2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)必備知識(shí)清晰化關(guān)鍵能力系統(tǒng)化核心素養(yǎng)情境化大題突破必備知識(shí)清晰化中外歷史綱要先秦時(shí)期中華文明的起源與奠基選擇性必修【國(guó)家制度與社會(huì)治理】(1)商朝：內(nèi)外服制度，有比較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌各類(lèi)事務(wù)的官吏。(2)西周：分封制與宗法制相配合是政體的基本特征、政體中存在原始民主傳統(tǒng)；禮制出現(xiàn)、提出“敬天保民”思想、早期國(guó)家出現(xiàn)法律；世官制下貴族世代壟斷高官。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)：子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”、德治與法治之爭(zhēng)(代表人物分別是孔子、孟子與商鞅、韓非子)、貴族等級(jí)分封制解體?！窘?jīng)濟(jì)與社會(huì)生活】(1)原始社會(huì)：農(nóng)耕和畜牧業(yè)出現(xiàn)，過(guò)定居生活，分為北方粟麥農(nóng)業(yè)區(qū)和南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)；出現(xiàn)私有制、階級(jí)和國(guó)家；利用地窖和陶器存糧；早期集鎮(zhèn)出現(xiàn)。(2)商周：青銅器出現(xiàn)；城市建設(shè)初具形制。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)：實(shí)行“重農(nóng)抑商”；實(shí)物借貸比較普遍?！疚幕涣髋c傳播】(1)原始社會(huì)：多元一體格局，文明萌芽，“萬(wàn)邦”時(shí)代。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)：私學(xué)產(chǎn)生，改變了“學(xué)在官府”的情形；早期書(shū)寫(xiě)材料：簡(jiǎn)策和帛書(shū)。關(guān)鍵能力系統(tǒng)化整合一

原始文明的產(chǎn)生1.社會(huì)生產(chǎn)與生活(1)舊石器時(shí)代：使用打制石器；從事漁獵和采集；過(guò)著群居生活；已經(jīng)學(xué)會(huì)用火；山頂洞人使用骨針縫制獸皮。(2)新石器時(shí)代①原始農(nóng)業(yè)：開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家禽；能夠制造陶器，汲水灌溉；形成南稻北粟的種植格局；青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限；筑屋定居，形成村落。②原始手工業(yè)：使用打磨石器；使用陶紡輪作為紡線(xiàn)工具；新石器時(shí)代晚期，采用坯車(chē)制坯。③商業(yè)：出現(xiàn)了交換及商業(yè)貿(mào)易。商人等筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。④交通：馬和馬車(chē)是古代人類(lèi)重要的交通和作戰(zhàn)工具。刳木為舟，制造原始的船。2．社會(huì)組織與文明萌芽(1)社會(huì)組織：分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。(2)文明萌芽：父系氏族社會(huì)末期，貧富分化加劇，私有制產(chǎn)生，權(quán)貴階層出現(xiàn)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)采取禪讓制方式選舉首領(lǐng)。五帝后期的“萬(wàn)邦”時(shí)代，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。整合二

夏、商、西周時(shí)期的文明1.早期國(guó)家與國(guó)家治理(1)夏朝：中央設(shè)主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方實(shí)行間接統(tǒng)治。法律有《禹刑》。(2)商朝：商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官；地方實(shí)行內(nèi)外服制。法律有《湯刑》。(3)西周①西周的統(tǒng)治：公元前1046年，武王建周。公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”“共和行政”。公元前771年，西周滅亡。②政治制度：實(shí)行分封制和宗法制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的矛盾和沖突。③法治：《九刑》。2．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活(1)農(nóng)業(yè)：商和西周的土地制度實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，農(nóng)夫集體耕作。(2)手工業(yè)：主要生產(chǎn)部門(mén)是青銅鑄造，青銅器種類(lèi)繁多。在商朝和西周時(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范。(3)商業(yè)：二里頭遺址出土海貝、仿制貝。大約在商朝后期，開(kāi)始出現(xiàn)銅鑄幣。中國(guó)關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時(shí)期；商人出現(xiàn)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。商周時(shí)期出現(xiàn)契約。商朝時(shí)，城市已初具規(guī)模。周朝，營(yíng)建城市形成制度。3．思想文化傳承(1)文字：商朝的甲骨文是一種成熟的文字。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵①以人為本：周公提出：“敬天保民”的思想并制作禮樂(lè)，建立以人為中心的禮樂(lè)制度。②天人合一，道法自然：夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。③崇德尚賢，天下為公：西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。④自強(qiáng)不息，厚德載物：《周易》。⑤和而不同：西周太史伯“和實(shí)生物，同則不繼”。整合三

