博士研究方案書模板博士工程研究方案書博士研究方案書模板怎么寫?要研究一個(gè)工程，沒有方案書是不可的哦，所以就為各位博士了博士研究方案書范文哦!博士研究方案書一、論文題目是什么《黑格爾的否認(rèn)性概念》二、研究課題的動(dòng)機(jī)以及背景現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周圍的生活世界，這些思潮起始于馬克思、尼采和海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否認(rèn)和顛覆，詳細(xì)而言是起始于反對(duì)黑格爾哲學(xué)。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其在當(dāng)前所出現(xiàn)的各種問題，返回到黑格爾哲學(xué)并且重新把握黑格爾哲學(xué)，將是十分必要的，由此我們或許可以發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)所留下的精神遺產(chǎn)并且在解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題上從中受到某些啟發(fā)。在閱讀黑格爾著作的過程中，我發(fā)現(xiàn)否認(rèn)性概念在黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系中具有核心的位置和作用。否認(rèn)性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否認(rèn)、自否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)、否認(rèn)物和否認(rèn)者等概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所說的那樣，哲學(xué)作為“科學(xué)體系是按照概念的必然性而形成起來的，這種必然性和形成構(gòu)成科學(xué)體系整體的生命和運(yùn)動(dòng)，而這種生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂就是否認(rèn)性”。不僅如此，哲學(xué)作為科學(xué)體系，作為精神自己為自己建造的王國(guó)，在黑格爾那里同時(shí)也是自由的體系，是對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)陳述。因而否認(rèn)性與自由、從而也與人的本質(zhì)是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念，并且與真理、世界歷史和辯證法等問題在黑格爾思想中一起形成了主題。但如何深入理解否認(rèn)性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分和完整地把握否認(rèn)性在黑格爾思想中的意義和位置，對(duì)于我仍然是很困難的，這一方面是由于沒有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān)于否認(rèn)性以及相關(guān)主題的論述，另一方面是由于否認(rèn)性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復(fù)雜的含義以及它與哲學(xué)史上其他思想家的術(shù)語之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握，而這也促使我要去弄清楚否認(rèn)性概念在黑格爾整個(gè)思想中的起源以及之后在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》中所獲得的越來越豐富的內(nèi)容和規(guī)定?；谝陨蟿?dòng)機(jī)和背景的考慮，我選擇《黑格爾的否認(rèn)性概念》作為研究的課題，力圖把黑格爾的否認(rèn)性概念理解為人類自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并給予充分的論證。三、研究課題的大概內(nèi)容1、否認(rèn)性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在不同地方使用了不同的表達(dá)并由此給予否認(rèn)性以詳細(xì)的內(nèi)容和規(guī)定，因此首要的事情在于理清否認(rèn)性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否認(rèn)性概念與否認(rèn)、自否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)、否認(rèn)物和否認(rèn)者等概念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。2、否認(rèn)性概念在黑格爾成熟時(shí)期的著作中具有的含義和內(nèi)容，一方面需要從《精神現(xiàn)象學(xué)》開始的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑格爾早期神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考察否認(rèn)性概念在黑格爾的思想道路中隨體系的變化和形成而來的規(guī)定，對(duì)從整體上把握否認(rèn)性概念是十分必要的。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果，作為哲學(xué)精神本身的內(nèi)在開展使得否認(rèn)性概念也獲得了哲學(xué)史的規(guī)定，因此也需要考察黑格爾的否認(rèn)性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否認(rèn)性概念的起源追溯至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國(guó)神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布·伯麥(波墨)的“痛苦”概念，而在近代哲學(xué)特別是德國(guó)觀念論中那么表現(xiàn)為主體性概念。3、前面對(duì)否認(rèn)性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學(xué)體系內(nèi)部的否認(rèn)性概念自身邏輯進(jìn)展的概念史前提，而否認(rèn)性作為黑格爾哲學(xué)的核心概念這一點(diǎn)還需要在哲學(xué)體系內(nèi)得到研究和。因此，分別考察否認(rèn)性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》中的詳細(xì)規(guī)定將是論文課題研究的主體部分。詳細(xì)而言，需要考察：Ⅰ.絕對(duì)知識(shí)作為否認(rèn)性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾科學(xué)體系的第一部分，另外還有兩個(gè)標(biāo)題名稱，即意識(shí)的經(jīng)歷的科學(xué)，和精神的經(jīng)歷的體系?？