2024屆湖北省部分地區(qū)高三上學(xué)期11月語文期中試卷分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。

以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。

蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡"：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。

城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。

城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更高質(zhì)量的發(fā)展。

強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。

（摘編自新華網(wǎng)·新華時評《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）

材料二：

王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人"，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼"經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。

在杭州亞運(yùn)會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。

《新周刊》：或許因為文化上的厚重，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。

王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。

杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結(jié)構(gòu)對中國城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20"，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動，出了這個范圍，對我來說就相當(dāng)于出差，去了一個不知道什么樣的地方。

《新周刊》：對城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。

王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因為宋朝對中國的藝術(shù)來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過的最高點(diǎn)去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。

這個時代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個時代對城市的打造，有沒有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實生活里的“精神高地"。

（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現(xiàn)》）

1.下列對材料中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.“城市腔調(diào)"是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。

B.“優(yōu)美樂章”實際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。

C.“冷眼"是指建筑師王澍以一個學(xué)者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。

D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。

B.如果一個城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。

C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城"的城市結(jié)構(gòu)，對于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。

D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。

3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一和材料都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。

B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生”這一觀點(diǎn)，入題方式巧妙生動。

C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設(shè)入手，重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時代的關(guān)系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。

D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時代的城市建設(shè)，這顯示了一個優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。

4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領(lǐng)生活。請分析材料一是如何實現(xiàn)這一要求的。（4分）

5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“武漢"這座城市的期望，請結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)你的想法。（6分）

湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民"的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先"的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。

B.在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。

C.某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

D.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。

B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。

C.國家社會的出現(xiàn)，自然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對應(yīng)的文化也可能呈擴(kuò)展趨勢。

D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價值已初步顯現(xiàn)。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。"

B.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！?/p>

C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫。"

D.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證”。

4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己"為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。

5.四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計"上要注意哪些方面？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

湖北省名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近年來，我國學(xué)術(shù)理論界在對社會主義核心價值體系進(jìn)行研究的同時，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，不過在表述上有一些差異。我認(rèn)為可將它歸納為12個方面，這里以“以民為本”和“憂患意識"為例略作分析。

早在西周時期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)"。周公要求為政者以“民”為鏡，時時對照，反省執(zhí)政的得失。類似的理念屢屢見于西周時期的文獻(xiàn)，可見，3000多年前，我國已經(jīng)產(chǎn)生了民本思想。

戰(zhàn)國中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕"。戰(zhàn)國末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟"，亦可“覆舟”。

在中國封建社會，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸"等大匾，寓意為官者應(yīng)為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！泵髑逯H思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客"，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對封建專制君權(quán)聯(lián)系起來。

由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國家制度和法律層面確立“人"或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本"，需要從“民本”進(jìn)到“人本"，在國家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民"的主體地位，實現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個高度文明和高度民主社會的跨越。

在我國古代，與“以民為本"理念相聯(lián)系，還有“憂患意識”?！皯n患"一詞見于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。

“憂患意識"歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。"認(rèn)為治國理政者只有不忘國家危亡因素，社會才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識”與社會和諧這二者互相依存的某些要點(diǎn)。

關(guān)于我國歷史上的“憂患意識"，人們經(jīng)常把北宋時期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表。范仲淹訪問過岳州（今湖南省岳陽市）的岳陽樓。由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”范仲淹將“憂患意識"與憂國、憂民聯(lián)系起來，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂患意識”，但并不是簡單地傳承古代“憂患"理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在民族復(fù)興與建設(shè)和諧社會這個目標(biāo)上。

挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，還應(yīng)正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系。中國儒學(xué)與馬克思主義看似不同，實則存在會通之點(diǎn)。

會通點(diǎn)表現(xiàn)在對于“人”的研究上。上個世紀(jì)80至90年代，我國有些學(xué)者將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)"，我也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦時期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分"（文明與野蠻的區(qū)分）的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士"這個階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺，有群體的社會生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子"，再向圣賢的境界前進(jìn)。

馬克思主義從某種意義上說，亦可稱之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"這里指出“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動著的具體的人，正是從這個意義上，馬克思認(rèn)為“人"是社會關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會本質(zhì)。

可見，中國古代儒學(xué)講的“人學(xué)"，是關(guān)于“君子”的道德學(xué)問，沒有揭示“人"的社會本質(zhì)，但其理論具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用。而馬克思主義所講的“人學(xué)”，則是關(guān)于人的科學(xué)即人的本質(zhì)的理論。人的科學(xué)并不排斥“君子"的道德學(xué)問，能指引人們更準(zhǔn)確地認(rèn)識“君子”道德學(xué)問的價值，從而區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并使前者得到發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自張豈之《挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念的研究結(jié)論大體相同，只是表述上略有差異罷了，作者也有自己的看法，

B．西周時期周公提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)"理念，要求為政者以“民”為鏡，反省執(zhí)政的得失，這是民本思想的體現(xiàn)。

