)課，要照顧那么大的面，就不好教了。所以，我們教的古代漢語(yǔ)沒(méi)有那么大的范圍，只是教的所謂“文言文”，又叫做“古文”，當(dāng)然也有些古詩(shī)。為什么要這樣呢？這有一個(gè)道理。因?yàn)?，盡管口語(yǔ)在歷史上有很大發(fā)展，可是人們寫下的的文章還是仿古的文章。由于古時(shí)候知識(shí)分子寫文章需要模仿古文，所以即使在唐宋以后，還是模仿先秦兩漢的文章。從這個(gè)角度看，我們講的古代漢語(yǔ)范圍就窄得多了。古代漢語(yǔ)課學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象是一個(gè)以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言，以及后代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。這就是我們講的古代漢語(yǔ)。二、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的必要性我們要繼承豐富的文化遺產(chǎn)，就要讀古書；念古書就要具有閱讀古書的能力，所以我們必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。比如研究古代文學(xué)，當(dāng)然要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。比方我們要研究文學(xué)史，有古代的詩(shī)歌、古代的散文……沒(méi)有閱讀古代古書的能力，我們便無(wú)從研究。這是很容易懂的道理。我們研究自然科學(xué)，要不要懂古代漢語(yǔ)呢？也要。我們不能忘記我們的祖先在這方面是有很大的成就的。比方說(shuō)天文學(xué)、數(shù)學(xué)這一些學(xué)科，我們的祖先很早就取得過(guò)在世界上領(lǐng)先的地位，可以說(shuō)在兩千多年前就有很大的成就。就天文學(xué)說(shuō)，從東漢的張衡起，一直到南北朝的祖沖之、唐朝的僧一行、元朝的郭守敬，他們?cè)谔煳膶W(xué)上的成就，比起西方來(lái)，要早得多，成就輝煌得多。這些我們應(yīng)當(dāng)知道，我們的天文學(xué)不是外來(lái)的。又比方說(shuō)我們要研究醫(yī)學(xué)，中國(guó)古代的醫(yī)書，當(dāng)然是用古代漢語(yǔ)寫的了，我們不懂古代漢語(yǔ)，就看不懂。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中醫(yī)的把脈，有四大類，有浮、沉、遲、數(shù)?！案　?、“沉”好懂，數(shù)（朔(shuò)）不好懂這里“遲”是“慢”的意思。我們?nèi)绻霉糯鷿h語(yǔ)，知道“數(shù)”在這里是“快”的意思，就很好懂了。我們?nèi)绻阊芯?，不管文科、理科，要深入研究，就要讀古書，就非懂古代漢語(yǔ)不可。從前我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師教杜甫的《春望》詩(shī)：“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金?！边@個(gè)老師怎么解釋呢？他說(shuō)：“打仗打了三個(gè)月了，杜甫家里很窮了，沒(méi)有辦法，把家里的書賣掉了，家里的書抵得一萬(wàn)塊錢?！蹦憧催@個(gè)中學(xué)教師講的可笑不可笑？不要笑中學(xué)老師，大學(xué)教授也有鬧笑話的。一位教授引《韓非子·顯學(xué)》：“故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也?！贝笠馐钦f(shuō)，堯舜之道是沒(méi)有的事情；儒家一定要說(shuō)有，就“非愚則誣”——不是愚昧無(wú)知，就是說(shuō)謊話騙人?！坝蕖笔怯薮溃弧罢_”是說(shuō)謊。你如果不知道堯舜之道是沒(méi)有的事，那你就是愚蠢；你如果知道堯舜之道是沒(méi)有的事，還硬說(shuō)有，就是說(shuō)謊，騙人。這個(gè)教授怎么解釋呢？他說(shuō)“非愚則誣”就是“不是愚蠢就是誣蔑”。