第三章園林欣賞品味無窮第一節(jié)人類文明的珍寶——園林〔走進園林、俯瞰東西方園林〕一、走進園林;什么是園林?園林是經(jīng)過人力加工過的自然場景，是運用自然要素和人文要素創(chuàng)立的人類生活的境域，是由山水、花木、修建組合而成的具有詩情畫意、供人保養(yǎng)和旅游的綜合藝術品。?中國大百科全書·園林?解釋說：園林是在一定的地域運用工程技術和藝術手腕，經(jīng)過改造地形(或進一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營建修建和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等。隨著園林學科的開展，森林公園、景色名勝區(qū)、自然維護區(qū)或國度公園的旅游區(qū)以及療養(yǎng)勝地都歸入了園林范圍。中國漢字字形往往可以反映字義。園的繁體字是，從口，袁聲，韻屬元部，聲符是袁。假定望文生義，我們可知〝〞的周圍有垣籬或圍墻，垣內種植花果、樹木、菜蔬，這是它的轉義。?說文·口部?：〝，所以樹果也。〞?詩·鄭風·將仲子?：〝將仲子兮，無逾我逾，無折我樹檀。〞意為：切莫跳進我家園，切莫折斷那樹檀。上古，園、囿、圃、苑有所不同：囿與苑有區(qū)別。?說文·口部?：〝囿，苑有垣也。〞囿有圍墻，常用于養(yǎng)鳥獸。?詩·大雅·靈臺?：〝王在靈囿，鹿鹿攸伏。〞苑，比囿規(guī)模更大，用途更廣。囿，指種植花草、苗木的園地。?論語·子路?記載樊遲〝請學為圃〞，孔子回答說〝吾不如老圃〞，老圃即老菜農(nóng)或花匠。園，由種植之地，逐漸添加其功用和外延。一方面，它指供人休息、游樂、欣賞的中央；另一方面，它指墓地，歷代帝王、后妃的墓地稱為園。林，甲骨文就有這個字，?說文·木部?：〝平土有叢木曰林。〞木與木延續(xù)不絕為林，這是個會意字。從園、林、囿、圃可知，中國現(xiàn)代已有了樸素的園林分類法。園與，在上古是不贊同義的字。園，同：〝〞，〝〞是削去棱角使圓。到了宋元時期，人們把〝〞與〝園〞通用，事先盛行的?深刻小說?、?古今雜劇?、?三國志平話?等就都把〝園〞當作〝〞的俗字。〝園林〞一詞，見于西晉以后的詩文。如西晉張翰?雜詩?有〝暮春和氣應，白日照園林〞。北魏楊之?洛陽伽藍記?評述司農(nóng)張倫的宅園說：〝園林山池之美，諸王莫及。〞我們如今習氣稱謂園林為公園。其實，公園的涵義比園林小，并且是近代才出現(xiàn)〝公園〞一詞。公園，即公共園林的簡稱。在近代社會轉型中，人民群眾的位置提高了，人們在勞作之余要有公共園林用于休閑文娛，于是，有關機構便末尾把公家的或公用的園林綠地劃作公共運用，或許專門撥款修建公園。1949年以后，中國修建了許多公園。截至20世紀末，中國大陸已有城市公園千余座，面積2萬多公頃。園林不一定都稱為〝園〞，有的〝草堂〞、〝山莊〞實踐上也是園林。如：清代康熙年間，高士奇在浙江平湖北門外7里筑有江村草堂，草堂原址原為明代馮洪業(yè)的耘廬。草堂之所以稱為江村是由于高士奇的老家在浙江余姚的姚江，以示不忘故里。草堂占地很大，圈有300畝，周圍有濠溝，遍地栽有梅樹，多達3000株。景點有32處，如草堂、瀛山館、紅雨山房、酣春榭、醒閣、耨月樓、巖耕堂、漁書樓，還有菊圃、紅藥畦等。可見，這是一個頗有規(guī)模的農(nóng)莊花園。又如鄧尉山莊，在江蘇蘇州西南40里的光福里，明清時建，有24景，莊內有思貽堂、耕魚軒、梅花屋、聽鐘臺、春浮精舍等修建。山莊碧波盤繞，妙景天成。公園是面對群眾的園林，與以往的皇家園林、私家園林、寺廟園林不同，其功用有多重性和普遍的順應性。它不只要可觀之景，還有可以活動的場所。近代公園肯定開拓很多場所，如盆景園、植物園、閱覽室、游藝室、游泳池、溜冰場、露天劇場、茶室、餐廳、公共廁所等。為了量體裁衣，突出特征，有的城市修建了特征公園，如森林公園、兒童公園、植物園等，以滿足人們的不同需求。近代公園的出現(xiàn)，推進了中國園林事業(yè)開展。園林末尾為廣闊人民效勞，煥發(fā)了它新的生機。同時，園林關于協(xié)調城市生態(tài)環(huán)境，維護自然資源也起了積極作用?？傊?，園林在人類社會的位置越來越突出，作用越來越大。園林文明成為人類文明的集中表達，代表了文明的精粹。二、俯瞰東西方園林人類在歷史上創(chuàng)立了數(shù)以千萬計的園林。從源頭看，古希臘、西亞、中國可謂代表，被推崇為三大園林系統(tǒng)。但是，世界園林遠遠不限于這三個系統(tǒng)。這里，擬從東西方的角度對世界園林作簡明引見。1.西方園林西方園林起始于何時?歐洲許多人以伊甸園為西方園林之始。英國哲學家弗朗西斯·培根以為上古的文明人先營建了美妙的住宅，然后才營建園林。但培根又把園林的來源追溯到上帝，說上帝造人時開拓了伊甸園。在猶太教、基督教的圣經(jīng)故事中，上帝造了人類始祖亞當和夏娃，又為他們在伊甸造園。伊甸園很美，植物茂盛，果實累累。伊甸園只不過是人們假造的美妙而虛幻的處所。從可考的歷史看，西方園林始于古希臘?，F(xiàn)代希臘是由散布在歐洲巴爾干半島南部、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸等地的許多部落組成。最后有克里特文明和邁錫尼文明。早期古希臘曾經(jīng)有幾百個城邦國度，工商業(yè)興旺，體育、藝術、宗教都很有成就。從公元前334年馬其頓亞歷山大東侵，到公元前30年羅馬消亡埃及，屬于前期希臘，這時的科技到達較高水平，園林藝術也初現(xiàn)輝煌。風聞在公元前10世紀，希臘已有了貴族花園。公元前9世紀，詩人荷馬在詩中提到希臘的園圃，說園中種有蔬菜、果樹、藥草，人們引溪水入園。園圃與人們的生活毫不相關。到了公元前5世紀，古希臘貴族的住宅有了庭園，周圍環(huán)以柱廊，庭中有噴泉、雕塑，栽有薔薇、百合等植物。在一些公共場所，有大片綠地，其中有涼亭、小徑。公元前4世紀，園林與學校往往合為一體。柏拉圖的學園有花架、雕像、祭壇。柏拉圖之所以能寫出?理想國?并能傳達他的哲學思想，或許與優(yōu)美安靜的學術環(huán)境有關?，F(xiàn)代羅馬本是意大利半島中部西岸的一個城邦國度，在公元前1世紀開展為橫跨亞、歐、非三大洲的羅馬帝國。政治上的弱小，有利于園林文明的開展。古羅馬受希臘影響，也很講究園林。他們把坡地辟成不同高程的臺地，在每層臺地上布置園景，用擋土墻、欄桿圍護園林。園中力圖規(guī)整，樹木被精心修剪。代表性的園林作品有羅馬近郊的哈德良離宮，它建于公元2世紀，至今仍有柱廊、水池、人物雕像保管。事先的公家別墅園林也經(jīng)過精心選址和設計，有林蔭路、花架、柱廊，庭前可遠眺自然風景。西方園林在中世紀常隸屬于修道院或封建主的城堡。樹木修剪成幾何形，園中有小草坪?？偟恼f來，這一時期的園林沒有大的造作。直到15至17世紀，隨著文藝復興，園林才煥發(fā)了生機，西方園林構成了意大利、法國、英國三種作風。意大利盛行臺地園林，秉承了羅馬園林作風。如意大利費蒙的耐的美狄奇別野選址在山坡，園基是兩層狹長的臺地，下層中間是水池，下層西端是主體修建，栽有許多樹木。臺地園林是意大利園林特征之一，它有層次感、平面感，有利于仰望，容易構成氣勢。意大利文藝復興時期修建家馬爾伯蒂在?論修建?一書提出了造園思想和原那么，他主張用直線劃分小區(qū)，修直路，栽直行樹。直線幾何圖構成為意大利園林的又一個特征。法國園林遭到意大利園林影響，法國人在16世紀效仿意大利的臺地園林。到了17世紀，逐漸自成特征，構成古典主義園林。園林注重主從關系，強調中軸和次第，突出宏偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作。凡爾賽宮園林分為三局部，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間局部有水池，北邊有密林。園中有矮小的喬木和蜿蜒的路途，王家小道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，說明這座宮廷園林的主題謳歌了太陽神，是積極進取的。這時期的園林把主要修建放在突出的位置，前面設林蔭道，前面是花園，園林構成幾何形格網(wǎng)。法國古典主義園林的集大成者是勒諾特爾，他開創(chuàng)了法國園林的特征和新時代。法國園林是西方園林的一種作風和流派。英國園林突出自然景色。