梢钥闯鼋?jīng)歷概念對(duì)于理解精神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)歷概念在本質(zhì)上是與否認(rèn)性概念聯(lián)系在一起的，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運(yùn)動(dòng)不僅僅只是準(zhǔn)備知識(shí)要素的運(yùn)動(dòng)，不僅僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，而且也是精神在對(duì)自身的否認(rèn)中也即是在自己的他物中認(rèn)出自身、找到自身和返回到自身的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)作為結(jié)果被保存在絕對(duì)知識(shí)之中。整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)建立在意識(shí)和對(duì)象、確定性和真理性的別離之上，而這種主體和實(shí)體之間的不同一性作為二者的差異，就是一般的否認(rèn)性，這種否認(rèn)性推動(dòng)了精神去經(jīng)歷意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的一切形式，最后到達(dá)科學(xué)的概念，到達(dá)一切方式的意識(shí)的真理即絕對(duì)知識(shí)。通往絕對(duì)知識(shí)的道路因而就是一條通過真理的道路，而由于意識(shí)在這條道路中不斷地否認(rèn)自己和超出自己，所以真理之路在沒有到達(dá)絕對(duì)知識(shí)和真理之前，同時(shí)也就是一條疑心的道路和絕望的道路。因此，在探討否認(rèn)性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時(shí)，首先需要一般地討論否認(rèn)性與疑心主義的關(guān)系，從而一般地討論否認(rèn)性概念與真理概念。精神現(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造。然而在與相別離的對(duì)象的關(guān)系中，意識(shí)的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造卻一般地表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的構(gòu)造，因?yàn)榫竦纳谟趶乃镏姓J(rèn)識(shí)自身，這就是意識(shí)自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的構(gòu)造就是精神現(xiàn)象學(xué)中否認(rèn)性的意識(shí)概念和經(jīng)歷概念的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì)象，同時(shí)把這個(gè)異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)這個(gè)異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此意識(shí)的經(jīng)歷概念的真正對(duì)象既不是外在于意識(shí)的對(duì)象，也不是作為對(duì)象的意識(shí)，而是經(jīng)歷和意識(shí)自身的顛倒構(gòu)造，這個(gè)顛倒構(gòu)造的直接顯現(xiàn)是在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對(duì)知識(shí)中出現(xiàn)的。因此，需要詳細(xì)地考察否認(rèn)性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為意識(shí)的顛倒構(gòu)造而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，以此而獲得現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定并且經(jīng)歷地認(rèn)識(shí)到自身作為人類自由的否認(rèn)性本質(zhì)，其中最重要的考察之一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開端的詳細(xì)分析，也就是分析否認(rèn)性概念是如何表達(dá)在感性確定性之中并構(gòu)成開端的一個(gè)必然的要素，從而推動(dòng)開端向絕對(duì)知識(shí)的過渡和開展。Ⅱ.絕對(duì)理念作為否認(rèn)性概念的邏輯學(xué)規(guī)定邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對(duì)象，這個(gè)純粹思想作為自在自為的存在乃是被意識(shí)到的概念，它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學(xué)的開端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn)入到了真理的王國(guó)，而科學(xué)的任務(wù)和對(duì)象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，引導(dǎo)概念自己向前的，就是否認(rèn)的東西，它是概念自身所具有的，這個(gè)否認(rèn)的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個(gè)邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過不斷否認(rèn)自身而展現(xiàn)出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來的概念王國(guó)，因而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對(duì)性而把自己規(guī)定為對(duì)邏輯學(xué)整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理性概念的體系，作為方法那么是對(duì)概念本身的運(yùn)動(dòng)的一種形式的考察，類似于精神現(xiàn)象學(xué)中絕對(duì)知識(shí)對(duì)此前全部意識(shí)經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)的回憶。然而絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是從開端開展而來的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學(xué)的結(jié)尾階段說：“唯有絕對(duì)理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全部真理?！边壿媽W(xué)所描述的概念本身的運(yùn)動(dòng)，其推動(dòng)力同樣是作為否認(rèn)的否認(rèn)性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否認(rèn)性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的構(gòu)造和作用，這種顛倒的發(fā)生實(shí)際上依賴于意識(shí)與對(duì)象的別離和確定性與真理性的別離，因而還不是一種絕對(duì)的否認(rèn)性。