他不懂得先秦時(shí)代的“誣”沒(méi)有“誣蔑”的意思，只當(dāng)“說(shuō)謊”講，所以這一個(gè)大教授出了大笑話。后來(lái)他看到人家引文講是“說(shuō)謊”，他也就不再講“誣蔑”了。有些地方，看起來(lái)容易，往往也會(huì)弄錯(cuò)。例如曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！笨雌饋?lái)很好懂，很多人引用，其實(shí)不太好懂?！傲沂俊辈皇墙裉熘v的“烈士”：——為革命事業(yè)而犧牲的人。“烈士”在古時(shí)有兩種意義：一個(gè)是“重義輕生的人”，合乎正義的事就做，生命在所不顧；另一個(gè)意義是有志要做一番大事業(yè)的人，曹操這首詩(shī)的“烈士”就是這后一種意思?！皦研摹彼坪鹾枚盒蹓训男穆铮〉俏覀冎?，先秦兩漢的“壯”，只是壯年的意思，跟年齡有關(guān)，“三十曰壯”，三十歲叫做壯、壯年是最能做大事的時(shí)候。曹操的意思是：我是胸懷大志的人，雖然老了，到了晚年，我壯年的心還在，我是人老心不老??！我還要做一番大事業(yè)呢！很多人就不懂這個(gè)意思。又，“櫪”字很深，現(xiàn)代很少用。查《辭源》、《辭?！范颊f(shuō)是：“養(yǎng)馬之所?！毙隆掇o?！方庾鳌榜R廄”?！掇o源》修訂稿“伏櫪”：“馬被關(guān)閉在馬房里頭?！庇植椤缎氯A字典》，說(shuō)“櫪”是“馬槽”。一說(shuō)是“馬廄”，一說(shuō)是“馬槽”，到底哪個(gè)對(duì)呢？不能兩個(gè)都對(duì)。我們想想，“伏”當(dāng)是靠、趴的意思，是“埋頭伏案”的“伏”。“伏櫪”，伏在馬槽上吃草，還一面想到跑路，想到當(dāng)千里馬，比喻想做一番大事業(yè)?！皺馈苯忉尀椤榜R槽”，是很順暢的。“櫪”若解作“馬房”（馬廄），馬怎么伏在房子上呢？不好解了。韓愈有一篇文章（《雜說(shuō)四》），正是講的千里馬，他說(shuō)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，秖辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！边@里講的很明顯，“槽、櫪”是同義詞連用?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“槽：畜獸之食器?！倍斡癫米ⅲ骸榜R櫪曰槽?！斗窖浴罚骸畽溃毫?、宋、齊、楚北、燕之間謂之樎（縮(suō)，《玉篇》：養(yǎng)馬器），皂’。皂與槽音義同也?！边@就鐵證如山了，槽就是櫪，櫪就是槽。因此，《新華字典》解釋是對(duì)的，而《辭源》、《辭?！肥清e(cuò)的。所以，字典、詞典講的也不一定都是對(duì)的。前些時(shí)候，有一些老科學(xué)家想為四個(gè)現(xiàn)代化做一些貢獻(xiàn)，有人說(shuō)：我們今天不是“伏櫪”了，要“出櫪”了。這個(gè)雄心壯志很好。但是按古代漢語(yǔ)講，這話就不通了：怎么“出櫪”呢？從馬槽怎么出來(lái)呢？所以我們說(shuō)，研究古代漢語(yǔ)是很必要的。毛主席指示我們說(shuō)：“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。”希望大家很好下點(diǎn)功夫，把古代漢語(yǔ)學(xué)好。三、從三方面學(xué)習(xí)，以詞匯為主語(yǔ)言有三個(gè)要素：語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯。古代的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯，三方面都要學(xué)。語(yǔ)音方面。我們知道古音與今天不一樣，如不研究古音，許多古詩(shī)就會(huì)感覺(jué)不押韻。比如《詩(shī)經(jīng)》，以今天語(yǔ)音看，很多地方不押韻；按古音來(lái)念，就押韻了。再說(shuō)唐宋的詩(shī)詞，它也是用古音寫的，所以有些地方我們念起來(lái)好像不押韻；本來(lái)是押韻的，變到后代就不押韻了。還有，詩(shī)詞講究平仄。毛主席說(shuō)，不講平仄，就不是律詩(shī)了。我們?nèi)绮恢v究古音，就很不容易欣賞古代詩(shī)詞，有時(shí)還會(huì)弄錯(cuò)。