以《赤壁賦》為例探析文本細(xì)讀教學(xué)方法鮑秉程摘要：語文核心素養(yǎng)分解成語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個方面。語言是思維的外殼，也是情感的載體。我們在高中文言文的課堂上，必須加強(qiáng)讀與思，唯有深入文本，細(xì)讀文本，方能品出語文味，體會出美意，得出生命思考。細(xì)讀文本，有法可依。從文章的體式、內(nèi)容以及與相關(guān)作品比照形成結(jié)論，方為尊重文本。關(guān)鍵詞：《赤壁賦》，文本細(xì)讀，能力培養(yǎng)一、課堂再現(xiàn)（《赤壁賦》教學(xué)片斷）師：“蘇子與客”夜游赤壁，“飲酒樂甚”之下，“扣弦而歌”，為什么唱的是楚風(fēng)歌謠？生1：因?yàn)楫?dāng)時(shí)是良辰美景，清風(fēng)朗月，所以吟唱“歸棹”“蘭槳”“空明”“流光”等。生2：在形式上，在什么山頭唱什么歌，他處在黃州，黃州屬楚地，所以唱的是楚風(fēng)歌謠。生3：從“桂棹”“蘭槳”“美人”等詞語，我想起了“屈原”。屈原是楚人，他受謠諑而遠(yuǎn)楚王，知人論世的話，蘇軾被貶黃州，也可能有郁憤不平之氣。師：同學(xué)們說得都很好，理解得有理有據(jù)。一篇好文章也是生命的，如果你們的說法站得住腳，那必然會在文本的其他地方有所印證。而細(xì)節(jié)就是文本的生命，我們今天就要從文本出發(fā)去分析細(xì)節(jié)。蘇軾乘興夜至，在良辰美景之下總不能是單純發(fā)牢騷吧？我們繼續(xù)閱讀，看看有哪些細(xì)節(jié)……二、文本細(xì)讀的必要性及意義文本細(xì)讀，原是英美新批評解讀文本的一種文學(xué)批評方法，指的是對經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀，在結(jié)構(gòu)、反諷、比喻和張力中探尋文本含意。在語文學(xué)習(xí)中的“細(xì)讀”，更突出學(xué)生在尊重文本的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等充分閱讀和思考，從而對文本的解讀更接近作者；更接近作者，也就更理解文本的典型意義。目前的文言文教學(xué)中，經(jīng)典細(xì)讀貫徹得很不到位，“重言輕文”的現(xiàn)象普遍存在，文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品常常被肢解成零碎的文言現(xiàn)象，使學(xué)生無法品味文言背后精妙的情趣和理趣，無法與文本中的形象展開對話，無法從作品中汲取生命養(yǎng)分，讓思想的貧窮限制了生命的高度。缺失對基于文本本身的細(xì)讀，就無法培養(yǎng)學(xué)生建構(gòu)并運(yùn)用語言的能力、思考探究的思維能力、鑒賞與創(chuàng)造美的能力和傳承理解文化的能力。文學(xué)的本質(zhì)是審美的，它具有含意的不確定性，但又不是脫離文本的臆想，這就意味著從閱讀理解到領(lǐng)悟體會，都存在著表達(dá)角度和內(nèi)容的豐沛空間。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極展開文本細(xì)讀。促使學(xué)生的語文核心素養(yǎng)得到全面發(fā)展，是教學(xué)活動中的應(yīng)有之義。蘇軾因?yàn)跖_詩案被貶黃州長達(dá)五年，這五年間，政治生命的萎靡換來了文學(xué)生命的勃發(fā)。他創(chuàng)作的經(jīng)典作品，既反映了個人的生命體驗(yàn)，也留給后人生命的反思。他的作品中蘊(yùn)藏著不容忽視的豐富細(xì)節(jié)。其中《赤壁賦》（本文指的是前《赤壁賦》）被納入教科書，就具有品讀的典范性意義。學(xué)生限于自身閱讀能力的不足，缺乏研讀文本的能力。教師是課堂活動的主導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生由淺入深地閱讀《赤壁賦》。品味語言的前提是良好情境的設(shè)置，讓每個學(xué)生都能在情境的支撐下進(jìn)行感知和思考，方能構(gòu)建開放多元的課堂。三、《赤壁賦》文本細(xì)讀的基本方法1.對文本體式的把握《赤壁賦》作為文賦，主客問答、抑客伸主是賦的傳統(tǒng)手法。一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情，這是賦體自漢賦以來的基本寫作形式。蘇軾遵循傳統(tǒng)，通過描寫、敘事，展示自己思想的波折、掙扎和解脫的過程。蘇軾將體式的要求與文氣有機(jī)結(jié)合起來。文賦要求駢散相間、靈活自然，用韻自由、時(shí)疏時(shí)密。