后來，英國園林先后遭到意大利、法國影響。從18世紀末尾，英國人逐漸從城堡式園林中走出來，在大自然中建園，把園林與自然風景融為一體。早期造園家肯特和布良都力圖把圖畫變成理想，把自然變成圖畫。布良還改造自然，如修閘筑壩，蓄水成湖。他發(fā)明的園林景觀都很開闊、龐大。18世紀后半期，英國園林思想出現(xiàn)浪漫主義傾向，在園中設置枯樹、廢物，渲染隨意性、自在性。歐洲園林是人類文明的珍貴遺產(chǎn)，歐洲園林大多是方方正正，注重幾何圖案，不太注重園林的自然性，即沒有下功夫去模擬自然，協(xié)調人與自然的關系。他們修花壇、造噴水池，搞露天雕塑，都表達了人工性，具有理性主義顏色。誠如1712年英國作家丁·艾迪生撰文指出：英國園林師不是順應自然，而是盡量違犯自然，每一棵樹上都有刀剪的痕跡。樹木應該枝葉茂盛地生長，不應該剪成幾何形。這段話雖有些偏頗，但指出了西方園林太注重人工雕鑿這個特點。2.西方園林現(xiàn)代西方有悠久絢爛的文明。尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河、黃河、長江諸流域都是人類文明的搖籃。古埃及、巴比倫、印度、中國都在園林藝術方面有龐大成就。尼羅河流域繁殖出新鮮的埃及文明，早在3000多年前的新王國時期已出現(xiàn)庭園。雖然我們如今見不到文字記載和實物，但我們從已發(fā)現(xiàn)的古埃及墓畫中所繪的宅園可以復制出平面俯瞰圖。據(jù)此可知，古埃及園林方方正正，幾何測繪很嚴謹，周圍有墻，園中栽滿了樹，房屋對稱，園中有水池，池旁有亭。園門與主體修建在一條中軸線上。園不大，卻是精心設計的產(chǎn)物。園林用石材較多?，F(xiàn)代西亞也有花園。大約在公元前6世紀，位于幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的巴比倫王國十分強盛，國王尼布甲里撒二世為他的妃子建造了巴比倫空中花園。這座花園早已消滅，但希臘歷史學家斯特拉博和狄奧多羅斯對它作了記載。聽說，該園建有不同高度的臺地，越往上的平臺越小，每個臺層都有石拱廊支撐，并且種植各種樹木花草，頂部設有提水裝置，用以澆灌植物。遠處觀看，它宛如空中花園，故人們稱之為〝架空花園〞或〝懸空花園〞。20世紀初，考古學者開掘巴比倫王宮遺址，在遺址西南角發(fā)現(xiàn)一處長方形修建遺址，這個遺址運用了少量的珍貴石材，屋頂并含有濕氣，開掘者認定這就是空中花園遺址。它作為現(xiàn)代世界七大奇觀之一，成為重要的旅游景點。現(xiàn)代西亞園林被稱為世界三大園林系統(tǒng)之一，與古希臘、中國園林相比擬，西亞園林的輝煌時間較短，對后世的影響較小，古人對它的研討也很不夠。在西亞，阿拉伯人在7世紀崛起。他們承襲了兩河流域的修建傳統(tǒng)，吸取了古希臘、古印度的閱歷，構成了伊斯蘭修建作風，其庭院通常采用封鎖式，有拱廊，庭中有水池，修建物大多采用穹頂，注重十字形圖案。現(xiàn)代印度對世界文明有出色貢獻，園林藝術也很有特征。公元7世紀，中國的玄奘到印度曾見過一些花園。?大唐西域記?卷十記載印度有的城市〝居人殷盛，池館花林，往往相間〞。到了16至17世紀，印度處于莫臥兒帝國統(tǒng)治時期，事先盛行伊期蘭園林，即十字架方式突出。如事先的〝誠篤園〞(公元1508至1509年)以十字形水渠將花園聯(lián)系成4塊花圃，十字心處有水池和噴泉，周圍有草坪和樹叢?，F(xiàn)代中國園林的內容十分豐厚(見本書相關章節(jié))，對東亞、南亞各國園林的影響很大，堪稱西方園林的代表。日自己喜歡造園，一方面受中國文明影響，另一方面能獨立發(fā)明。平安時代，園林已有了契合日本習俗的〝寢殿造〞方式，事先有了最早的造園著作?作庭記?。在鐮倉時代，日本的庭園以洗練、素雅、清幽為作風，著名造園有神僧疏石(夢窗國師)掌管修造的京都西芳寺、天龍寺等庭園，開創(chuàng)了枯山水式庭園的先河。室町時代已盛行〝枯山水〞，以白砂意味水面，配以簡素的樹木，以石組為主要欣賞對象。如1513年建造的京都大德寺大仙院，方丈室前的庭園，以白砂耙出波紋替代溪水，以石材意味峰巒，構成了寫意山水。江戶時期有位出色的造園家小掘遠川，他的代表作是京都南禪寺金地院庭園和孤蓬庵庭園。這時的禪院茶庭、書院茶庭、草庵式茶庭都很有特征。日本園林大多很細膩精致。筆者觀賞過明治神宮、皇居、六義園，都像自然的工藝品。神宮的御釣園有日本式房子，坡下有湖，湖中有漁，草坪樹叢如削如剪。日本的園林修建不用油漆，不雕琢，屋面用木板、樹皮、草之類掩蓋，很素樸。從世界角度而言，日本園林藝術的貢獻主要在于〝枯山水〞的思想，它源于中國傳去的禪宗，〝枯山水〞的成就卻是日自己干出來的。他們在荒坡野嶺、斷壁懸岸發(fā)明淡雅的景色，在沒有山丘溪流的中央發(fā)明出山水意境，這是了不起的實際。建議到日本去的游客去看看京都龍安寺庭院，當身臨其境，你就不難體會到什么是〝無念為宗〞、〝物我兩忘〞。不過，假定過了幾千年，人類生態(tài)環(huán)境完全破壞，沒有了海水和植被，地球成為一片〝枯山水〞時，人類就會萬念俱灰了。3.東西方園林藝術的相互影響應當看到，東西方園林藝術是互補的，各有所長而難有自創(chuàng)。如西班牙庭園深受伊斯蘭園林作風的影響，其規(guī)劃大多是：以修建圍成方形庭園，修建物有拱廊，庭中有水池，庭園內外有樹林。17世紀至18世紀，英國末尾接受中國造園思想。?大百科全書·英國自然景色園?引見：查理二世的外交官W·坦普爾于1685年在題為?論伊壁鳩魯式的園林?中說完全不規(guī)那么的中國園林能夠比其他方式的園林更美。1757年、1772年，英國園林師W·錢伯斯出版了?中國修樹立計?、?西方造園泛論?等著作，他把在中國親眼見到的園林引見給英國，主張在英國園林中引入中國情調的修建小品。中國園林對法國園林也有影響。聽說，法國巴黎有20多處仿效中國古典園林的景觀。1670年，在凡爾賽建造的藍白瓷宮，就仿效了南京的琉璃塔。18世紀，法國人從傳教士寄自中國的報告中進一步了解了中國的造園藝術。1774年，在凡爾賽園林建成了小特里阿農(nóng)花園，該園掇山疊石，修建亭閣，追求自然野趣，被稱為中國式園林。西方最早的植物園是在公元1752年奧天時興修的，它比中國商紂王、周文王時的苑囿要晚近3000年。西方在園林學實際方面自有其系統(tǒng)性和深度，在嚴密規(guī)劃方面更有其特征。特別是近代以來鼎力推行公共園林，這比西方要突出。20世紀以來，西方人又提出田園城市實際、國度公園運作方式等，走在了西方人前面。中國園林，在明清時代已遭到西方文明影響，長江流域的園林有西洋化傾向。如揚州凈香園的怡性堂擺設兼有中西神韻。清人李斗?揚州畫舫錄?描畫說：怡性堂〝右靠山用文楠雕密箐，上筑仙樓，擺設木榻，刻香檀為飛廉、花檻、瓦木階砌之類；左靠山仿西洋人制法，前設欄，構深屋，望之如數(shù)什千層，一施一折，目炫足懼，惟聞鐘聲，令人依聲而轉，蓋室之中設自鳴鐘，屋一折，那么鐘一鳴，關捩與相應。外畫山河海嶼、陸地路途，對面設影燈，用玻璃鏡取屋內所畫影，上開天窗盈尺，令天光云影想摩蕩，兼以日月之光射之，晶耀絕倫。〞由此可知，怡性堂已采用了聲學、光學之類的設備，并且接受了西方的修建技巧，可謂中西合璧。此外，?清稗類鈔·園林類?記載的韜園、虹園都擺設了〝洋物〞，并有西式景點。晚清，貴州遵義人黎庶昌出使歐洲，寫了一些引見西方文明的文章，?卜來敦記?就表達了英國海濱城市卜來敦的園林，他說卜來敦是歐洲勝景，距倫敦南160余里，其地〝后帶岡嶺，前那么石岸斬然。壞事者鑿岸為巨廈，養(yǎng)魚其間，注以原泉，涵以玻璃，四洲之物，奇奇異怪，無不畢致。又架木為長橋，斗入海中數(shù)百丈，使游者得以扳授憑眺。橋盡處有作樂亭。余那么淺草平沙，綠窗華屋，與水光掩映，逶邐一碧而已?！钊耸颗?lián)袂娛游，衣裙集襲，都麗如云，時或一二小艇，棹漾于空碧之中……飄飄乎有遺世之意矣。〞此文作于清光緒六年(公元1881年)，其時歐洲人的濱海園林旅游已開發(fā)得很有規(guī)模了，而中國卻尚未列于規(guī)劃，可見中國在這方面與西方相比是有差距的。清代，在都城郊外修建了號稱萬園之園——圓明園，它是中西園林藝術的融合。園中的山水布置與庭院設計都是中國式的，而少量的雕塑、樓閣卻是西方式的。圓明園雖被八國聯(lián)軍毀了，但從殘柱斷梁卻可以看到西方的紋飾圖案，如遠瀛觀、海晏堂、方外觀等都是西式修建。