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治轉(zhuǎn)型：走向統(tǒng)一、集權(quán)趨勢(shì)(1)列國(guó)紛爭(zhēng)：春秋時(shí)期，貴族等級(jí)分封制開(kāi)始解體；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，郡縣制、官僚制等封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱(chēng)王。(2)華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄蠻夷等族逐漸融入，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(3)變法運(yùn)動(dòng)①各國(guó)通過(guò)變法逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。②秦國(guó)的商鞅變法：秦國(guó)廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和軍功、建立縣制等，順應(yīng)歷史潮流，使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。(4)選官制度：尚賢思想興起，各國(guó)為爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，紛紛鼓勵(lì)舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。(5)法治：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，是中國(guó)歷史上最早的成文法。(6)戶(hù)籍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家開(kāi)始大規(guī)模編排民戶(hù)，制定戶(hù)籍。2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成(1)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣。戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的范。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式形成。③興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。④農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)繁榮。(2)手工業(yè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛。(3)商業(yè)與交通：各地涌現(xiàn)出一批中心城市?！肮ど淌彻佟钡母窬直煌黄?。中國(guó)在春秋時(shí)期已有運(yùn)河。3．思想文化：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠基(1)思想：孔子和老子①孔子：核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”；主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，同時(shí)承認(rèn)隨著時(shí)代變化有所改良；提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想。②老子：“道”是天地萬(wàn)物的本原，追求天人合一；主張順其自然，無(wú)為而治。③百家爭(zhēng)鳴：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。(2)德治與法治之爭(zhēng)：儒家認(rèn)為人性善，主張德治。法家認(rèn)為人性惡，主張法治。(3)教育：私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，改變了“學(xué)在官府”的情形。(4)中醫(yī)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲用望、聞、問(wèn)、切四診法進(jìn)行診斷。(5)文化傳承：中國(guó)早期的書(shū)籍簡(jiǎn)策和帛書(shū)，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期；圖書(shū)文獻(xiàn)的保存，除官藏外，私家藏書(shū)伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。核心素養(yǎng)情境化微點(diǎn)1傳承與創(chuàng)新——中華文明的起源與商周制度設(shè)計(jì)真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：新石器時(shí)代的良渚文化和龍山文化[2023·新課標(biāo)全國(guó)卷，24]中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用答案：C解析：據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開(kāi)始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開(kāi)始，排除B項(xiàng)；文字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)[2023·山東卷，1]私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(

)A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣答案：C解析：據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)所學(xué)可知，人類(lèi)早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類(lèi)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類(lèi)過(guò)著集體生活，不能體現(xiàn)貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類(lèi)的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除。故選C項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址[2023·湖南卷，1]湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明(

)A．城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴(lài)D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻答案：B解析：據(jù)題干可知：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動(dòng)，推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生，因此長(zhǎng)江流域的古城遺址說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明重要源頭，B項(xiàng)正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類(lèi)文明的產(chǎn)生，而城市不是人類(lèi)文明的要素，排除A項(xiàng)；“已擺脫”說(shuō)法絕對(duì)，排除C項(xiàng)；該遺址出現(xiàn)階級(jí)分化，表明即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：象形文字中的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)[2023·湖北卷，1]象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹(shù)木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)(