最近有個(gè)朋友寫一部《李商隱詩(shī)選注》，把原詩(shī)都抄錯(cuò)了。為什么抄錯(cuò)了呢？因?yàn)樗欢闷截?。李商隱《無(wú)題》詩(shī)中有兩句：“蓬萊此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！彼闪恕按巳ヅ钊R無(wú)多路?！睘槭裁闯e(cuò)呢？因?yàn)樗欢酶衤梢?，這一句應(yīng)是“平平仄仄平平仄”。按照他抄的，就不合平仄了。而李商隱寫詩(shī)，是不會(huì)不合平仄的。還有語(yǔ)法要學(xué)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法，與今天大同小異，很多相同，也有不同的地方。如李商隱《韓碑》：“碑高三丈字如斗，負(fù)以靈鰲蟠以螭?！鳖^一句好懂，碑高自大嘛。下一句，“負(fù)以靈鰲”，也好懂，海中大龜叫鰲，就是說(shuō)烏龜背著石碑?！绑匆泽ぁ?，有個(gè)同志解錯(cuò)了，他說(shuō)“蟠”是蟠龍，“螭”也是龍。這就講錯(cuò)了。為什么錯(cuò)了呢？從語(yǔ)法講，“負(fù)以靈鰲”就是“以靈鰲負(fù)之”；那么“蟠以螭”應(yīng)是“以螭蟠之”才對(duì)?！绑ぁ笔驱垼绑础笔潜P繞的意思，指以龍盤繞石碑，這才對(duì)。所以，從這個(gè)例子看，我們要懂古代語(yǔ)法。再就是詞匯了。一個(gè)字，一個(gè)詞是什么意思，我們要懂。有一種情況要提醒大家：大家以為難懂的是那些難字、那些不認(rèn)識(shí)的字。我說(shuō)不對(duì)。那些字，一查字典、詞典，就懂了，一點(diǎn)不困難。我舉個(gè)例子，有個(gè)“靔”字，一般人不認(rèn)識(shí)，查一般字典也沒(méi)有。但是從《康熙字典》“備考”中查出，“靔”就是“天”字，青氣為天嘛（“無(wú)”就是氣，亦寫作“無(wú)心”）。一查出來(lái)，一點(diǎn)也不困難了。常常使我們上當(dāng)?shù)氖怯行┏Ｒ?jiàn)的字，把它解釋錯(cuò)了。前兩年北大中文系編字典，很多錯(cuò)誤都出在常用字上。常用的字容易出錯(cuò)，那時(shí)因?yàn)樗e(cuò)了還不知道。這一點(diǎn)要謹(jǐn)慎呢。舉個(gè)例子，有個(gè)“羹”字，我們編字典時(shí)就誤解為“湯”。羹不是湯，直到今天北方稱羹、湯還是不一樣的?！都t樓夢(mèng)》中的“蓮子羹”，那里面是有蓮子的，不單是湯。說(shuō)到先秦兩漢，“羹”更不是湯了。“羹”是帶汁的肉，其實(shí)就是一種紅燒肉。古人做紅燒肉要配很多作料，可以說(shuō)是“五味羹”，酸甜苦辣咸都有?！渡袝ふf(shuō)命》：“若作和羹，爾惟鹽梅?！弊鞲妹?，梅子味酸，鹽有咸味?！案笔巧瞎艜r(shí)代常吃的一種紅燒肉?！睹献印氛f(shuō)的“一簞食，一豆羹”，“食”是飯；“簞”是筐，盛飯的；“豆”是盛菜的，主要是盛肉菜，今天在博物館里可以看到這種器皿。很明顯，“羹”，是紅燒肉。在楚漢之爭(zhēng)時(shí)，楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦打仗，他抓到了劉太公（漢高祖父親），架好了大火鍋，給劉邦看，威脅劉邦，要?jiǎng)钔督?，若不投降，就烹了劉太公。劉邦回答說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，我的爸爸就是你爸爸，你一定要烹你爸爸，如煮熟了，請(qǐng)分給我一杯羹吧。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！保那拔疫€以為是分一杯湯呢。漢高祖這么客氣呵？沒(méi)有這么客氣，是說(shuō)煮熟了，分我一碗肉，不是湯。窮人的羹，叫做“菜羹”，也不是湯，是煮熟了的青菜。這種字，看看好像認(rèn)識(shí)，其實(shí)不認(rèn)識(shí)。又比方說(shuō)，“再”字，好像很淺，可是古代的“再”不象現(xiàn)代，是“兩次”的意思；三次以上就不能叫“再”了，它表示一個(gè)數(shù)量，就是“兩次”。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“一”是一次，“再”是兩次，“三”是三次。