晚清，隨著租界的出現(xiàn)，西方文明增強了對中國的浸透，長江流域出現(xiàn)了一些模擬西式作風的園林。如上海在1868年修建了外灘公園，1900年修建了虹口公園，1914年修建了兆豐公園，這些公園都具有英國園林作風。上海的匯山公園局部景點受荷蘭影響。上海的凡爾登公園、法國公園的沉床園都具有法國勒諾特爾作風。無錫錫山南坡的水階梯具有意大利臺地園作風。長江流域在近代以來出現(xiàn)了一些公共園林，如無錫在1906年建了城中公園，成都在1910年建了少城公園，南京在1911年建了玄武湖公園，四川在1924年建了西山公園，重慶在1926年建了中央公園，上海在1927年建了文廟公園。這些公園都吸取了西方園林所長，從平面規(guī)劃、景點設置上清楚地西化。從晚清到民國年間，公家園林也在西化。如無錫的梅園(榮德生1912年建)、蠡園(王禹卿1927年建)都被稱為中西合璧的園林。一些官僚、買辦、商人、文士受西方思想影響最快，他們的宅園簡直無不西化。總之，中西方的園林相互影響，有同有異。西方園林追求物質方式的美、人工的美、幾何規(guī)劃的美、一覽有余的美。中國園林追求意韻的美、自然與人諧和的美、浪漫主義的美、抑揚迭宕的美。假設把西方園林比作油畫，那么可把中國園林比作山水畫，中國園林比西方園林愈加自然化。三、品劃中國古典園林中國園林藝術胸無點墨，觸及哲學、宗教、文學、美學、藝術、修建、生物等諸多學科。英國植物學家威爾遜稱〝中國是世界園林之母〞。中國園林藝術力圖最正確運用自然要素、社會要素，試圖創(chuàng)立最美妙的生活境域。追根溯源，中國園林實踐上是民居的擴延。先有民居，后有園林。把民居花園化，就成了園林。園林是居民的升華，是高層次的民居。但是，園林也不能復雜地同等于民居。如皇家苑囿、寺廟園林、群眾公園、烈士陵園都在功用上不只僅是〝居〞，它們區(qū)分用于狩獵、祭拜、游樂、憑吊諸活動。中國園林有兩個清楚特點：第一，中國園林以人為中心。園林可居，可觀，可游，可樂。園林注重人文意蘊，文明外延很深，很豐厚，禮樂倫理觀念融貫其中。第二，中國園林注重自然與人的諧和，選擇自然，美化自然，發(fā)明自然。山水與修建有整合效應，多元意境無機地融合在園林系統(tǒng)中，構成天人合一的感染力。園林界把不同功用、不同旨趣、不同外延、不同結構的園林分為假定干類型，如自然山水園、寫意山水園、公共游豫園等。中國如今最普遍的還是公共區(qū)游豫園，它是具有公特性質的游憩場所，城市中的公園大多是以原有的自然山水為基礎，綴以假定干人文景點。中國現(xiàn)存最有開發(fā)和旅游價值的是古典園林。中國各地現(xiàn)存主要古典園林有：北京：圓明園、頤和園、天壇、地壇、日壇、月壇、故宮、社稷壇、先農(nóng)壇、恭王府等。承德：避暑山莊、外八廟。上海：豫園。南京：愚園、玄武湖、瞻園。蘇州：拙政園、留園、網(wǎng)師園、滄浪亭、獅子林、環(huán)秀山莊、虎丘、洞庭東山和西山等。揚州：瘦西湖、影園、個園、寄嘯山莊、何園等。杭州：西湖。紹興：沈園、蘭亭。成都：杜甫草堂。昆明：大觀公園。中國古典園林大致可分為皇家、公家、寺觀園林三類：1.皇家園林皇家園林普通指供帝王寓居游娛的園林。它耗資龐大，氣勢恢宏，用材豐厚，裝飾堂皇，功用龐雜，表達了統(tǒng)治者的主宰看法。歷代主要的皇家園林有：黃帝有囿。周文王有囿。秦嬴政有阿房宮。漢武帝有上林苑、甘泉苑、太液池。魏文帝有芳林園。隋煬帝有西苑。唐代有南苑。宋徽宗有艮岳。南宋在臨安(杭州)有園林。元有萬歲山太液池。明有皇宮、三海。清有圓明園、頤和園、避暑山莊。這些園林除南宋的以外，基本上都在南方，這是由于南方臨時是政治中心的緣故。2.私家園林私家園林是官吏、士大夫、商人、逸士等窮人的宅園。私家園林絕大局部在南方，這是由于自魏晉以來經(jīng)濟重心南移的緣故。私家園林在成都、武昌、南昌都有，但最精巧秀麗的私家園林大少數(shù)在江浙。江浙園林也不是千篇一概的作風，如紹興、杭州的園林多是文人墨客修建，其作風質樸幽雅；揚州的園林多是商賈修建，其作風華美珍貴。蘇州的園林多是地主官僚修建，其作風溫馨精致。這些私家園林實踐上是住宅的擴展。住宅和私家園林有所不同，主要有以下方面：(1)住宅小，園林大。住宅有天井或院子，但面積小。(2)住宅的方式上比擬呆板，考究對稱性和規(guī)范性；園林追求變化性和多樣性。(3)住宅用于生活，供人們食臥；園林用于游樂保養(yǎng)，供人們熏陶情操，融寓居、聚友、聽戲、賞景于一體。(4)園林必需有林木、草坪、水池等；而住宅可以沒有這些。園林在有限的空間稀釋自然，再現(xiàn)自然，到達人與自然諧和，具有自然的意境；住宅有封鎖性、單一性。南方也有私家園林，如北京有恭王府花園，曲阜有孔府園林，洛陽在晉代有石崇的金谷園。此外，漢代袁文漢在洛陽邙山筑園，唐代詩人王維建有輞川別業(yè)。明清時代，南方最有代表性的私家園林是海寧的安瀾園、南京的瞻園、蘇州的獅子林、無錫的秦園，它們合稱江南四大名園。3.寺廟園林寺廟園林包括宗教(佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等)園林和歷史名人(如黃帝、大禹等)的紀念性祠廟園林。當寺廟建在郊區(qū)且僅有修建物者，不能稱為寺廟園林，只要當寺廟兼有林木、草坪、水池等園林要素時，才干稱為寺廟園林。長江流域至遲在距今1600年前的公元4世紀已有了寺廟園林，如僧人慧遠在廬山營建的東林寺即是?；垓?高僧傳?引見該寺〝卻勻香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環(huán)階，白云滿室，復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。〞如今，江西省九江市重建了東林寺。重建的東林寺紅墻黃瓦，樹林環(huán)抱，鳥語花香。它背靠山麓，前望平川，藏風得水，實為宗教旅游勝景。的絕大少數(shù)著名廟宇都是園林式廟宇，如南京的棲霞寺，浙江天臺山的國清寺，當陽的玉泉寺，長清的靈巖寺，佛教稱之為天下的四大叢林。此外，蘇州的通玄寺、寒山寺，杭州的靈隱寺，揚州的大明寺，成都的武侯祠，樂山的凌云寺，峨眉山的萬年寺，以及武漢的寶通寺都構成了園林格式。寺廟園林主要有如下特點：開放性。寺廟不是專供公家享樂，而為香客和游人關閉。動搖性。寺廟較少遭到戰(zhàn)爭破壞，也很少因政治動亂而毀棄；寺廟有田業(yè)和財富，能臨時保管。自然性。寺廟占有名山大川，普通不在鬧市修建，它情味自然，人工與天趣相融合。僧人崇尚自然，樂于維護自然。奧秘性。寺廟營建佛界仙境氣氛，如放生池、神像、音樂、繚煙都具有宗教撫慰和感悟性，佛教的極樂世界、此岸凈土都幻假定神仙境界。許多寺廟園林是由私家園林改建的，如武漢歸元禪寺就是民居改建的。民居一旦改成寺廟，勢必大興土木。吳越國時，杭州靈隱寺曾擴建了1800間房屋。長江流域的寺廟比黃河流域寺廟更具有園林特征，這是天文條件使然。在青山秀水的環(huán)抱中，寺廟顯得更美。第二節(jié)長江畫卷的精粹——園林〔水美土肥孕生佳園、千年構建奇光異彩、園林圖籍造園名家、江河殊途北雄南秀〕一、水美土肥孕生佳園長江流域文明是中華民族培育的偉大畫卷，其中的園林文明是最精巧的局部。她耐讀受看，具有有限的魅力。稍有學養(yǎng)的人，無不為之著迷，無不希望從美麗的圖畫中失掉肉體上的享用。人們不由要問：長江流域為什么會發(fā)生優(yōu)美的園林?園林需求天文條件作為基礎。中華大地多姿多態(tài)，特別是長江流域的生態(tài)自然環(huán)境，為建造園林提供了良好的條件和寬廣的空間。人類賴以生活的自然環(huán)境是個不時變化著的系統(tǒng)。中國如今的地形是西部高、東部低。但是，在距今2億年前的三迭紀，中國地形卻是東部高、西部低，今青藏、云貴、川渝等地曾是一片汪洋，與古地中海相通。其后，劇烈的造山運動使古地中海向西前進。距今約7000萬年前發(fā)作的燕山運動，距今三、四千萬年發(fā)作的喜馬拉雅山運動，使西高東低的地形格式得以構成。長江流域的巖石卵丸證明了歷史上的滄桑劇變，歲月老人給我們留下了不可思議的遐想。園林以水源為生命所系，長江那么可提供取之不竭的水源。長江的主流數(shù)以千計，有49條主流的流域面積區(qū)分在1萬平方公里以上。眾多的海水湖都散布在長江中下游，洞庭湖、鄱陽湖、太湖沿岸是興造園林的最好中央。