)A．天人合一的宇宙觀念B．漁獵采集的勞動(dòng)方式C．形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù)D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況答案：D解析：據(jù)本題材料“在樹(shù)木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在原始的自然條件下，采用簡(jiǎn)陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡(jiǎn)單農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。這一時(shí)期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)具，“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒(méi)有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項(xiàng)；漁獵采集的勞動(dòng)方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，群居生活，圍捕漁獵，而材料反映的是原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，排除B項(xiàng)；“形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù)”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：西周時(shí)期的國(guó)家治理[2023·廣東卷，1]有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是(

)A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤(pán)銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事答案：D解析：豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事，軍事權(quán)是屬于諸侯國(guó)的重要內(nèi)政大權(quán)，周王冊(cè)命官員掌管諸侯國(guó)軍事，體現(xiàn)了周王對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，故D項(xiàng)正確。諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王屬于諸侯的義務(wù)之一，“朝”指諸侯離開(kāi)封地親自到國(guó)都去朝見(jiàn)周王，“覲”指朝見(jiàn)、朝拜君王，不能體現(xiàn)周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城，注意選項(xiàng)的用詞為“協(xié)助”，且“周王派遣官員協(xié)助營(yíng)建都城”推導(dǎo)出“周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政”很明顯太過(guò)夸大周王的統(tǒng)治力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！袄U納貢賦”也屬于諸侯的義務(wù)之一，周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納是周王正常的行使其權(quán)力，選項(xiàng)沒(méi)有任何信息反映官員在征收貢納時(shí)干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．命題點(diǎn)：中華文化的特點(diǎn)[2023·北京卷，1]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德答案：D解析：根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．命題點(diǎn)：西周政治制度[2022·浙江高考]談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是(

)A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”答案：A解析：“從周”指孔子推崇周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以蕃屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，故選A項(xiàng)；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”指秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，地方實(shí)施郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的主張，儒學(xué)地位上升，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，排除C項(xiàng)；“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”指魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。深化認(rèn)知1.中華文明起源的特點(diǎn)(1)多元一體：①縱觀中華文明形成的整個(gè)過(guò)程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。②距今4500年以來(lái)，中原地區(qū)開(kāi)始呈現(xiàn)出匯聚周?chē)貐^(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢(shì)，逐漸形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。(2)兼容并蓄：①各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入，彼此吸收各自長(zhǎng)處，加速了各地區(qū)文明化的進(jìn)程。②中華文明在形成過(guò)程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，這種開(kāi)放性吸收對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生重要促進(jìn)作用。(3)延綿不斷：①自史前時(shí)期既已確立多元一體格局，中國(guó)各文化區(qū)即使在沒(méi)有強(qiáng)大的中央政權(quán)控制時(shí)期，也通過(guò)密切交流形成一個(gè)整體，使得“分久必合”成為必然的歷史大勢(shì)。②在中華文明內(nèi)部，主導(dǎo)文化對(duì)其他文化兼容并蓄，不斷豐富中華文明內(nèi)涵，促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強(qiáng)；從而使中國(guó)成為世界四大文明古國(guó)之一，且是唯一未曾中斷、延續(xù)至今的古老文明。2．商周文明對(duì)后世儒家思想的影響3．中國(guó)早期國(guó)家的基本特點(diǎn)創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·安徽安慶二模]龍山時(shí)代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)交互影響的舞臺(tái)，在其西北部，誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏。材料表明(

)A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國(guó)家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國(guó)家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密答案：B解析：據(jù)材料“四大強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)交互影響”和“誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏”，得出文化匯融催生國(guó)家文明的結(jié)論，故選B項(xiàng)；由材料“淮河流域成為四大強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)交互影響的舞臺(tái)”可見(jiàn)自然環(huán)境并沒(méi)有影響文化之間的交流，排除A項(xiàng)；

中華文明起源時(shí)期是以中原為中心的，排除C項(xiàng)；夏朝初步進(jìn)入早期國(guó)家階段，國(guó)家結(jié)構(gòu)較為松散，排除D項(xiàng)。2．[2023·湖北名校聯(lián)盟3月聯(lián)測(cè)]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編輯的《甲骨文合集》將甲骨刻辭按內(nèi)容分為4大類(lèi)22小類(lèi)。這主要反映商朝(