《周易·系辭》“五年再閏”，講的是歷法，五年閏兩次?！妒酚洝O子吳起列傳》說(shuō)齊將田忌與諸公子賽馬，孫臏給他出了個(gè)主意：用你的下等馬對(duì)他的上等馬，用上等馬對(duì)中等馬，用中等馬對(duì)下等馬。結(jié)果贏了，得了王的“千金”重賞。所以叫做“一不勝而再勝”，輸了一次，贏了兩次。如果解釋為今天的意思就不對(duì)了。所以，看起來(lái)很普通的字，今天也要研究。從三方面學(xué)習(xí)，為什么要以詞匯為主呢？語(yǔ)音不是太重要的，因?yàn)槌嗽?shī)歌，古書上并沒(méi)有語(yǔ)音問(wèn)題。至于語(yǔ)法，剛才講了，古今相差不大，容易解決。問(wèn)題在詞匯，這必須花很大的力氣。我們編《古代漢語(yǔ)》時(shí)，有一位同志講得好：古代漢語(yǔ)的問(wèn)題，主要是詞匯的問(wèn)題。所以，我們學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)要放在詞匯上。四、建立歷史觀點(diǎn)今天重點(diǎn)講這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀冊(cè)S多人研究古代漢語(yǔ)時(shí)，很不注意這一點(diǎn)。語(yǔ)言是發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都有發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的，所以現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)有共同點(diǎn)。但是語(yǔ)言是發(fā)展的，所以現(xiàn)代與古代比較，也有不同。一個(gè)字，后代是這個(gè)意思，古代可能不是這個(gè)意思。當(dāng)然，古今字義有關(guān)系，相近，有聯(lián)系，但不相同；相近也有小變化，而這小變化比大變化更容易被人忽略。研究古代漢語(yǔ)，大變化要研究，但重點(diǎn)不在于研究大的變化，而在于小的變化。因此，歷史觀點(diǎn)很重要。什么時(shí)代說(shuō)什么話。時(shí)代不同，說(shuō)話就不同了?！度龂?guó)演義》中有些例子就很典型。劉備“三顧茅廬”，兩次未見(jiàn)到諸葛亮，劉備留下了一封信，寫得很客氣。研究古代漢語(yǔ)就知道，那封信是后人假造的，漢朝人不會(huì)那么寫，劉備是不會(huì)那樣寫信的，只有到了明朝，人們才那么寫?！度龂?guó)演義》的造假是可以看得出來(lái)的。后來(lái)劉備第三次去時(shí)，孔明睡覺(jué)未醒。醒來(lái)時(shí)，口吟一首五絕：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！蔽艺f(shuō)這首詩(shī)更容易看出來(lái)是假的。諸葛亮?xí)r代不會(huì)寫這種五絕。從語(yǔ)音上講，“知”“遲”漢代不可能同韻，不押韻；大約唐以后，“知”“遲”才會(huì)押韻。再?gòu)恼Z(yǔ)法方面看，律詩(shī)絕句，講究平仄的詩(shī)，唐以后才有。諸葛亮是東漢時(shí)人，他怎么會(huì)寫這種詩(shī)呢？從詞匯上看，“睡”字，先秦兩漢時(shí)不是睡覺(jué)的意思，是打瞌睡，打盹的意思；在床上睡覺(jué)，那時(shí)叫“寢”。因此，從“春睡足”三字就可知這首詩(shī)是假的。《史記》中商鞅見(jiàn)秦孝公，講王道，孝公不愛(ài)聽(tīng)，書上說(shuō)：“時(shí)時(shí)睡、弗聽(tīng)?！薄八本褪谴蝾?。因?yàn)?，商鞅是新?lái)的外賓，對(duì)外賓，孝公不可能那么沒(méi)有禮貌，躺在床上睡了。所以，“睡”不是睡覺(jué)，是打盹。由此可見(jiàn)，古今不同，語(yǔ)言不同，明朝人偽造漢代的詩(shī)，露出了馬腳，我們可以看得出來(lái)。下面舉出一些有關(guān)身體的例子來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言是發(fā)展的。身：古代有三種意思：①身體。②除了頭的其他部分。如《楚辭·九歌·國(guó)殤》：“身首離兮心不懲?！