長江中下游平原的河網(wǎng)密度普通在0.5公里/平方公里以上，長江三角洲南部的杭嘉湖平原河網(wǎng)密度更是高達12.7公里/平方公里，是中國河網(wǎng)最稀疏的地域。長江流域大局部地域的氣候是典型的亞熱帶季習尚候，年平均降水量為1100毫米。園林以奇巧多姿的地形為依托。長江流域的地貌類型有多樣性，平地、丘陵、盆地、平原散布其間。園林以動植物為生機之本。長江流域有暖溫帶、亞熱帶的植物，植物種類極為豐厚。長江下游的金沙江、雅礱江、岷江、大渡河、嘉陵江等主流有大片森林，其中保管了許多珍稀樹種，如水杉、銀杏、珙桐等。全國三大林區(qū)，西南、中南兩林區(qū)大局部在長江流域。長江上游到下游，依次散布著喬木林、平地灌木林、冷杉、云杉、馬尾松、樟樹等。全流域的70%都有竹林。長江流域有國度級的19個自然維護區(qū)和5個森林公園。按主要維護對象可分為四類：一是以維護典型的有代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)為主，如安徽黃山和湖北神農(nóng)架。二是維護特有的生態(tài)系統(tǒng)，如湖南莽山常綠闊葉林、江西鄱陽濕潤地生態(tài)系統(tǒng)。三是維護珍稀動植物，如貴州赤水桫欏、四川臥龍大熊貓。四是維護自然景觀，如四川九寨溝、湖南張家界。長江流域的大熊貓、金絲猴、梅花鹿、白鶴、王鵝、錦雞，都具有可欣賞性。長江流域是中華文明的搖籃之一。它的人文資源是園林文明的珍貴財富，其人文資源的地域之廣、外延之深、素材之眾，都是其它大河文明所不能比擬的。長江是我國第一大河，全長6300余公里，源于青海，流經(jīng)青海、西藏、西川、云南、貴州、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇，在上海入東海。長江的主流流過了甘肅、陜西、河南、浙江、廣西、福建、廣東。長江流域的考古開掘外延豐厚，可以分紅三個大的文明區(qū)。其一是長江下游文明區(qū)。在云南發(fā)現(xiàn)元謀猿人化石，在渝川一帶先后發(fā)現(xiàn)資陽人化石和大溪文明、巴蜀文明序列。其二是長江中游文明區(qū)。在湖北鄖縣發(fā)現(xiàn)古人類化石，又發(fā)現(xiàn)大溪文明、屈家?guī)X文明、石家河文明序列。其三是長江下游文明區(qū)，在太湖、杭州灣一帶發(fā)現(xiàn)河姆渡文明、馬家浜文明、良渚文明序列。距今7000年前的河姆渡文明已能栽培水稻，運用榫卯技術，燒制陶器。我國是世界上最早應用蠶絲的國度，屬良渚文明的錢三漾遺址已出現(xiàn)了絲織物。長江流域湖泊很多，氣候暖和，這里孕育的文明是以鳳為標識的文明，是浪漫肉體，是靈秀的氣質。長江流域文明與黃河流域文明構成了中華文明的兩大主干。長江的源頭昆侖山有許多美妙的傳說。群山之中，昆侖山在西北，最受尊崇。?山海經(jīng)·海外西經(jīng)?說：〝海外昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開通獸守之。百神之所在〞。風聞西王母住在瑤池，周穆王曾經(jīng)西游參拜西王母。昆侖山在神話描畫中，實踐上是個花園?，F(xiàn)代的?山海經(jīng)?、?淮南子?、?穆天子傳?說昆侖山上(或稱昆侖山左近的槐江山)有黃帝時代的園林懸圃(又稱玄圃、平圃)。懸圃的天文位置很高，看似懸掛在半天云中的花圃，所以稱為懸圃。登上懸圃，人就有了靈氣，可以呼風喚雨。主管懸圃的頭目是英招，他是人面馬身，通體有虎紋，還有鳥翼。他經(jīng)常四處巡視，收回悅耳的聲響。從懸圃向南俯瞰昆侖，金光閃爍，云氣燦燦。向西可以看到茫茫大澤，水光連天，搖木濃郁，周族的始祖后稷就是在此發(fā)跡的。向北遠眺，群山連綿如屏，鳥鷹在空中飛翔。向東放眼是恒山，山旁有流水，水邊住有天神。黃帝經(jīng)常到懸圃游玩，放眼周圍，心曠神怡，好一派澎湃的氣勢!長江流域的自然條件很優(yōu)美，自然就是一個大園林。戰(zhàn)國時楚人宋玉的?高唐賦?把云夢高唐的景觀描畫得像自然園林：巫山煙云，神女起舞。玄木冬榮，榛林郁盛，葩華掩蓋，箕踵漫衍，芳草羅生，黃鸝楚鳩，王乘玉輿，縱獵其間。云夢之臺，高唐之觀，巧奪天工。鳥雀啼鳴，委婉成曲。千態(tài)萬狀，層見疊出，似乎龐大的綺麗畫面。比宋玉稍早些的墨子也很贊譽長江流域，以為荊江一帶的資源豐厚，其它中央不可與之相比。?墨子·公輸?記載說：荊楚之地有五千里，四處是犀、麋、鹿、魚、鱉、黿、鼉、長松、文梓、楠、豫章等。如此良好的生態(tài)環(huán)境，人們生息其間，等于是在園林中生活。二、千年構建奇光異彩我們權且不談神話中的長江流域園林，從史書中我們看到2000多年來長江流域園林的開展軌跡。從下游到下游，從江北到江南，園林似乎珍珠串結在長江沿岸，大放光榮。長江流域較早的大型天然園林是姑蘇臺花園，史載春秋時期吳王夫差在蘇州靈巖山筑姑蘇臺，高達300丈，周回橫跨5里，氣勢龐大。姑蘇臺修建得如此之高，在于可以遠眺景色300里，可以溫馨平安，可以通風防潮，可以〝天人感應〞。姑蘇臺有春宵宮、天池、海靈館，這些人工造園的水平是很精深的。?述異記?記載〝吳王夫差作姑蘇之臺，三年乃成，周旋詰屈，橫亙五里，崇飾土木，彈耗人力。宮妓數(shù)千人，上別立春宵館，為長夜之飲，造千石酒鐘。夫差作天池，池中作青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉。〞可見事先的園林已有水上文娛。漢代司馬相如在?子虛賦?中用文學的輔張手法記載：楚國派子虛出使齊國，大談楚國的物產(chǎn)與美景。說楚國有七個大澤，其中之一是云夢澤，方圓九百里，有隆崇整齊的大山，有江河陂陀，有赤玉玫瑰，有衡蘭苞荔，有陰林巨樹，有白虎玄豹，楚王在云夢澤中游玩狩獵，有美女相伴，有武士擁簇，擂金鼓、吹鳴籟，浩浩蕩蕩，極為壯觀，似乎天帝下凡普通。漢代末年，文學家王粲寫了?登樓賦?，所提及之樓有襄陽、江陵、當陽等樓，描畫的是登樓所見的風景。〝挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋陽隰之沃流。北接陶牧，西接昭丘。華實蔽野，黍稷盈疇。〞文中寫出了山河秀麗，繁花似錦的美景。三國時吳國丹陽太守李衡喜好植樹，其子孫由于李衡留上去的樹而大受益處。?三國志·三嗣主傳注?引?襄陽記?引見說：〝衡每欲治家，妻輒不聽，后密遣客十人于武陵龍陽汜洲上作宅，種甘橘千株，臨死，敕兒曰：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！馔龊蠖嗳?，兒以白母，母曰：‘此當是種甘橘也，汝家失十戶客來七八年，必汝父遣為宅。汝父恒稱太史公言‘江陵千樹橘，當封君家’。吾答曰：‘且人患無德義，不患不富，假定貴而能貧，方好耳，用此何為!’吳末，衡甘橘成，發(fā)得絹數(shù)千匹，家道殷足。晉咸康中，其宅址枯樹猶在。〞李衡的妻子以為有德就無憂了，李衡卻為先人生活著想，栽種千株柑橘樹，成為取之不盡的財富。魏晉南北朝時，南方園林勃興，大有壓倒南方園林之勢。南方人為避戰(zhàn)亂，僑遷至長江流域，帶來了巨資，可以冷靜修建私家園林。晉代陶淵明熱愛自然，堅持彭澤令一職，鐘情于山水之中。他在?歸田園居?中自述：〝少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。拓荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，真假缺乏間。久在樊籠里，復得返自然。〞在陶淵明看來，官場無非就是塵網(wǎng)樊籠，約束了人的本性，只要前往〝舊林〞、〝故淵〞，沉溺在自然中，才是最適宜獸性的生活方式。他這種超世脫俗的境界與玄學家有相通之處，但比玄學家更真實，不像玄學家那樣頹喪聽任，而是兢兢業(yè)業(yè)的過著農(nóng)家生活。他的名句〝采菊東籬下，悠然見南山〞、〝俯仰終宇宙，不樂復何如〞都表達熱愛自然的樸實感情。陶淵明在晚年創(chuàng)作了?桃花源記?，其中虛擬了一個與世隔絕的世外桃源，用浪漫主義手法描畫了他神往的理想社會。你看那生態(tài)真是美極了：〝芳草鮮美，落英絢麗〞、〝土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬〞；再看那些居民〝不知有漢，無論魏晉〞，〝黃發(fā)垂髫，并怡然自樂〞。