)A.文字體系已經(jīng)形成

B．經(jīng)濟(jì)生活較為繁榮C．社會(huì)文明走向成熟

D．階級(jí)矛盾十分尖銳類(lèi)別內(nèi)容1奴隸和平民，奴隸主和貴族，官吏，軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)，方域，貢納。2農(nóng)業(yè)，漁獵，畜牧，手工業(yè)，商業(yè)，交通。3天文歷法，氣象，建筑，疾病，生育，鬼神崇拜，祭祀，吉兇夢(mèng)幻，卜法，文字。4其他答案：C解析：表格內(nèi)容呈現(xiàn)了甲骨刻辭所反映的商朝社會(huì)在政治制度、國(guó)家管理、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想文化等多個(gè)層面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反映了文明走向成熟的基本趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；甲骨文本身是一種成熟的文字，但僅憑甲骨文無(wú)法體現(xiàn)文字體系的形成，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)、漁獵等體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活，但其對(duì)材料信息表述不全，排除B項(xiàng)；奴隸和平民體現(xiàn)了階級(jí)矛盾，但無(wú)法體現(xiàn)其矛盾尖銳，排除D項(xiàng)。3.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時(shí)期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知(

)

石家河文化玉鳳西周玉龍戰(zhàn)國(guó)玉龍A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實(shí)用性答案：C解析：圖示中不同時(shí)期雕琢的龍鳳玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼應(yīng)，盤(pán)成圓形。因此，先秦時(shí)期，我國(guó)的玉石文化具有承襲的特征，答案選C；龍和鳳是兩種不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形狀不等于龍和鳳的形象，排除A；戰(zhàn)國(guó)玉龍表面上的加工工藝雖然不如前者，但不能因個(gè)例就斷定玉器加工技術(shù)退步了，排除B；三件出土文物都沒(méi)有體現(xiàn)出實(shí)用性，即沒(méi)有提及它們有何功用，而且飾品重在審美而非實(shí)用，排除D。4．[2023·湖南邵陽(yáng)二模]周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對(duì)象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說(shuō)明(

)A．周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)B．天命觀推動(dòng)周人宗教理論形成C．儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型D．周人承認(rèn)天意與人事相互制約答案：A解析：據(jù)材料“孝的對(duì)象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟”可知，周人的倫理思想明顯受血緣關(guān)系的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是由于西周推行宗法制，故倫理思想受到宗法觀念的影響，故選A項(xiàng)；材料中的“孝”和“德”是倫理思想，而非宗教理論，排除B項(xiàng)；儒家思想是春秋時(shí)期形成的，排除C項(xiàng)；材料中的“敬天、孝祖、保民”均為德治倫理思想的表現(xiàn)，它們沒(méi)有相互制約，排除D項(xiàng)。微點(diǎn)2破舊與立新——與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型真題引領(lǐng)1.命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)軍事力量的變化[2023·海南卷，1]據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)?

)A．軍事理論的形成B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn)D．地形地勢(shì)的利用答案：B解析：材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國(guó)晚期各諸侯國(guó)軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的數(shù)量也必然增加，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時(shí)期也有軍事理論，只不過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說(shuō)法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊(duì)數(shù)量的多少?zèng)]有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國(guó)晚期軍隊(duì)數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無(wú)法得出是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中人們對(duì)地形地勢(shì)的利用導(dǎo)致軍隊(duì)數(shù)量增加，排除D項(xiàng)。2．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的官制[2023·湖南卷，2]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A．秦國(guó)官僚體制相對(duì)完善B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國(guó)遭排擠答案：A解析：根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國(guó)多用其宗族及國(guó)人為相不同，秦國(guó)的相主要來(lái)源于各諸侯國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦國(guó)的官僚體制相對(duì)完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國(guó)的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國(guó)的相的出身及派別，因此“排擠”一詞無(wú)法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期孔子對(duì)楚國(guó)國(guó)君的稱(chēng)呼[2023·全國(guó)甲卷，24]西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱(chēng)為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱(chēng)為王，稱(chēng)霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱(chēng)楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是(