薄皯汀笔恰昂蠡凇?。這句說(shuō)，戰(zhàn)士們頭和身體分離了，但為國(guó)犧牲并不后悔。這個(gè)“身”就是除了頭的其余部分。③除了頭和四肢，即指軀干部分。第三種意義是身子的原始意義，最初的意義。《說(shuō)文解字》身字作：“躬也，象人之身?！睂?shí)際上畫的一個(gè)大肚子，指的是軀干?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。”以前很多人看不懂，以為孔丘的寢衣有一個(gè)人的身長(zhǎng)，再加半個(gè)身長(zhǎng)，清朝王念孫考證出來(lái)了，身是軀干的意思。那么，孔夫子睡覺(jué)，寢衣不蓋頭和腿腳，只蓋到膝上，那就正好是長(zhǎng)“一身有半”了。體：和身不是一回事。體原義是身體的各個(gè)部分?！墩f(shuō)文》：“體，總十二屬之名也?！笔僦傅氖琼?、面、頤；肩、脊、臀；肱、臂、手；股、脛、足。但主要是四個(gè)體：兩只手、兩只腳，即四肢?！墩撜Z(yǔ)·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”“勤”是“勞苦”的意思（不是勤快）。這個(gè)老頭說(shuō)，四肢不勞動(dòng)，五谷不能分辨，誰(shuí)曉得你的老師是誰(shuí)？又如楚霸王別姬，在烏江自殺，漢高祖以千金、萬(wàn)戶侯懸賞，當(dāng)時(shí)漢將五個(gè)人爭(zhēng)功，王翳取得頭；其余將領(lǐng)爭(zhēng)奪，后來(lái)四個(gè)將領(lǐng)“各得其一體”。這個(gè)“體”也是指四肢。顏色。古代顏指額，色指臉孔。連起來(lái)，顏色是面孔、臉色。不是今天講的顏料的顏色?！妒酚洝氛f(shuō)劉邦“龍顏”，是說(shuō)他額角象龍一樣（見(jiàn)《高祖本紀(jì)》）?！冻o·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！薄邦伾俱病币彩侵v面孔，臉色憔悴。凡是古書上講的顏色都不是今天的顏料的顏色。一直到文天祥《正氣歌》：“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！笔钦f(shuō)他雖坐在監(jiān)牢中，寧死不降，在風(fēng)檐下展開(kāi)古書來(lái)讀，古道教給他“正氣”，在他面孔上表現(xiàn)出了不可屈辱的“正氣”。眼。今天的眼，古人叫“目”。古時(shí)目、眼是不一樣的。古時(shí)講的“眼”，比“目”的范圍小，“眼”是指的眼珠子。《史記·刺客列傳》講韓國(guó)刺客聶政刺殺韓國(guó)宰相俠累后，怕人認(rèn)出自己，被迫自殺時(shí)，“自皮面，決眼”，用刀劃破臉，挖出眼珠子。這個(gè)“眼”就是眼珠子，眼眶不包括在內(nèi)。又《史記·伍子胥傳》說(shuō)，伍子胥是吳國(guó)宰相，越王勾踐投降吳，吳王放了他。勾踐返越，臥薪嘗膽，圖謀報(bào)仇。伍子胥屢次勸諫吳王，講了很多話，吳王非但不聽(tīng)，還賜劍讓他自殺。伍子胥說(shuō)，我死可以，吳國(guó)眼看要被越國(guó)滅亡了。臨死時(shí)告訴他的舍人，“抉吾眼縣（同“懸”）吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也。”這里的“眼”也是眼珠子，不是“目”。臉。和“面”不同。現(xiàn)代所謂“臉”，古人只叫“面”。而古人所謂臉（儉(jiǎn)），指“目下頰上”（《辭源》），這比較對(duì)。但如仔細(xì)研究，又不完全對(duì)。南北朝以后才見(jiàn)這個(gè)字，是指婦女擦胭脂的地方。古代詩(shī)歌的“紅臉”，是臉被胭脂擦紅了，不是關(guān)公的“紅臉”。白居易有一首詩(shī)詠王昭君，頭兩句說(shuō)：“滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉銷殘黛臉?shù)N紅?！鼻懊嬷v“面”，后面講“臉”，可見(jiàn)臉、面不是一回事。北方風(fēng)沙大，出塞后滿面的沙、滿鬢是風(fēng)，他憂愁不高興，很悲哀，不畫眉，也不打扮，不擦胭脂，紅也沒(méi)有了。所以說(shuō)臉是婦女擦胭脂的地方。最近我看了一本注釋《紅樓夢(mèng)》的書稿，注得很好。