晉代潘岳精心營建居室，?晉書?本傳載有他寫的?閑居賦?，從賦文可見事先的人很考究環(huán)境與居室的協(xié)調。如：〝背京沂伊，面郊后市。浮梁黝以逕度，靈臺杰其高峙。窺天文之秘奧，睹人事之終始。其西側有元戎禁營，……其東側有明堂辟雍，清穆敞閉，環(huán)林縈映，圓海回泉?！ㄎ揖樱掖┏?，長楊映沼，芳積樹……竹林蓊藹，靈果整齊。張公大谷之梨，梁侯烏棉之柿，周文弱枝之別，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其側。梅杏郁棣之屬，興盛藻麗之飾，華實照爛，言所不能極也。菜那么蔥韭蒜芋，青筍紫姜，堇薺甘旨，蓼芬芳，荷依陰，時霍朝陽，綠葵含露，白薤負霜。〞宋孝武帝屢主要求百姓遵時守禁，維護自然資源。?宋書·孝武帝紀?記載孝武帝在大明三年(公元459年)七月下詔：〝水陸采捕各順時月，其江海田池公家規(guī)固詔者，詳見開弛。〞過了四年，孝武帝又下詔說：〝前詔江海田地與民共利，歷歲未久浸以弛替。名山大川往往占固。有司嚴加檢糾，聲明舊制。〞這兩個詔令以行政手腕規(guī)則了山林江海之禁及其監(jiān)視措施，指出要嚴懲那些勇于以身試法者。宋文帝倡議植樹，他屢次下詔鼓舞蠶桑。?宋書·文帝紀?記載他在位第21年下詔：〝凡諸州郡，皆令盡勤天時，勸導播植，蠶桑麻，各盡其力，不得但奉公文而已。〞劉宋謝靈運以文才稱贊于時，曾出任永嘉太守，他性愛山水，遍游郡內名山大川，作詩弄賦。?宋書·謝靈運傳?記載他〝稱疾去職〞，在會稽〝修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。〞對此事，他作?山居賦?并自注云：山居的小環(huán)境是〝左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。聯(lián)邪亙，側直齊平。〞近東之地〝決飛泉于百仞，森高薄于千麓。〞近南之地〝會以雙流，縈以三州。表里回游，離合山川。〞近西之地〝竹緣浦以被綠，石照澗而映紅。〞近北之地〝引修堤之逶迤，吐泉流之浩。〞山居的大環(huán)境，〝遠東那么天臺、桐柏、方召、太平、二韭、四明、五奧、三菁〞等名山，〝遠南那么松箴、棲雞、唐嵫、漫石〞諸山，〝遠北那么長江永歸，巨海延納〞、〝山縱橫以布護，水迥沈而縈繞〞。謝靈運的園宅是〝敞南戶以對遠嶺，辟東窗以矚近田。田連岡而盈疇，嶺枕水而通阡。〞這個園宅的選址與設計，都是謝靈運躬自實行，他說〝初經(jīng)略，杖策孤征。入澗水涉，登嶺山行。陵頂不息，窮泉不停?！婺蠋X，建經(jīng)臺；倚北阜，筑講堂；停危峰，立禪室；臨浚流，列僧房。對百年之高木，納萬代之芬芳。抱終古之泉源，美膏液之清長。〞園中有許多果林，〝百果備列，乍近乍遠。〞〝桃李多品，梨棗殊所。枇杷林檎，帶谷映渚。椹梅流勞于回巒，柿被實于長浦。〞讀謝靈運的?山居賦?，似曾在漢司馬相如的賦中有所相識，文辭奇麗，竭盡文才。但是，其所述內容在一定水平上卻是真實的。謝靈運事先交結了許多文友和門生，間有記敘。朝廷上下都知道他喜歡〝鑿山浚湖，功役無已〞。?宋書·孔靈符傳?記載南朝會稽士族孔靈符在永興修園林，〝周回三十二里，水陸地二百六十五頃，含帶二山，又有果園九處〞。?南史·王裕之傳?記載晉驃騎將軍王的曾孫王裕之〝所居余杭舍亭山，林澗環(huán)周，備登臨之美，故時人謂之王東山。〞南朝的官員，哪怕是自稱清貧者，也樂意運營私家園林。?梁書·徐勉傳?記載徐勉〝雖居顯位，不營產(chǎn)業(yè)，家無蓄積〞。但是徐勉在誡子書中自述：〝中年聊于東田間營小園者，非在播藝，以要利人，正欲穿池種樹，少寄情賞，……由吾經(jīng)始歷年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成蔭，塍陌交通，渠畎相屬。華樓迥榭，頗有臨眺之美；孤峰叢薄，不無糾紛之興。瀆中并饒菰蔣，湖里珠富茭蓮。〞徐勉的園林是集保養(yǎng)身心、經(jīng)濟自給自足于一體的封建莊園。這種莊園制度關于小環(huán)境樹立是有益處的，由于莊主有責任感，把山水管理應作團體的事情，作為遺產(chǎn)留給先人。南方的開發(fā)，正是在這一處處占山占水的進程中，收到較好了的效果。南朝時，建康(今南京)有了一些園林。南齊東昏侯建造了芳樂苑，疊石堆山，掘池建閣。為了美化園林，他還用五彩顏色涂抹山石。南齊，文惠太子在上元縣(今江蘇江寧縣)建有元圃，圃內有明月觀、含蓄廊、徘徊橋。?南齊書·文惠太子傳?記載該園〝妙極山水，慮上宮望見，乃傍門列修竹，內施高障。造游墻數(shù)百間，施諸機巧。宜須障蔽，須臾成立；假定應毀撤，應于遷移〞。文惠太子命工匠精雕細鑿宮內殿堂，開拓兀圃園，聚集少量奇石，栽種成片的修竹，還造了可移動的幾百間游墻，頗便遷移障蔽。魏晉南北朝之所以興起興修園林之風，一方面與長江流域天文條件有關，另一方面與玄學盛行有關。針對事先的戰(zhàn)爭騷亂、士族奢靡，玄學家主張自然有為，他們依據(jù)?老子?、?莊子?、?周易?闡發(fā)人生觀和生態(tài)觀，〝以玄對山水〞。何晏倡議有為。?晉書·王衍傳?記載其語：〝天地萬物，皆以有為為本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。〞何晏貴無，事物由無到有，〝無〞的概念很委婉，偏于客觀唯心論。何晏主張道合自然，名教本于自然，兩者不是分別的，不可違忤。王弼崇尚自然，但他所說的自然不是物質的自然。他的?老子注?云：〝自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而都睹也。〞他以為有為就是依從自然，自然即道。嵇康主張超名教而任自然。在他看來，儒學的教義虛偽煩瑣，應當丟棄這些教義，以契合自然。他在?難張遼叔自然好學論?一文中以為，社會的名教越多，人活得越累。他贊揚傳說中的上古社會說：〝昔鴻荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得。飽那么安寢，饑那么求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。〞阮籍崇尚自然，以自然為本，以為一切都是自然演化而來。他在?達莊論?中說：〝天地生于自然，萬物生于天地?！婪ㄗ缘菫榛?，侯王能守之，萬物將自化，?易?謂之太極，?春秋?謂之元，?老子?謂之道。〞他的?大人先生傳?批判腐朽的統(tǒng)治者〝竭天地萬物之至，以奉聲色無量之欲。〞這個思想是很有提高意義的。正是這樣一些熱愛自然的思想，構成了南朝的園林哲學，促進了南朝園林豐厚的文明外延。唐代柳宗元性愛山水，他曾在柳州城南門外沿江處的一塊荒地造園，臨江置亭堂，遍地栽竹柳。他還在瀟水的主流愚溪筑有宅園，其址在今湖南零陵縣。他在?愚溪詩序?中自述：〝買小丘為愚丘，……遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者。〞柳宗元在?柳州東亭記?和?零陵三亭記?中還引見過他改廢地為美景的閱歷。唐代像柳宗元這樣醉心于山水園林的不乏其人，白居易不只在廬山筑宅園，還寫了一些描畫園林的文章，如?冷泉亭記?記敘了杭州靈隱寺飛來峰一帶的勝景，文章寫得瑯瑯上口，文辭優(yōu)美，音韻諧和。試摘前半局部以饗讀者：〝西北山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無遁形。春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣。夏之夜，吾愛其泉，風冷冷，可以蠲煩析醒，起人心境。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上。〞正由于有這樣一些勝景，所以唐宋時的名人云集江南。唐五代時，錢占據(jù)吳地，他的親戚及先人在蘇州等地大建園林。明代歸有光有?滄浪亭記?說：〝錢因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛。〞如，錢的第四子錢元建有南園。錢元于后梁乾化三年因功遷蘇州刺史，治蘇州達30年之久。吳越國被后唐滅掉后，錢元被封為廣陵郡王。南園是事先很有名的園林，宋代朱長文在?吳郡圖經(jīng)續(xù)記?中說：〝南園之興，廣陵王元帥中吳，好治林圃。于是釃流以為沼，積土以為山，島嶼峰巒，出于巧思，求致異木，名品甚多，比及積歲，皆為合抱。