第七章

王弼總論

『總論』魏晉玄學(xué)部分的筆記因為時間的原因，做的不是很好，但是如果該部分看完《魏晉玄學(xué)論稿》或是湯一介的相關(guān)書籍，基本上就夠用了。涉及到部分和莊子有關(guān)的內(nèi)容要注意比較。

關(guān)于王弼，教材只是涉及名教自然、以無為本、得意忘象三命題（治眾者至寡非哲學(xué)！）于其內(nèi)在關(guān)系把握不足，與玄學(xué)各派各家關(guān)系亦不明了。王弼哲學(xué)的特點：擺脫經(jīng)學(xué)束縛，以言意之辯為方法注老子、論語、周易。調(diào)和孔子和老子之說，體無（自然無為），但亦重名教。有崇本舉末、崇本抑末二說。具體內(nèi)容』

1、王弼對自然與名教的論述。

『分析』96年真題，調(diào)和矛盾之說，是哲學(xué)史上的關(guān)節(jié)點，重要。答題時注意與其他各派對比。

『答題要點』

該命題的價值、地位、背景，簡單解釋；（教材）

在王弼學(xué)說中的地位，綜述王弼對此問題的態(tài)度（用湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》的論點）；

崇本舉末、崇本抑末對此問題的解釋；（葛榮晉《中國哲學(xué)范疇通論》觀點）；

“圣人有情”二者的中通環(huán)節(jié)，天人關(guān)系的進(jìn)一步深化。對孔老的調(diào)和（用湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》的論點）。

2、分析評價王弼“以無為本”的本體論思想。

『分析』02年真題，以魏晉玄學(xué)論稿中的漸進(jìn)論立論，與漢學(xué)之別。用《中國哲學(xué)范疇通論》內(nèi)容調(diào)整部分論述。

『要點』本體論的三層含義：

體用如一，有無不二；

無本有末；

崇本舉末、崇本息末。

『注意』王弼將本末、體用、一多、動靜、言意、自然名教等概念引入本體論，用以說明有無的關(guān)系，形成了一個哲學(xué)思辯的體系。在有無問題上，王弼不再從動態(tài)的角度描述無生天地萬物的過程，而是著力從靜態(tài)的角度探討天地萬物賴以產(chǎn)生和存在的原因和依據(jù)，從宇宙生成論轉(zhuǎn)化為本體論，是哲學(xué)思維發(fā)展史上一個重要轉(zhuǎn)折和躍進(jìn)。

但是，“以無為本”的哲學(xué)體系也保留了宇宙生成論的因素。其中承認(rèn)”有生于無“，無在有之先，無獨立于有存在與有無一體、體用一如的本體論是有矛盾的。當(dāng)注意區(qū)別。

3、王弼的“得意在忘象”。

『要點』言意之辯綜述；

王弼的觀點。

4、注意補充王弼”圣人有情“的思想（湯用彤觀點），是哲學(xué)史一條重要的發(fā)展線索。第八章

裴頠和歐陽建總述：教材體系是與王弼所列出觀點對應(yīng)設(shè)置的，內(nèi)容不豐富。要補充。具體內(nèi)容

1、裴頠的崇有論。

『分析』不可能單獨考，結(jié)合王弼、僧肇或郭象考答題，亦可能考標(biāo)點今譯。參考《中國哲學(xué)范疇通論》和《魏晉玄學(xué)論稿》。『要點』核心思想；

表述；三個層次的理解；

從生成論和本體論的角度分別評價；

總體評價總結(jié)。

2、“三理”名解

『分析』已考，重點！背即可。

『要點』略

3、言盡意論

『分析』重點，言意之辯中重要的一家理論。

『要點』對比王弼部分。但不能失了歐陽建的體系。第九章

郭象總論：』從玄學(xué)的總體發(fā)展中把握郭象獨化論的特點，抓住“獨化于玄冥之境：。因果論聯(lián)系佛學(xué)思想。名教自然、有無、圣人、冥然自合等體系關(guān)系。注意其“命、理”說開宋明理學(xué)先河。具體內(nèi)容：『具體內(nèi)容』

越是重要的反而越是很難給出些要點了，主要是沒有幾本參考書，教材的東西的確很難理解，換句話說，很難從哲學(xué)家本人的角度思考問題。應(yīng)付考試，還是列舉考點吧。這部分我還是以《中國哲學(xué)范疇通論》為主要參考的。

1、郭象的“獨化”說。（獨化于玄冥之境名詞解釋）

2、郭象的時空觀。（了解即可）

3、獨化而足名詞解釋。

4、冥然自合的認(rèn)識論。

5、政治理論（這部分不是重點，了解即可）補充：

『補充』《魏晉玄學(xué)論稿》中一些重要的論點摘引：

1、言意之辯的意義：經(jīng)籍的解釋；忘象忘言不但為解釋經(jīng)籍的要法，亦且深契合于玄學(xué)之宗旨。（本體論之體用之辯即方法上所稱言意之別）；忘言得意之義亦用以會通儒道二家之學(xué)；言意之辯不惟與玄理有關(guān)，亦于名士之立身行事有影響。

2、玄學(xué)與早期佛學(xué)的對應(yīng)關(guān)系：（魏晉僧俗四派）

王弼——本無宗；向、郭——即色宗；周彥倫《三宗》（不空假名、空假名、假名空）；僧肇之不真空義。

3、流派綜述：

王弼注《老》而闡貴無之學(xué)，向、郭釋《莊》而有崇有之論。

僧肇解空第一。

周彥倫《三宗論》假名空宗上承肇公之學(xué)。

4、名教與自然（立論：魏晉時代“一般思想”的中心問題是“理想的圣人的人格究竟是怎樣的？”）

溫和派：何晏、王弼；向秀、郭象。