但是里邊有個(gè)地方注錯(cuò)了?！都t樓夢(mèng)》五十回李紋寫的《賦得紅梅花》：“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰?！蹦亲⒔庹f(shuō)：“梅花冬天開(kāi)花，所以臉上凍得有了痕跡?！边@就不對(duì)了?！昂邸?，應(yīng)當(dāng)是“臉”上擦的胭脂的“痕”，所以說(shuō)“有痕皆是血”。腳。古代的“腳”字，原義不是今天的腳，今天的腳，古時(shí)叫“足”。古人說(shuō)“腳”是指小腿?！墩f(shuō)文》：“腳，脛也?！薄皩O子臏腳，《兵法》修列?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書》）。古代刑法，去掉膝蓋骨，使小腿不起作用，叫臏腳。與刖刑不同，刖是把腳丫子砍掉，被刑的人，勉強(qiáng)還可以走路，而臏刑后就不能走路，刑更重些。趾。今天指腳指頭，但古書上不是這樣。古書上的趾，就是“足”，即是腳?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“四之日舉趾?！迸e趾，是把腳舉起來(lái)，表示動(dòng)身下地，開(kāi)始耕種了。腳指頭，古人寫同手指頭的“指”。漢高祖打仗時(shí)，被敵人射中，“漢王傷胸，乃捫足曰：‘虜中吾指！’”（《史記·高祖本紀(jì)》）他怕?lián)p傷士氣，不說(shuō)射傷胸部，反而用手摸腳，說(shuō)敵人射中我腳指頭?！掇o源》：“趾，足指曰趾”，舉《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》為例，那是錯(cuò)誤的?！掇o海》也講錯(cuò)了，說(shuō)是“足指”，舉例為“足趾遍天下”，這是錯(cuò)誤的。在“足趾遍天下”一語(yǔ)中，“足、趾”是同義詞，足是趾，趾也是足。只有這樣解釋才講得通。詞義發(fā)展有三個(gè)類型，可以講是三個(gè)方向：一是擴(kuò)大，一是縮小，一是轉(zhuǎn)移。擴(kuò)大，就是把意義范圍擴(kuò)大了，例如以上講的“身”、“眼”、“臉”，就是詞義發(fā)展而擴(kuò)大了?？s小的，舉個(gè)例子，念《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦?！迸f注：“瓦，紡磚也?！奔彺u也叫瓦。古代瓦是土器已燒之總名（見(jiàn)《說(shuō)文》），范圍很大。今天縮小到只有蓋屋頂那個(gè)叫“瓦”了。詞義發(fā)展中，縮小的情況較少。轉(zhuǎn)移，就是詞義搬了家了，搬到附近的地方去了。比如“腳”，就是轉(zhuǎn)移，從小腿轉(zhuǎn)到“足”那里去了。詞義有發(fā)展變化，我們就要注意了，不同的時(shí)代，有不同的意義。如“眼”字，它的意義就要看時(shí)代，才能斷定它是眼珠子或是眼睛。唐元稹《遣悲懷》詩(shī)中有兩句說(shuō)：“唯將終夜常開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。”“終夜”是通宵?！把邸笔茄劬?，不是先秦的眼珠子的意義了?！俺ｉ_(kāi)眼”是說(shuō)晚上睡不著，常常睜開(kāi)眼睛。眼珠是不能開(kāi)的，如果在這里解釋為眼珠，那就錯(cuò)了。所以說(shuō)，要有歷史觀點(diǎn)。又如“睡”字，本義是打瞌睡，但到唐以后，就變?yōu)樗X(jué)的意思了。比如杜甫詩(shī)中的“眾雛爛漫睡”，“雛”喻指小孩子。這句是說(shuō)，小孩子們一天到晚走累了，睡得很香甜。如果再把“睡”解釋為打瞌睡，那又錯(cuò)了。什么時(shí)代有什么語(yǔ)言，語(yǔ)言是發(fā)展的。所以要注意時(shí)代性。今天我著重講這個(gè)，因?yàn)檫^(guò)去人們常常忽略這一點(diǎn)。五、要反對(duì)望文生義望文生義是什么意思呢？就是一句話，這么解釋了，講通了，好像這個(gè)字有這個(gè)意思，但實(shí)際上這個(gè)字并沒(méi)有這個(gè)意思。因?yàn)樽值渲袥](méi)有這個(gè)意思，而且在別的地方、別的古書中也沒(méi)有這個(gè)意思。獨(dú)獨(dú)這個(gè)地方似乎可以這樣解釋，就認(rèn)為這個(gè)字有這個(gè)意義。