亭宇臺榭，值景而造，所謂三閣、八亭、二臺、‘龜首’、‘旋螺’之類，名載?圖經(jīng)?，蓋舊物也。〞但是，這樣華美的園林在南宋時被毀，如今很難說出準確的原址。從比擬的角度看，宋代文明已轉移了重心，改動了唐代文明集中于黃河流域的局面。假設說唐代園林以長安、洛陽為盛，那么可以說宋代園林逐漸以南方的園林為盛。唐人稱南方有〝揚一益二〞，即以繁華而論，揚州為第一，益州為第二；宋人那么稱〝上有天堂，下有蘇杭〞，蘇州、杭州已成為人們的向往之地。假設說唐代是南方園林嶄露頭角時，那么可說宋代是南方園林大顯風騷時。事先，杭州至少有40多處園林，蘇州的私家園林那么達50多處。宋代蘇舜臣祖籍梓州銅山(今四川中江縣)人，旅居吳中，他在?滄浪亭記?中談他為什么要重建滄浪亭時說〝始僦舍以處，時盛夏蒸煩，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地。〞江南氣候干冷，人們寓居擁堵，稍有財力的人都想改善生活環(huán)境，所以就找荒地或水邊建園。值得一提的是，宋代很注重改造城市環(huán)境，力圖把城市與園林融為一體。蘇軾在杭州管理西湖的事，許多人都大加稱贊。韓公改造溫州城的事，人們就不大知道了。葉適在?永嘉開河記?中引見了此事，說〝溫州并南海以東，地常燠少寒，上壤而下濕。昔之置郡者，環(huán)外內城皆為河，分畫坊巷，橫貫旁午，降低望之，如畫弈局。〞宋代戶部尚書韓公到溫州任郡守時，組織開河，大大改動了生態(tài)環(huán)境，使城市似乎園林。陳從周先生?中國園林?一書有一篇?明清園林的社會背景與市民生活?，論及中國園林開展到明清時曾經(jīng)成熟，到達封建社會的頂點，官僚告老還鄉(xiāng)，必置田宅，盡聲色泉石之樂，于是大修園林。同時，文學書畫又為造園之立意源淵，造園家知曉詩畫、雅擅戲曲。造園在經(jīng)濟物質基礎、自然環(huán)境、氣候條件等方面都已具有。名工巧匠為之運營建造，于是城市山林宛自天開。明代文人寫有許多贊譽江南的詩文，程嘉燧寫有?余杭至臨安山水記?，袁宏道寫了?虎丘記?，鐘惺有?浣花溪記?，李流芳寫了?江南臥游題詞?，袁中道寫有?楮亭記?，舉不勝舉。袁宏道從荊楚之地至達杭州時，為西湖所陶醉，一口吻寫了16篇西湖游記。文人的筆墨文章提高了江南景觀的知名度。如宋代沈括的?雁蕩山?一文使雁蕩山游人如織，明代文人對蘇州園林、黃山的推崇，增強了這些景點的吸引力。如黃汝亭的?黃山記引?說：〝我輩看名山，如看美人，顰笑不同情，修約不同體，坐臥徙倚不同境，其狀千變。山色之落目光亦爾，其至者不容言也。〞黃山的美景逐漸被人們認識。又如，譚元春撰?游玄岳記?，徐霞客撰?徐霞客游記?，都擴展了人們的視野，長江流域的景點被一個個一覽無余。對江北景觀，明清時期也有許多文人加以渲染。權且不說揚州、徐州，其它一些偏遠的地域也有人贊譽。如安徽桐城派學者戴名世在?河墅記?中說：〝江北之山，彎曲澎湃，綿亙數(shù)州，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣，縣治枕山而起，其外林壑幽靜，多有園林池沼之勝。〞清代沈德潛以為江南的勝景總是讓人游不勝游。同一園林，游了數(shù)次，仍覺得游興未盡，這就是江南勝景的魅力所在。他在?游虞山記?中說游罷常熟西北的虞山，〝稍識面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚泱泱。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉使人有無量之思也。〞江南園林微妙無量，給人以無量之思，這就是其生命力。與之相比，中國南方的一些景觀坦露無遺，禿山裸野，難以對游客發(fā)生誘惑。清代，不只黃山、廬山、太湖這樣大片的自然景觀成為人們游樂之處，鄉(xiāng)村的園林也惹起人們興味，這可從王灼的?游歙西徐氏園?見到實例，王灼、胡熙陳等六、七位文士在夏季六月到歙縣西邊鄉(xiāng)村的徐氏〝就園〞去游玩，就園占地數(shù)十畝，引溪為池，池上橫石為橋，沿池種有梅檜竹柏，廳堂三楹，其中央堂前有大片牡丹，〝園之外，田塍相錯，煙墟遠樹，歷歷如畫，……蓋池亭之勝，東西數(shù)州之地，未有假定斯園者。〞王灼等不時游興不減，〝及日已入，猶不欲歸，園者皆瞪目相顧，嗟愕怪駭〞。世代興替，長江流域的園林不知被毀掉了多少座。明代詩人高啟有詩描畫蘇州的南園說：〝請看當年廣陵王，雙旌六纛多輝光。幸逢中國久多故，一家割據(jù)夸雄強。園中歡游恐遲暮，美人能歌客能賦。車馬春風日日來，楊花吹滿城南路，疊石為山，引泉為池，辟疆舊園何足奇?〞高啟又描畫明代的南園殘破：〝繁華掃地無復遺，門掩愁鴟嘯風雨。種菜老翁來作主，空余怪石臥池邊，欲問興亡不能語，春已去，人不來，一樹兩樹桃花開，射堂圃皆青苔。〞有的園林是毀于戰(zhàn)爭，有的是毀于家族衰落。如五代時，錢文惲在蘇州建金谷園，養(yǎng)花種樹，筑臺為沼。后來，錢氏亡國，園林遂變?yōu)槊窬?。北宋時朱長文在原址建樂圃，他在?樂圃記?中勸誡子孫〝毋頹爾居〞、〝千載之后，吳人猶當指此相告曰：此朱氏故圃爾。〞然而，樂圃在元代改屬張適，明代改屬申時行，清代改屬蔣楫，晚清改屬汪氏，現(xiàn)稱為環(huán)秀山莊。縱觀長江流域私家園林，普通很難有三五代人不易園的。天下沒有不散的宴席，同一座園林不能夠有世代不易的園主。唐宋時的吳郡治是一處規(guī)模龐大的官署園林，有齊云樓、初陽樓、東樓、西樓、木蘭堂、東亭、西亭、東齋、雙蓮堂、池光亭、郡圃、西園、思賢堂、瞻儀堂、四照亭、通判廳等。如西園內有松竹芳草，白居易有詩贊詠。但是，這樣的勝地佳景在元末被張士誠的軍隊燒毀。宋代貪官朱建有同樂園。朱趁宋徽宗〝花石綱〞之事，搜刮民財，自建園林。園中有迷香樓、九曲橋、八寶亭，異石珍木，路途縱橫，游人往往迷路。后來，朱被宋欽宗殺死，老百姓發(fā)泄憤怒而毀掉該園，砍牡丹、拆假山，園林頓時殘破不堪。清末詩人袁學瀾有詩云：〝谷雨名花萬樹香，樓臺九曲水中央。彩棚紅映金牌子，御筆黃封花石綱。酒食春邀迷路女，誥書榮到蓋園郎。一朝事去成荒圃，種菜人來話旭日。〞明代在昆山巴城高墟有一座依綠園，清代已頹變成田地，荒草荊棘普及。清人張潛悲喜交集地寫了一首詩：〝山旁誰是名園主，認取黃泥一土。西風吹綠前溪水，茅舍幾家修竹里。七百年來野草荒，菟葵燕麥兩茫茫。溪頭不少青青竹，時有村翁來飲犢。〞昔日名園，今日牛飲之地，可見蒼桑變化之劇。三、園林圖籍造園名家長江流域在先秦時期有過楚文明、吳文明、越文明、巴文明、蜀文明的輝煌，以后就寂靜了。到了魏晉南北朝以降，中國經(jīng)濟、文明的重心逐漸地、階段性地向長江流域轉移，到了宋代已基本完成經(jīng)濟重心的轉移。明清時，長江流域著書立說的文人層出不窮，手藝精深的工匠屈指可數(shù)，他們把中國園林推向了一個新階段。(一)園林圖籍中國歷史文獻浩如煙海，有關園林的文章和書籍也很多。試列假定干：漢代司馬相如有?子虛賦?和?上林賦?。晉代陶淵明有?桃花源記?。北魏酈道元有?水經(jīng)注?，楊之有?洛陽伽藍記?。南朝謝靈運有?山居賦?，庾信有?小園賦?。唐代白居易有?草堂記?，王維有?輞川集?，柳宗元有?柳州東亭記?，李德裕有?平泉山居草木記?。宋代歐陽修有?醉翁亭記?，蘇舜臣有?滄浪亭記?，司馬光有?獨樂園記?，朱長文有?樂圃記?，沈括有?夢溪自記?，李格非有?洛陽名園記?，張有?艮岳記?，洪適有?盤洲記?，陸游有?南園記?，縝密有?吳興園林記?。明代文征明有?拙政園記?、?玉女潭山居記?，顧大典有?諧賞園記?，潘允端有?豫園記?，朱察卿有?露香園記?，王世貞有?游金陵諸園記?、?安氏西林記?、?山園記?、?靈洞山房記?，王稚登有?寄暢園記?，鄒迪光有?愚山谷乘?，長寶臣有?熙園記?，陳所蘊有?日涉園記?，張風翼有?東志園記?，陳宗之有?集賢圃記?，鐘惺有?梅花墅記?，鄭元勛有?影園自記?，王心一有?歸田園居記?，江元祚有?橫山草堂記?，孫國光有?游勺園記?，劉侗有?帝京景物略?，祁彪佳有?寓山注?，計成有?園治?，高濂有?遵生八箋?，文霞亨有?長物志?等。清代李漁有?閑情偶寄?(即?一家言?)，葉燮有?涉園記?，徐乾學有?依綠園記?，陳維嵩有?水繪園記?，潘耒有?縱棹園記?，方象瑛有?重茸休園記?，陳基卿有?安瀾園記?，趙昱有?春草園小記?，袁枚有?隨園記?，蔣恭有?逸園記?，吳長元有?宸坦識略?，李斗有?