文章開頭介紹背景時(shí)，用“壬戌之秋，七月既望”一筆帶過；描寫景物時(shí)，用“清風(fēng)徐來，水波不興”寫出環(huán)境的清麗；敘寫事情時(shí)，用“誦明月之詩，歌窈窕之章”寫出詩人的清高雅致；描述洞簫聲效時(shí)，又不吝筆墨渲染悲涼之意；在記述曹操生平功業(yè)時(shí)，用“方其破荊州，下江陵，舳艫千里，荊旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩……”來表現(xiàn)其非常之功業(yè)，而用“而今安在哉？”一筆收束，戛然而止，引人深思，也為后來的說理提供實(shí)例。在說理段，蘇軾用“而”“雖”“則”等詞，文章散文化特征明顯，加強(qiáng)了前后句子的關(guān)聯(lián)，既使內(nèi)容充滿嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕直憩F(xiàn)了情感。2.對字詞句的品味解讀（1）把握重點(diǎn)字詞以及前后句段的語義聯(lián)系優(yōu)秀的文學(xué)作品用詞比較考究，要么突出形象，要么表現(xiàn)情感。比如“倚歌而和之”的“和”字，我們至今仍然有“一唱一和”的說法。蘇軾在清風(fēng)朗月之時(shí)，飲酒歡樂，叩擊船舷歌唱。他的那位會吹奏洞簫的友人，伴著歌曲奏起樂來?！昂汀敝傅氖恰耙月曄鄳?yīng)；跟著唱或跟著唱腔伴奏”。友人奏出“嗚嗚然”“如怨如慕、如泣如訴”的曲調(diào)，應(yīng)當(dāng)是客隨主意，也就是說曲調(diào)應(yīng)當(dāng)和曲詞在情感基調(diào)上一致，所以一個“和”字透露出蘇軾內(nèi)心的消極感受。后文的“愀然”意為“形容神色變得嚴(yán)肅或不愉快”，詢問友人“洞簫聲為什么會這么哀怨”，蘇軾這是無疑而問。我們可以認(rèn)為友人的樂曲就是作者的心曲。“相與枕藉”后的“東方既白”，指蘇軾寬解后的放浪形骸。這個“既白”，既指天色晴亮，也指心意的豁然開朗。月夜而游，天亮而醒，這夜晚的對話，也是詩人自我心靈的無遮對話，甚至主客也可看作是蘇軾兩種心態(tài)的外化。（2）關(guān)注留白，體會作者的言外之意根據(jù)我們對文本體式的把握，了解到蘇軾的“主客問答”法，所以就能更好理解其思想情緒。如友人對蘇軾的回答“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？”，就特別有深意了。友人不過是要談及曹操罷了，關(guān)于曹操的耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品，可謂多之又多。比如“東臨碣石，以觀滄?！薄袄象K伏櫪，志在千里”或者“千里無雞鳴，白骨露于野”等，但友人偏偏舉“月明星稀,烏鵲南飛”的詩句，我們用心體會該語境下的語言暗示性，就能自然而然地想到緊接著的兩句是“繞樹三匝，何枝可依”?！抖谈栊小穼懹诔啾谥畱?zhàn)前夕，被認(rèn)為是一種求賢令的存在；“繞樹三匝”的烏鵲比喻彷徨無著的士人。該詩表現(xiàn)了曹操求賢若渴的心情以及希望與士人攜手共建基業(yè)的愿望。由此我們不難猜想蘇軾內(nèi)心隱秘的情緒了。與此同時(shí)，蘇軾的歌詞就有了豐富的解讀意義?！罢b明月之詩，歌窈窕之章”，根據(jù)課下注釋，“詩章”指的是《詩經(jīng)·陳風(fēng)·窈窕》章。內(nèi)容是由月亮思美人，而放在本文當(dāng)中，會不會又是由美人思君王，由實(shí)引虛呢？蘇軾親手抄寫送給友人的《赤壁賦》文后跋語也有“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人……欽之愛我，必深藏之不出也”。[i]也能證實(shí)這一點(diǎn)。3.拓展文本，進(jìn)行比照性閱讀《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！敝苏撌滥芨玫牧私庠娙怂幍臅r(shí)代和遭遇，這對我們了解文本所表現(xiàn)的思想情感有極為重要的意義?！叭尚缰?，七月既望”指的是宋神宗趙頊元豐五年（1082）七月十六日。這是蘇軾經(jīng)“烏臺詩案”后被貶黃州的第三個年頭。蘇軾經(jīng)此人生大難，政治生命萎靡，但文學(xué)生命勃發(fā)，這一年的前后，他寫下了不少后世經(jīng)久不衰的名作,包括散文《后赤壁賦》《記承天寺夜游》、詞《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》等。文本細(xì)讀也必然需要對此一時(shí)期蘇軾的行止心態(tài)進(jìn)行考察，通過縱向與橫向的比照性閱讀，探究《赤壁賦》蘊(yùn)含的情感。前后赤壁賦都表現(xiàn)了游玩之樂、際遇之悲和解脫之情，但前者重在借景抒懷，闡發(fā)哲理，后者重在狀景敘事?！逗蟪啾谫x》末尾蘇子于夢中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世與入世思想矛盾所帶來的內(nèi)心苦悶。這種“苦悶”與“曠達(dá)”的思想沖突，在諸多作品中顯見。這也能從側(cè)面印證《赤壁賦》當(dāng)中蘇軾的惆悵以及融匯佛道之理自我開解后的灑脫。四、總結(jié)“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思