)A．實(shí)錄歷史事實(shí)B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序D．強(qiáng)調(diào)文化差異答案：C解析：據(jù)本題材料“楚國(guó)國(guó)君自稱(chēng)為王，稱(chēng)霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國(guó)國(guó)君自立為王并沒(méi)有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國(guó)國(guó)君為王的事實(shí)，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時(shí)一直稱(chēng)楚國(guó)國(guó)王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國(guó)古代史類(lèi)文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱(chēng)楚王為“楚子”，無(wú)法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有將各諸侯國(guó)的文化進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的思想主張[2023·全國(guó)乙卷，24]孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施

B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D．商業(yè)活動(dòng)的衰退答案：C解析：根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無(wú)為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營(yíng)工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家代表人物在治國(guó)方略的共同主張[2023·新課標(biāo)全國(guó)卷，25]荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”答案：A解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來(lái)禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國(guó)理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問(wèn)題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上的共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語(yǔ)·為政》，意為用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴[2022·湖南高考，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾答案：C解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)。依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)刭F族(依靠血緣獲得官位)對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家思想的盛行。7．命題點(diǎn)：湖北隨州出土的《石氏星表》[2022·湖北高考，1]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱(chēng)多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國(guó)制漆工藝精湛答案：C解析：材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，因此反映了文物與文獻(xiàn)可相互印證，故C項(xiàng)正確；圖像與文獻(xiàn)本身都是史料，價(jià)值無(wú)所謂高低之分，都需要經(jīng)過(guò)甄別辨?zhèn)?，另外曾侯乙墓出土的漆箱依?jù)史料分類(lèi)而言屬于實(shí)物史料，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方自主性較強(qiáng)，因此地方行為更不能體現(xiàn)國(guó)家態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“材料看主旨，選項(xiàng)看細(xì)節(jié)”的原則，材料主旨為出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，漆器僅僅是作為一個(gè)載體，本身的制作工藝高下無(wú)從得知，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)[2022·山東高考，1]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是(

)A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法

D．外儒內(nèi)法答案：A解析：田齊既強(qiáng)調(diào)以法律維護(hù)君臣等級(jí)秩序，也重視禮樂(lè)制度的教化作用，因此A項(xiàng)正確；材料尊法但沒(méi)有敬天的主張，故排除B項(xiàng)；禮樂(lè)制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)重要性，故排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上要依賴(lài)嚴(yán)刑峻法治國(guó)，材料沒(méi)有外與內(nèi)的區(qū)分，故排除D項(xiàng)。深化認(rèn)知1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)的影響2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治轉(zhuǎn)型從貴族政治到官僚政治3．先秦時(shí)期精耕細(xì)作的古代農(nóng)業(yè)從采集漁獵到種植畜牧耕作方法、田間管理系統(tǒng)完整；提高單位面積產(chǎn)量，提高土地利用率，是精耕細(xì)作技術(shù)體系的總目標(biāo)從刀耕火種到鐵犁牛耕鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)從“天降甘露”到人工灌溉重視農(nóng)田灌溉，改善土壤環(huán)境，使農(nóng)業(yè)收成不再完全取決于天氣的好壞4.先秦時(shí)期文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是先秦文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度開(kāi)始萌發(fā)，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今。(4)民族觀念：先秦時(shí)期萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族。(5)傳統(tǒng)文化：儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。創(chuàng)新應(yīng)用1．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥(niǎo)蟲(chóng)篆”銘文。這反映了(