揚州畫舫錄?，錢大昕有?網(wǎng)師園記?，王昶有?漁隱小圃記?，鄧嘉緝有?愚園記?，黃周星有?將就園記?。從這些文獻，可以基本上了解中國園林的大致狀況和造園思想。但是，這些文獻僅僅只是中國園林文獻的極小局部，還有少量的文獻亡佚了。另內在修建文獻、游記文獻、方志文獻中也有許多觸及園林的資料，這里沒有贅列。園林文獻可以按內容分紅假定干類別，試引見幾類：甲：區(qū)域性園林的書籍1.吳興南宋人縝密撰?吳興園林記?，書中載錄了吳興縣城內外的36處園林，都是縝密親身游玩過的園林。縝密在引文中說〝吳興山水清遠，升素日，士大夫多居之。其后秀安僖王府第在焉，尤為盛觀。城中二溪橫貫，此天下之所無，故壞事者多園池之勝。〞這些游記置于縝密的?癸辛雜識?前集的〝吳興園圃〞條，先人錄出別置單行本，名為?吳興園林記?。2.杭州明代錢唐(今浙江杭州)人田汝成撰?西湖旅游志?，書中載錄了宋朝杭州一帶的山水園林，有十錦堂三堤勝跡、南山勝跡、北山勝跡、南山分脈城內勝跡、北山分脈城內勝跡、浙江勝跡，書前有西湖總序，還有地圖。3.蘇州等地清代徐崧、張大純(兩位均是今江蘇籍人)撰有?百城煙水?，書中記敘了當時的蘇州府及所屬吳縣、長州、吳江、常熟、昆山、嘉定、太倉、諸縣的風土人情及史實，對園林宅第引見尤祥，考證的園林有南園、石湖別墅、千株園、招隱園、寒山別業(yè)、唐家園、怡老園、澗上草堂、志圃、辟疆園、六如別業(yè)、無夢園、依園、東園、東莊、拙政園、祗園、獅子林、康莊、元和山莊、紅豆莊、秋水軒、碩園、三益園、妙喜園、石岡莊、秋霞圃、菽園、山園、澹園、梅村，為研討江南園林提供了珍貴資料。4.揚州清代儀征(屬今江蘇)人李斗撰?揚州畫舫錄?，此書專記揚州園林名勝和寺觀祠宇。每園有總說，并區(qū)分景點條目，引見人文掌故。清代趙之壁的?平山堂圖志?，雖名〝平山堂〞，實那么引見了揚州27處園亭。作者任兩淮都轉運使時，在揚州寓居，悉心搜集資料，寫成了這部10卷本的揚州園林專書。5.南京明代太倉(屬今江蘇)人王世貞官至南京工部尚書，他寫的?游金陵諸園記?是研討南京園林變遷的重要史料。乙：造園石材的書籍：1.南宋山陰(今浙江紹興)人杜綰撰?云林石譜?，書中記載了116種欣賞石，如靈壁石、太湖石、湖口石、虢石、端石等，對這些石材的產(chǎn)地、外形、顏色、品第、欣賞價值均有論列。2.明代松江(今上海市)人林有麟撰?索園石譜?，書中圖文并茂，匯錄了100多種園石圖案及先人題詠，便于人們選擇石材。丙：園林植物方面的書籍清代武陵(今浙江杭州)人陳子撰?花鏡?，書中引見了352種欣賞植物的栽培管理及利用方面的知識等，觸及庭園種植規(guī)劃、盆景制造擺設、瓶插藝術等。在一些綜合性圖書中，也散見有長江流域園林史料。如歷代各種筆記、正史、方志、類書都不乏園林的史料，直接觸及到長江流域園林的書籍還有以下數(shù)種：南朝劉宋劉義慶編?世說新語?，記載了王子敬游顧辟疆園，王子猷游竹園，簡文帝游華林園。宋代朱長文撰?吳郡圖經(jīng)續(xù)記?載錄有南園、亭館、寺院、園第。南宋王象之編著?輿地紀勝?，記敘習俗形勝，觸及宮室園林。南宋祝穆撰?方輿勝覽?，所載南渡后郡縣名勝，如亭臺樓閣、軒榭館驛。南宋趙某(托名灌圃耐得翁)撰?都城紀勝?，記敘了抗州西湖的50多處園林。南宋縝密撰?武林舊事?，記敘武林山旁的臨安，其中對西湖的風景描畫得很纖細?？b密又撰?齊東野語?，載有沈園、集芳園、石湖的資料?？b密還撰有?癸辛雜識?，記載了吳興的幾十處園圃。明代陳沂撰?金陵世紀?，記載南京的宮闕臺苑，間有園林資料。明代王世懋撰?名山游記?，其中觸及江浙等地園林。他研討園藝，建有宅園。明代曹學撰?蜀中名勝記?。書中對四川的名山有所引見。明代徐宏祖撰?徐霞客游記?，徐是南直隸江陰(屬今江蘇)人，他旅游名山大川，記敘了長江流域的美妙風景，有資于園林研討。清初張岱撰?陶庵夢憶?，書中有園、天鏡園、不擊園、范長白園、于園的資料，以及關于西湖、明湖的資料。張岱又撰了?西湖夢尋?，對西湖的典故、園林興衰、園林詩文都有記載。張岱還編有?夜航船?，這是一部類書，其中引見了虎丘、滕王閣、岳陽樓等名勝，還有西湖十景、越州十景等著名景觀，都是研討明末清初園林的珍貴資料。清代余賓碩撰?金陵覽古?，其中引見了半山園、華林園、靈谷寺等園林的資料。清代沈復撰?浮生六記?。由于沈復對園林有濃重的興味，所以對山水、花卉、盆景都有獨到的見地。如評價人工園林應以自然為妙，應以總體規(guī)劃協(xié)調為妙，大小、虛適、深淺、藏露要適中。清代錢泳是江蘇常熟人，他在居所〝履園〞從事寫作，完成了24卷?履園叢話?全書分23類，在第20類記載了56座私家園林，其中3座是京師園林，其他全是江南園林。他在書中提出了一些精辟的見地，如〝造園如作詩文，心使迂回有法，前后照應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。〞這里，有必要對兩部重要的園林文獻作專門引見：1.?園冶??園冶?，明代吳江人計成撰。計成，字無否，1582年出生，他屢次掌管造園，于崇禎年間撰寫完成?園冶?。他在?自序?中自稱自幼以繪畫知名，性好探求奇特，后來遨游京城和兩湖等地，中年擇居鎮(zhèn)江，末尾模擬真山造假山，為吳又于、汪士衡等天然園，遭到時人稱贊。?園冶?完稿后，阮大鋮為之作序。阮大鋮在?明史·佞傳?有傳，因依靠魏忠賢而臭名昭著。?園冶?因此被清朝列為禁書，在國際簡直絕跡。幸而在日本有保管殘本，經(jīng)國際專家整理，得以重新問世。日本造園界人士推崇此書為世界造園學最古名著，遭到國際外高度注重。?園冶?有三卷。卷一有興造論、園說、以及相地、立基、房屋、裝折四篇。卷二表達欄桿。卷三表達門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景。這三卷可分為十方面內容：?相地?論及山林、城市、村莊、郊野、傍宅、江湖之地。?立基?論及廳堂、樓閣、門樓、書房、亭榭、廊房、假山之基。?房屋?論及門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、亭、榭、軒、卷、廣、廊、五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角、地圖。?裝折?論及屏門、仰麈、風窗。?門窗?論及門窗圖式。?墻垣?論及白粉墻、磨磚墻、漏磚墻、亂石墻。?鋪地?論及亂石路、鵝子地、冰裂地、諸磚地。?掇山?論及園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內室山、峭壁山、山石池、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布。?選石?論及太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒?、青龍山石、靈壁石、峴山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黃石、舊石、錦川石、花石綱。?借景?論及景點設置。造園宗旨，在開篇?興造論?中有綜合表述。計成以為：園林能否成功，工匠占三分，設計師占七分。〝故凡造作，必先相地立基，然后定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率?！瓐@林巧于因、借，精在體、宜。……因者，隨基勢之上下，體形之端正，礙木柵椏，泉流石柱，相互借資；宜亭斯亭，宜檄斯樹，無妨偏經(jīng)，頓置委婉，斯謂精而合宜者也。借者，園雖別內外，得景那么無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇騰空，極目所至，俗那么屏之，嘉那么收之，不可町，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也。〞這段文字強調的體、宜、因、借，正是計成終身研討園林藝術的總結。?園冶?一書，當代園林專家陳植、陳從周等先生傾注了少量心血，為之作注。今有中國修建工業(yè)出版社1988年出版的?園冶注釋?頗便閱讀。2.?長物志??長物志?，明代文震亨著。文震亨，字啟美，有家學，曾任明末武英殿中書舍人。滿清入關建政權，南京陷落，文震亨憂憤絕食而死，享年61歲。他勤于著作，撰有?琴譜?、?金門錄?、?香草塏?等。?香草塏?