邏輯學(xué)中的否認(rèn)性作為概念自身的絕對(duì)主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生的，是真理王國(guó)內(nèi)部的自由活動(dòng)。所以黑格爾有理由說：“否認(rèn)性，構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)否認(rèn)性是自身的否認(rèn)關(guān)系的單純之點(diǎn)，是一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且唯有通過它才是真的。”因此，探討置于絕對(duì)理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否認(rèn)性概念，一方面要求對(duì)邏輯學(xué)的開端作出詳細(xì)的分析，另一方面也要對(duì)邏輯學(xué)的結(jié)果即絕對(duì)理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的開展運(yùn)動(dòng)和結(jié)尾向開端的返回運(yùn)動(dòng)，從而把握概念的內(nèi)在開展所表達(dá)出來的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造。這個(gè)否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造作為形式的總體是邏輯學(xué)的絕對(duì)方法，作為內(nèi)容的總體是絕對(duì)理念自身的永恒的在場(chǎng)性。Ⅲ.絕對(duì)精神作為否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定哲學(xué)全書包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分，前面已經(jīng)單獨(dú)探討過否認(rèn)性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對(duì)否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定將只包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的內(nèi)容。由于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)在黑格爾那里被看作是應(yīng)用邏輯學(xué)，即是說看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實(shí)在領(lǐng)域，因此對(duì)否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定的探討將直接以邏輯學(xué)的規(guī)定作為前提。首先是要探討自然界中的否認(rèn)性，探討自然界是如何在否認(rèn)性的概念運(yùn)動(dòng)中最終過渡、開展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身那么以絕對(duì)精神作為自己的最終目的。而絕對(duì)精神同時(shí)也正如邏輯學(xué)中的絕對(duì)理念一樣，并不是在精神之外的某個(gè)階段，而是對(duì)精神總體的整體性把握，也即精神對(duì)精神自己的絕對(duì)的把握。由于把握方式的差異，絕對(duì)精神自身分裂為三個(gè)環(huán)節(jié)，即以直觀為把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概念為把握方式的哲學(xué)，而哲學(xué)對(duì)精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那里的對(duì)思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系以亞里士多德形而上學(xué)中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想的思想。這種思想對(duì)自身的思想同樣是以否認(rèn)性作為自己最內(nèi)在的推動(dòng)力和普遍的要素，因而否認(rèn)性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。精神哲學(xué)自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段，其中作為主觀精神和絕對(duì)精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因?yàn)槠渥鳛橹薪榈沫h(huán)節(jié)在此是一個(gè)本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個(gè)否認(rèn)性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它把精神帶入其現(xiàn)實(shí)性和真理性。詳細(xì)而言，作為否認(rèn)性環(huán)節(jié)的客觀精神進(jìn)入到了法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是進(jìn)入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。通過對(duì)客觀精神階段否認(rèn)性概念的主體性作用的考察，將不僅會(huì)提醒出客觀精神對(duì)于絕對(duì)精神，從而對(duì)于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而且會(huì)證明否認(rèn)性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的自由。客觀精神作為精神對(duì)自己的抽象性的否認(rèn)而設(shè)定或建立起來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認(rèn)出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時(shí)保持住自身，并且認(rèn)識(shí)到他物其實(shí)是它自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因?yàn)樽杂删褪墙^對(duì)的否認(rèn)性本身。四、研究課題的意義和價(jià)值以《黑格爾的否認(rèn)性概念》作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本身的意義和價(jià)值在于有助于以否認(rèn)性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時(shí)理解為一條思想的道路，一條為否認(rèn)性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否認(rèn)性作為黑格爾辯證法的根本原那么得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否認(rèn)性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念根底上的法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否認(rèn)性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問題。