)A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室日漸衰微B．楚國(guó)青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國(guó)文化地域特色鮮明D．華夏認(rèn)同觀念初步形成“王子午”青銅鼎(附匕)答案：C解析：題干中從王子午鼎別具一格的特色與獨(dú)具特色的“鳥(niǎo)蟲(chóng)篆”，無(wú)不彰顯了楚文化的鮮明特色，故選C項(xiàng)；雖然王子午墓出土了7件鼎僭越了禮制，反映了王室的衰微，但楚莊王為春秋時(shí)期人物，排除A項(xiàng)；題干涉及王子午鼎鑄造工藝高超，但難以判斷是否領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；材料中不涉及華夏認(rèn)同觀念，排除D項(xiàng)。2．[2023·吉林市高三二模文綜]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)品主要為貴族統(tǒng)治者服務(wù)的“工商食官”制度逐漸解體，私營(yíng)手工業(yè)和私營(yíng)商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期工商領(lǐng)域的這一變化表明當(dāng)時(shí)(

)A．工商業(yè)形成了多元發(fā)展的新格局B．官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍縮小C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)中自然經(jīng)濟(jì)的比重下降D．工商業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立化答案：A解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，西周時(shí)期手工業(yè)和商業(yè)由官府壟斷經(jīng)營(yíng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一局面被打破，私營(yíng)手工業(yè)發(fā)展較快，官營(yíng)和民間手工業(yè)競(jìng)相發(fā)展，A項(xiàng)正確；私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展無(wú)法撼動(dòng)官營(yíng)工商業(yè)的壟斷地位，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代工商業(yè)始終是在官府主宰和控制下，D項(xiàng)的“獨(dú)立化”表述錯(cuò)誤。3．[2023·重慶南開(kāi)中學(xué)高三質(zhì)量檢測(cè)]下表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分國(guó)家改革變法的概況。據(jù)此表可知，該時(shí)期(

)A.社會(huì)轉(zhuǎn)型成為時(shí)代潮流B．專(zhuān)制集權(quán)成為社會(huì)共識(shí)C．土地制度成為變革核心D．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈國(guó)家(改革者)部分內(nèi)容魏國(guó)(李悝)頒行《法經(jīng)》，嚴(yán)厲懲罰侵犯私有權(quán)、反抗君主統(tǒng)治的行為。楚國(guó)(吳起)封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國(guó)報(bào)效的“戰(zhàn)斗之士”。韓國(guó)(申不害)加強(qiáng)對(duì)臣下的控制，實(shí)行以“術(shù)”為核心內(nèi)容的君主集權(quán)統(tǒng)治。秦國(guó)(商鞅)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)禁私斗；廢井田，開(kāi)阡陌；普遍推行縣制等。答案：A解析：材料中四個(gè)改革者的主要思想涉及了加強(qiáng)君主統(tǒng)治、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、加強(qiáng)中央集權(quán)的相關(guān)內(nèi)容，這是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料僅可知四個(gè)改革者有著類(lèi)似的集權(quán)主張，但無(wú)法判斷是否成為社會(huì)共識(shí)，排除B項(xiàng)；材料中僅商鞅提及了變革土地制度，無(wú)法判斷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地制度是否是變革核心，排除C項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是在春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。4．[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子(

)A．追求人人平等的理想B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法答案：B解析：孔子主張整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度，他宣揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”是為了教育更多的人來(lái)維護(hù)等級(jí)尊卑，即重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，故選B項(xiàng)；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項(xiàng)；孔子是奴隸主階級(jí)的代表，維護(hù)的是周朝奴隸制下的等級(jí)制度，所以不是維護(hù)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；題目主旨并不是教學(xué)方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序的，排除D項(xiàng)。大題突破高考非選擇題高分導(dǎo)練[開(kāi)放探究題]真題研析——在品悟中探尋規(guī)律[例]

[2023·新課標(biāo)全國(guó)卷，43]閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確。)答案：觀點(diǎn)：黃河流域孕育了古代中華文明。(2分)闡述：黃河流域是中華文明的發(fā)源地。中華民族在古老的黃河流域創(chuàng)造了偉大的中華文明。距今約7000～5000年，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，這一時(shí)期的典型器物是彩繪陶器，典型作物為粟。大致同一