C．雖然民本思想產(chǎn)生早，古人也宣揚(yáng)“以民為本"，但在古代民本思想不可能在國家制度和法律層面確立“民”的主體地位，這是歷史的必然。

D．魏征認(rèn)為治國理政者要牢記國家危亡因素，這樣才能讓社會安定有序，這是因為“憂患意識"與社會和諧之間存在著互相依存的關(guān)系。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中國封建社會官府衙門的大堂上懸掛“明鏡高懸”等大匾，表明為百姓作主、明辨是非、公正無私是為官者的職責(zé)，也許有告誡官員的用意。

B．范仲淹認(rèn)為，政治家如果能心憂國家和人民，就不會受到外界的影響，并能夠堅持自己的信念，范仲淹的這種“憂患意識"對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

C．今天，我們不能簡單地傳承古代“憂患”理念，而要在新的歷史條件下提升發(fā)展“憂患"理念，這將有助于建設(shè)好和諧社會、實現(xiàn)民族復(fù)興。

D．作者認(rèn)為，孔子、孟子等儒家代表人物研究什么是“人”，以及“士"這個階層的人怎樣才能成為“君子”，儒學(xué)也就可以稱為人學(xué)。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章開篇先簡要介紹了學(xué)術(shù)理論界的相關(guān)研究概況，再由此表明作者自己的看法。

B．文章在論證時列舉了諸多名人言論，既縱向以時間先后列舉，又橫向進(jìn)行比較。

C．文章從“以民為本"等兩個方面，闡述作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的認(rèn)識。

D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再從兩個方面進(jìn)行論述，兩個方面是并列關(guān)系。

4．就“人學(xué)”而言，儒學(xué)與馬克思主義的主要區(qū)別是什么？（4分）

5．作者采用了哪些方法證明“以民為本"“憂患意識”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一？請根據(jù)文本概括。（6分）

湖北省武漢市新洲區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

今天，世界生態(tài)文學(xué)園地郁郁蔥蔥，枝葉繁茂，讓人眼花繚亂，但如果我們細(xì)心品鑒，就會發(fā)現(xiàn)規(guī)整園地的三條基本原則，即生態(tài)學(xué)原則、具身性原則和環(huán)境公正原則。

所謂生態(tài)學(xué)原則，指的是生態(tài)學(xué)相互聯(lián)系和萬物共生平等的信條。人類成為生態(tài)共同體中的普通成員或公民，既不比其他物種高貴，也不比其他物種低賤，是共同體中相互依存的同伴，是漫漫自然演進(jìn)過程中的伴侶。伴隨著工業(yè)技術(shù)革命的全球蔓延、世界生態(tài)形勢的持續(xù)惡化以及生態(tài)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)家們的生態(tài)學(xué)意識逐漸增強(qiáng)，由朦朧變得明晰，他們甚至直接在生態(tài)科學(xué)原則的影響和指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。從總體上看，20世紀(jì)以來的生態(tài)文學(xué)處處透露出濃郁的生態(tài)科學(xué)精神。在這些生態(tài)著作問世之初，大眾一般都將其看成生態(tài)科普讀物，《寂靜的春天》就是如此。

具身性原則指的是生態(tài)作家們通過對人物肉身和非人類自然存在物身體的描寫，凸顯人和非人類存在物身體的生物性和跨身體性特征，揭示二者之間的相似性或共性，從而將人放歸自然世界，以抵御人的中心性。該原則旨在明證人與非人類世界之間水乳交融的關(guān)系，承認(rèn)和尊重非人類身體的他者性，以強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)責(zé)任。對于非人類自然之具身性的描寫，往往采取二重書寫手法，即突出表現(xiàn)其物質(zhì)性或生物性和精神性的共在現(xiàn)象。許多少數(shù)族裔生態(tài)文學(xué)家不僅重視自然的精神性，而且還特別看重它的神圣性。在他們的眼中，自然是天、地、神、人共棲的世界，因而傷害自然必遭報應(yīng)。生態(tài)文學(xué)家，尤其是傳記體生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)詩人及其著作中的人物，幾乎總是身體力行，融入自然，用肉身去接觸自然、感受自然，而后憑自己的直接經(jīng)驗，甚至遭遇自然時所留下的“傷痕"去確證自然世界的實在性、先在性、第一性和不可還原性，從而能更深刻地感悟自然，提煉出有關(guān)人與自然之間關(guān)系的深沉思考。