其指向黑格爾哲學(xué)之外的意義和價(jià)值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對(duì)于形而上學(xué)本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否認(rèn)性概念也可以使得我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到，自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)歷到自身，在他物中認(rèn)識(shí)到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對(duì)自身的否認(rèn)中保持住自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對(duì)完整的世界感。五、課題的研究階段第一階段：認(rèn)真考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是考察古希臘哲學(xué)對(duì)黑格爾辯證法及其根本概念術(shù)語的形成所具有的重要影響，即完成對(duì)否認(rèn)性概念的哲學(xué)史考察。第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學(xué)體系和著作文本中有關(guān)否認(rèn)性概念的論述和解釋，即完成對(duì)否認(rèn)性概念在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部的概念史考察。(前兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第一年完成)第三階段：充分和完整地理清否認(rèn)性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否認(rèn)性與自由、否認(rèn)性與真理、否認(rèn)性與世界歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否認(rèn)性本質(zhì)和否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造，并為詳細(xì)地考察否認(rèn)性與科學(xué)體系各個(gè)部分的概念運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系奠定根底。(第三階段預(yù)計(jì)可以在第二年完成)第四階段：分別詳細(xì)地探討黑格爾耶拿手稿時(shí)期的否認(rèn)性概念、《精神現(xiàn)象學(xué)》中的否認(rèn)性概念、《邏輯學(xué)》中的否認(rèn)性概念和《哲學(xué)全書》中的否認(rèn)性概念，把握住否認(rèn)性概念本身的內(nèi)在開展及其在精神實(shí)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)自身過程中的表現(xiàn)。(第四階段預(yù)計(jì)可以在第三年完成)第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作構(gòu)造。第六階段：課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。(最后兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第四年完成)六、主要的研究方法1、以現(xiàn)象學(xué)的描述方法理解和表述黑格爾著作中運(yùn)動(dòng)著的否認(rèn)性概念的豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此提醒出否認(rèn)性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫和把握為一條思想的道路。2、以解釋學(xué)的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來的哲學(xué)體系內(nèi)的變化運(yùn)動(dòng)，提醒出否認(rèn)性概念在黑格爾思想中的解釋學(xué)的歷史處境，以一種解釋學(xué)的循環(huán)釋放出黑格爾文本所潛在具有的可能的意義。3、以辯證法的思考方式抓住黑格爾哲學(xué)體系中那貫穿一切的概念的辯證運(yùn)動(dòng)及其否認(rèn)之否認(rèn)的存在構(gòu)造，以此來準(zhǔn)確地把握否認(rèn)性作為精神的絕對(duì)的主體性是如何貫穿精神的整個(gè)現(xiàn)實(shí)性及其在被表述在體系中的在場(chǎng)和在場(chǎng)方式。七、預(yù)期要到達(dá)的效果《黑格爾的否認(rèn)性概念》的研究預(yù)期能夠：1、以否認(rèn)性概念為線索把握黑格爾思想的整體和體系的內(nèi)在構(gòu)造;2、提醒出黑格爾辯證法在古代哲學(xué)中的起源;3、更加深入地把握住黑格爾哲學(xué)與德國(guó)觀念論之間的關(guān)系;4、論證否認(rèn)性作為精神和人類自由的本質(zhì)規(guī)定，提醒出黑格爾哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的意義。題目：蓄滯洪區(qū)洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與管理策略匯報(bào)提綱:選題及性質(zhì)選題依據(jù)及意義研究框架研究的主要內(nèi)容研究方法可能的創(chuàng)新。選題及性質(zhì):選題導(dǎo)師指導(dǎo)下的自選題目選題性質(zhì)應(yīng)用與理論結(jié)合研究選題依據(jù)及意義：我國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，尤其是洪水災(zāi)害，據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪水災(zāi)害占了50%-60%，損失嚴(yán)重，給國(guó)家財(cái)政帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。社會(huì)防洪戰(zhàn)略由“洪水控制”向“洪水管理”轉(zhuǎn)移我國(guó)的洪水保險(xiǎn)在20世紀(jì)80年初恢復(fù)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)時(shí)就存在，但至今仍然沒有單獨(dú)的洪水保險(xiǎn)條款。商業(yè)保險(xiǎn)公司因水災(zāi)賠償虧損而意欲萎縮洪水保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。20**年7月15日《中華人民共和國(guó)防汛條例》第六章第41條明確規(guī)定對(duì)蓄滯洪區(qū)逐步推行洪水保險(xiǎn)。蓄滯洪區(qū)是我國(guó)江河防洪系統(tǒng)中不可缺少的組成部分，在抗御歷次大洪水中發(fā)揮不可替代的作用。