表達了嬋娟堂、繡鋏堂、寵鵝閣、斜月廊、香草廊、方池、曲沼等景物，都是他居住的園景。?長物志?12卷，記載的內容很廣，其中的?室廬?、?花木?、?水石?、?禽魚?、?蔬果?講述園林構成的主要資料；?書畫?、?幾榻?、?用具?、?衣飾?、?舟車?、?位置?、?香茗?講述園林的擺設，均有獨到見地。卷一?室廬?區(qū)分講述了門、階、窗、欄桿、照壁、堂、山齋、丈室、佛堂、橋、茶寮、琴室、浴室、街徑、庭除、樓閣。卷二?花木?講述了牡丹、芍藥、玉蘭、海棠等40多種花卉草木。卷三?水石?講述了廣池、小池、瀑布、鑿井、天泉、地泉、流水、丹泉、品石、靈壁石、英石、太湖石、堯峰石、昆山石等。這些內容是對造園閱歷的總結，并且對后世也很有影響，對當今的造園修建學、花卉園藝學、巖石學、植物學都有自創(chuàng)作用。古人陳植對?長物志?作了詳注，陳從周為之作序，江蘇迷信技術出版社1984年出版了此書，這是目前最好的讀本。〔二〕造園名家大自然是園林的客體，它之所以能構成園林，靠的是造園家。造園家是工匠，是文明人，是用智力和體力改造自然、美化自然的工藝師。造園家不容易留名后世。文學家和詩人以詩文揚名，仰仗的是白紙黑字。造園家沒有把名字刻在池塘亭榭之間，故人們不知其名，隨著歲月的流逝，人們不能夠知道誰人是造園者。在〝勞力者治于人〞的時代，人們往往只記得園主，某園歸誰擁有，又傳給某人，而不在意現(xiàn)在是誰掌管的造園。中國的造園能工巧匠就這樣被歲月的塵埃湮沒了。即使歷史文獻載有園藝師的蛛絲螞跡，也很難詳考其人其事，以下只能對明清的江南造園師作簡明引見。1.陸疊山陸疊山，其名已佚。他是明初造園師，曾在杭州等地造園。他的疊山技術精深，每每在操作之前打好〝腹稿〞，然后指揮假定定，〝九仞功成指顧間〞。所以，人們稱他為疊山，而遺忘了他的真名。2.周丹泉周丹泉，名秉忠，字時臣，吳縣人。他和他的兒子周廷策于明萬歷年間疊山造園，在蘇州頗有名聲。他的事跡見之于江進之的?后樂堂記?，該書在談到留園時說〝里之巧人周丹泉，為疊怪石作普陀天臺諸峰巒狀，石上植紅梅數(shù)十株，或穿石出，或倚石立，巖樹相得，勢假定拱遇。〞風聞蘇州留園和蕙蔭園的假山都是他的作品，他以93歲高齡在世。3.計成詳見前?園冶?。他擅長作畫，宗奉五代出色畫家荊浩和關仝(一作〝同〞)，屬寫實畫派。他主張疊山應按真山形狀。明天啟三至四年(公元1623～1624年)，他應黨州吳玄的延聘，成功地營建了一處五畝園，一鳴驚人。后來，他在儀征縣為汪士衡建〝寤園〞，在南京為阮大鉞建〝石巢園〞，在揚州為鄭元勛建〝影園〞。他總結實際閱歷，寫出了中國最早最系統(tǒng)的造園名著?園冶?。4.張南陽張南陽(約公元1517～1596年)，上海人，始號小溪子，又號臥石生，人們稱他為張山人。他受當畫家的父親的影響，自幼喜歡繪畫，成人后以畫家的意境去造園，特別知曉疊山之法。他的事跡見于陳所蘊?竹素堂集?卷十九?張山人傳?。他的杰作有上海潘允端的豫園、陳所蘊的日涉園，太倉王世貞的園。他為陳所蘊造園，〝家不過尋丈，所裒石不能萬之一。山人一為裝點，遂成奇觀。諸峰巒巖洞，嶺溪谷，陂坂梯磴，詳細而微。〞他造園能〝以小見大〞，使假山有真山的氣勢。每次造園，他〝視地之廣袤與哀石多寡，胸中業(yè)具有成山，乃始解衣盤薄，執(zhí)鐵如意指揮群工，群工輻輳，惟山人使，咄嗟指顧間，巖洞溪谷，岑巒梯磴陂坂輻輳。〞他活到80多歲，豫園是他六、七十歲時的作品。5.翁彥升翁彥升，明代造園師。太湖東山島是一處自然的園林，翁彥升因天時、就天時、盡人事，建造了一座集賢圃，遭到時人的贊揚。事先有個叫陳宗之的雅士寫了?集賢囿記?說：〝大凡此圃之勝，一那么得基地……此以湖山為本，雖費匠心，其大體取資，多出天構。一那么得其時，當萬歷之季，物力寬饒，礦得斥其資治此，假定遇昔日(明末)，山窮水涸，豈能閎詭堅亙假定爾?時與地即相得，而所守或非人……雖赍志未竟，而有子克述其業(yè)，以底于昭融，良稱厚幸。〞可見，翁彥升造集賢圃失掉太湖的山水條件，又逢萬歷年的寬裕生活，加上父子承襲，所以能完成這件造園事業(yè)。6.張漣張漣，字南垣，1587年出生于松江華亭，后遷嘉興。?清史稿?卷五百五有傳，說他從小向董其昌等人學習作畫，用畫法疊石堆土為假山。他以為世上的園藝師之所以把假山堆得很蹙促，緣由在于不通畫理。他堆的假山作品〝平岡小阪，陵阜陂，錯之以石，就其奔注坎坷之勢，多得畫意，而石取易致，隨地材足，裝點飛動，變化無量〞。他造園時，圖案爛熟于胸，與賓客談笑自若，指揮役夫，傾刻而使假山成自然之勢。他在江南游歷數(shù)十年，大家名園多出其手，南方也有人慕名請他壘山疊石。他的傳世杰作有松江李逢中橫云山莊，嘉興關昌時竹亭湖墅、朱茂時鶴州草堂，太倉王時敏樂郊園和南園及西田、吳偉業(yè)梅村、錢增天藻園，常熟錢廉益拂水山莊，吳縣席本楨東園，嘉定趙洪范南園，金壇虞大復豫園。?戴名世集?卷七記載張漣〝治園林有巧思，一石一樹，一亭一沼，經(jīng)君指畫，即成奇趣，雖在塵囂，如入巖谷。諸公貴人皆延翁為上客，西北名園大致多翁所構也。常熟錢尚書、太倉吳司業(yè)與翁為布交。〞可見，張漣以疊山之技而成為豪門大戶的賓客?？滴?嘉興縣志?說他疊山特點在于以土石結合，〝舊以高架疊綴為工，不喜見土，漣一變舊橫，穿深復岡，因形布置，土石相間，頗得真趣。〞張漣有四個兒子，都擅長疊山。次子張然號陶庵，在北京供奉內廷長達28年，參與修造了暢春苑、南海瀛臺、玉泉山靜明園、王熙怡園、馮溥萬柳堂。三兒子張熊字叔祥，也很知名，并且都善制盆景。清初的學者杰動為.張漣作傳，黃宗羲稱他〝移山畫法為石工，比之劉元之塑人物像，同為絕技。〞7.石濤明清之際的僧人畫家石濤擅長造園，尤擅疊山。他生于明崇禎三年(公元1630年)，卒于清康熙四十六年(公元1707年)，晚年不時寓居在揚州。史書記載他掌管了萬石園、片山石房等造園工程。?揚州畫舫錄?卷二說〝釋道濟字石濤，……兼工累石，揚州以名園勝，名園以累石勝，余氏萬石園出道濟手，至今稱勝跡。〞?履園叢話?卷二十說：〝揚州新城花園巷又有片石山房者，二廳之后，湫以方池。湖上有太湖石山子一座，高五、六丈，甚奇峭，相傳為石濤和尚手筆。〞聽說，他疊山考究紋理，峰與紋天衣無縫，沒有人為雕鑿的僵硬痕跡。清人錢泳的?履園叢話?卷十二說〝堆假山者，國初以張南垣為最，康熙中那么有石濤和尚，其后那么仇好石、董道士、王天于、孫國泰皆妙手。〞如今我們對張南垣等人知之甚少，主要是由于文獻資料的缺乏。8.李漁李漁(公元1611～1679年〕，字笠翁，祖籍浙江蘭溪，生于江蘇如皋。他擅長寫戲劇，?閑情偶寄?是其戲劇實際代表作。他也很喜歡造園，多有實際。他在?閑情偶寄·居室部?中很自傲他說他生平有兩項絕技，一是寫戲，一是造園。為了造園，他終身都很節(jié)省，省吃節(jié)用。他說〝性好花竹，而購之無資，那么必令妻孥忍饑數(shù)日，或耐寒一冬，省口體之奉，以娛耳目，人那么笑之，而我估然自得也。〞他造園追求特性，以為貴在創(chuàng)新，宣稱〝性又不喜相同，好為嬌異，常謂人之茸居治舍，與讀書作文同分歧也。〞他主張造園〝量體裁衣，不拘成見，一榱一桷，必令出自己裁。〞9.戈裕良清朝中期，嘉慶、道光年間有戈裕良，他掌管修建的園林有蘇州的一樹園，揚州的小盤谷，常州的西圃、綠凈園，蘇州的環(huán)秀山莊，南京的五松園、五畝園，儀征的樸園，常熟的燕園。但是，因文獻缺乏征，我們對戈裕良的生平事跡知之甚少。四、江河殊途北雄南秀欲了解長江文明，應當從比擬的角度透視。南方文明和南方文明各自構成大的文明背景，時辰影響著園林文明。文明的方方面面，無不與園林有千絲萬縷的聯(lián)絡。這里筆者試圖拓寬視野，以大文明背景為先導，討論長江流域的園林文明?！惨弧衬媳蔽拿鞴湃苏f：百里不同風，千里不同俗。系于上者謂之風，化于下者謂之俗，上導為風，下被為俗。由于天文位置不同，各地的文明也就不同。?漢書·天文志?說：〝凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之習尚。〞一方水土養(yǎng)一方人，中國南方與南方的水土滋養(yǎng)了不同的文明。南方和南方是兩個相對的概念。廣西、廣東人把嶺北人都稱為南方人。武漢人把長江以北稱為南方，長江以南稱為南方。學術界以秦嶺、淮河為分界限，上為北，下為南。實踐上黃河流域及以北地域皆為南方，長江流域及以南皆為南方。先秦時代，中原人稱云夢澤一帶為南蠻之地，說明已有了南、北觀念。中國從三國末尾，南北局面逐漸構成，南方和南方的概念已清楚了。史學家稱吳晉宋齊梁陳為六朝，