這叫望文生義，就是胡猜。古時(shí)有人也犯這個(gè)毛病，但不嚴(yán)重。最近各個(gè)地方編字典、詞典，他們尊重我，把稿子送給我看。我看了一些，發(fā)現(xiàn)編字典、詞典的人有一個(gè)通病，就是望文生義。差不多我看過(guò)的每一步字典、詞典都有這個(gè)毛病。例如某省有些中學(xué)語(yǔ)文教師解釋毛主席《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分小氨池?fù)青天朝下看，都是人間城郭?！边@本來(lái)很好懂，是說(shuō)鯤鵬飛到九萬(wàn)里的高空，在藍(lán)天下飛翔，從上看下面，盡是人間的城墻。城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻。那些中學(xué)教師都把“城郭”解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)”，甚至有人說(shuō)是“人民革命和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，連綿不絕，互相呼應(yīng)”。大概因?yàn)橄挛挠小芭诨疬B天、彈痕遍地”，所以誤以為“城郭”是指“戰(zhàn)爭(zhēng)”了。這種情況叫做望文生義。為什么呢？因?yàn)閯e的書、別的文章都沒(méi)有把“城郭”解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)”的。望文生義，是忽略了語(yǔ)言的社會(huì)性。語(yǔ)言有社會(huì)性，是社會(huì)的產(chǎn)物；只有全社會(huì)的人都懂得的言語(yǔ)，才是語(yǔ)言。如果只有那么一個(gè)作家，一個(gè)人用了這個(gè)字有這個(gè)意思，別人怎么懂？因?yàn)樯鐣?huì)上都不那么用，唯獨(dú)他一個(gè)人這么用了。這就是沒(méi)注意語(yǔ)言的社會(huì)性，就是說(shuō)你獨(dú)自去“創(chuàng)造”語(yǔ)言了。語(yǔ)言是社會(huì)創(chuàng)造的，不是哪一個(gè)人創(chuàng)造的。現(xiàn)在有的人往往去“創(chuàng)造”一個(gè)意義，那不是創(chuàng)造語(yǔ)言，那叫望文生義。我們知道，語(yǔ)言是很早的時(shí)候創(chuàng)造的，又經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)不是個(gè)人“創(chuàng)造語(yǔ)言”的時(shí)候，不能望文生義。而有人往往望文生義，總覺(jué)得這樣講才通，就是原來(lái)沒(méi)有這個(gè)意義，他也硬添上一個(gè)意義。那么，從前的字典、詞典中沒(méi)有的義項(xiàng)能不能添呢？這就要看情況了。從前有些遺漏的，有些注意古代、沒(méi)有注意近代的，象這些，可以補(bǔ)。例如“穿衣”的“穿”，過(guò)去就沒(méi)有“穿衣”的義項(xiàng)，就應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上（例如《辭源》、《辭?！分械摹按本蜎](méi)有“穿衣”這個(gè)義項(xiàng)）。但是不能輕易地給它添一個(gè)意義，要謹(jǐn)慎。舉一個(gè)例子，有本詞典，注解“信”字，有個(gè)義項(xiàng)，注為“舊社會(huì)的媒人”，所舉的例子是《孔雀東南飛》：“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之?！边@里的“信”是可以解釋為媒人的。但僅憑這一處立為一個(gè)義項(xiàng)，我認(rèn)為是不可以這樣的。因?yàn)椋谶@兒可以這么講，在別的地方、別的書中沒(méi)有這么解釋的，可見(jiàn)是望文生義了?！靶拧笨山庾髅饺耍瑸槭裁磩e的書都不這么用，唯獨(dú)《孔雀東南飛》中這么用呢？聞一多先生解釋說(shuō)：斷：絕；信：作“使”解，“來(lái)信”指縣令派來(lái)做媒的使者。余冠英先生《漢魏六朝詩(shī)選》注：“信：使者，這里指媒人。”這樣解釋就很好了。“信”是“使者”，是縣官派來(lái)的，實(shí)際上是媒人。這樣解釋就很好了