蓄滯洪區(qū)內(nèi)有大量的人口居住及從事生產(chǎn)活動(dòng)，是我國(guó)的特色。洪水保險(xiǎn)是一項(xiàng)重要的非工程性措施，對(duì)減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)，幫助制定合理的地土開發(fā)規(guī)劃，提高人們了防洪意識(shí)及災(zāi)后重建具有重要的意義開展洪水保險(xiǎn)問題的研究，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)洪水保險(xiǎn)制度的建立與開展，協(xié)調(diào)分洪區(qū)和洪區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益，提高洪災(zāi)損失的補(bǔ)償程度和洪災(zāi)補(bǔ)償基金的使用效率，推動(dòng)洪水保險(xiǎn)理論的開展、加強(qiáng)我國(guó)洪水管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)開展都有著十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。選題依據(jù)及意義從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來分析我國(guó)蓄滯洪區(qū)的洪水保險(xiǎn)，具有重要的理論意義。洪水保險(xiǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講是一種特殊的商品，因此就涉及到產(chǎn)品的供給與需求問題。企業(yè)和家庭需要什么樣的保險(xiǎn)產(chǎn)品，保險(xiǎn)公司如何設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)好這一產(chǎn)品，政府如何設(shè)計(jì)好制度來管理這一產(chǎn)品，是洪水保險(xiǎn)所要解決的三個(gè)根本問題。研究框架第一章：緒論第二章：國(guó)內(nèi)外洪水保險(xiǎn)的現(xiàn)狀第三章：洪水災(zāi)害損失的經(jīng)濟(jì)分析第四章：洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析第五章：蓄滯洪地區(qū)洪水保險(xiǎn)的管理策略第六章：結(jié)論及建議研究的主要內(nèi)容損失評(píng)估的經(jīng)濟(jì)分析:這部分的作用主要是通過定量分析，對(duì)災(zāi)情作迅速的統(tǒng)計(jì)和分析，為保險(xiǎn)公司定損、賠付提供依據(jù)。洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:這部分是本文的重點(diǎn)，主要從這以下幾個(gè)方面來研究：(1)洪水保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)與效用分析(2)洪水保險(xiǎn)的市場(chǎng)需求分析洪水保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)與效用分析:1、期望效用與洪水保險(xiǎn)保費(fèi)分析2、洪水保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)分析與對(duì)策3、洪水保險(xiǎn)的逆選擇分析與對(duì)策4、洪水保險(xiǎn)的委托代理理論分析期望效用與洪水保險(xiǎn)保費(fèi)分析運(yùn)用期望效用理論對(duì)洪水災(zāi)害保險(xiǎn)保費(fèi)進(jìn)展定量分析。洪水保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)分析被保險(xiǎn)人采取任何防洪減災(zāi)措施，就得支付額外費(fèi)用，減少他的期望效用，而增加保險(xiǎn)的效用。同時(shí)，保險(xiǎn)人為了監(jiān)視和促使被保險(xiǎn)人采用防洪減災(zāi)措施，就會(huì)增加支出，減少其期望效用。顯然，正是由于保險(xiǎn)合同把采取防洪減災(zāi)措施的利益從被保險(xiǎn)人那轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，而被保險(xiǎn)人承擔(dān)了額外的本錢，才出現(xiàn)了道德風(fēng)險(xiǎn)。擬通過用期望效用規(guī)律分析來防范道德風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。(1)、在設(shè)計(jì)保險(xiǎn)合同時(shí)，通過免賠額及最高賠付額使保單持有人承擔(dān)至少是某種損失的費(fèi)用。(2)、獎(jiǎng)勵(lì)采取防洪減災(zāi)措施的保單持有人。(3)、如何確定免賠額及最高賠付額是本節(jié)的難點(diǎn)。洪水保險(xiǎn)的逆選擇分析原因：保險(xiǎn)購置者試圖利用其對(duì)洪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)的更多了解，以低于公平保費(fèi)的價(jià)格取得保險(xiǎn)。目前的洪災(zāi)保險(xiǎn)的格局是：多保多賠，不保不賠，這就造成保險(xiǎn)公司對(duì)洪水保險(xiǎn)沒有積極性。逆選擇是洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)上的更為一般的“檸檬市場(chǎng)”。因此目前洪災(zāi)保險(xiǎn)難以將其商業(yè)化，只有政府進(jìn)入管理與干預(yù)。擬通過對(duì)洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)的逆選擇分析，提出防止逆選擇的對(duì)策。洪水災(zāi)害保險(xiǎn)的委托代理理論分析在用委托代理理論進(jìn)展洪水保險(xiǎn)分析時(shí)，委托方為保險(xiǎn)公司，代理人為投保人。擬從信息對(duì)稱的情況與信息不對(duì)稱的兩種情況來討論建模求并能求出最優(yōu)化解，如何設(shè)計(jì)鼓勵(lì)機(jī)制方面入手。洪水保險(xiǎn)的市場(chǎng)分析洪水保險(xiǎn)是一種特殊的商品，表現(xiàn)為保險(xiǎn)人向被保險(xiǎn)人提供效勞和賠償貨幣商品。也就是說洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)就是該特殊商品交換關(guān)系的總和。既然是商品就存在供給方與需求方，洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)的供給方是保險(xiǎn)人，需求方是被保險(xiǎn)人。1、構(gòu)建洪水保險(xiǎn)的需求函數(shù)需求函數(shù)的參數(shù)主要從影響洪水保險(xiǎn)需求的因素來確定。初步認(rèn)為，最有影響的是價(jià)格，對(duì)于保險(xiǎn)來說是保險(xiǎn)費(fèi)率(P)因素。其它的還有居民或企業(yè)的財(cái)務(wù)情況(I)、洪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)情況(R)、經(jīng)濟(jì)制度(E)等因素。洪水保險(xiǎn)需求量可以看做是這些因素的函數(shù)，也就是：Qd=f(