如果說生態(tài)學(xué)原則和具身性原則是生態(tài)文學(xué)家用于處理人與非人類世界間關(guān)系的兩條核心原則，那么環(huán)境公正就是他們探尋如何在人與非人類世界的關(guān)聯(lián)中實現(xiàn)普遍社會公正之路徑的原則。具體而言，環(huán)境公正既反對一國內(nèi)因種族、性別、階級、文化、信仰及地域的不同而導(dǎo)致在環(huán)境資源、環(huán)境負(fù)擔(dān)和環(huán)境責(zé)任等方面的分配不公和環(huán)境政策上的歧視性現(xiàn)象，也反對一切形式的國際環(huán)境不公和環(huán)境歧視，拒斥一切形式的環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫。當(dāng)然，由于作家自身的文化視域、生存境遇及個性特點(diǎn)等因素的影響，他們大多僅側(cè)重于種族、性別、階級、文化、信仰及地域等范疇中的某個或幾個側(cè)面，但也因此凸顯了自己的創(chuàng)作特色。總的來看，環(huán)境公正議題的復(fù)雜性在當(dāng)代生態(tài)小說中得到了最為充分的揭示，也借助小說最為充分地說明了“生態(tài)”與社會之間糾葛的龐雜性和解決生態(tài)問題的艱巨性。

（摘編自胡志紅《生態(tài)文學(xué)：緣起、界定、創(chuàng)作原則及其前景》）

材料二：

從《詩經(jīng)》《楚辭》中對自然景物細(xì)致描寫的詩篇，到后代文人雅士所寫的山水詩、田園詩，這些都可以說是中國較早的生態(tài)文學(xué)。中國自古就有天人合一、道法自然的生命共同體的思想，這是沉淀在每一個中國人心靈深處的文化基因。20世紀(jì)80年代，與中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相伴隨的是對環(huán)境保護(hù)的忽視，自然生態(tài)面臨嚴(yán)峻威脅。十八大之后，黨中央對于“綠水青山就是金山銀山"理論的堅定踐行，從根本上扭轉(zhuǎn)了人們的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的高度。文學(xué)是時代最忠實的追隨者與記錄者，于是生態(tài)主題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，生態(tài)文學(xué)風(fēng)華正茂，綠意盎然。梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾·卡森的《寂靜的春天》等國外生態(tài)文學(xué)作品也都有效地拓展了中國作家的視野，生態(tài)文學(xué)作為一種新穎的創(chuàng)作樣態(tài)，正日益受到作家的關(guān)注和青睞。

2012年以來，國內(nèi)出現(xiàn)了一批描寫建設(shè)綠色中國主題的文學(xué)作品。哲夫的《水土中國》反映我國在防止水土流失方面所走過的曲折道路以及成就，謳歌水土保持工作者的奉獻(xiàn)精神；何建明的《那山，那水》是對踐行綠色發(fā)展理念的生動描寫；戴時昌的《讓石頭開花的追夢人》則真實反映了中國治沙治石的成就。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，豐富和充實了世界生態(tài)文學(xué)的寶庫，也為世界環(huán)境保護(hù)提供了有益的中國故事和中國經(jīng)驗。

從當(dāng)下的文本上看，生態(tài)文學(xué)最重要的主題是保護(hù)環(huán)境生態(tài)以更好地服務(wù)于人類的最高利益，其核心依舊是人，許多紀(jì)實作品在思想性和審美性等方面都還有很大的提升空間。相信隨著生態(tài)文明理念日益成為全社會的共識，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野也一定會逐步打開、拓展。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國模式和中國表達(dá)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．生態(tài)文學(xué)家對人與自然關(guān)系的深層思考，源于在生態(tài)科學(xué)原則的影響下承認(rèn)萬物共生平等。

B．環(huán)境公正原則拒絕一切環(huán)境歧視、環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫，探尋實現(xiàn)普遍社會公正之路徑。

C．獨(dú)特淵源、哲學(xué)根底及國家政策的導(dǎo)向，使得中國生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

D．中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，其中國模式和中國表達(dá)為保護(hù)世界環(huán)境提供了中國經(jīng)驗。

2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．兩則材料論證結(jié)構(gòu)不同，材料一為總分結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密；材料二以中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展為脈絡(luò)展開。

B．從材料一可知，相對于其他作家，很多少數(shù)族裔作家的生態(tài)文學(xué)作品更能夠揭露環(huán)境歧視的問題。

C．材料二指出中國生態(tài)文學(xué)在思想和審美方面的不足，這為中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展指明了努力的方向。

D．如果沒有《瓦爾登湖》等國外生態(tài)文學(xué)作品的輸入，生態(tài)文學(xué)很難受到中國作家的關(guān)注和青睞。

3．下列各項中，不能作為論據(jù)支撐材料一中“具身性原則”的一項是（3分）（）

A．蘇軾《赤壁賦》“挾飛仙以遨游，抱明月而長終"描寫他沉浸于自然情境中，達(dá)到了天地與我共生、萬物與我同一的境界。

B．雷切爾·卡森的《寂靜的春天》引用了大量實例和數(shù)據(jù)，來證明化學(xué)物質(zhì)對自然環(huán)境造成的危害，把專業(yè)知識介紹給讀者。

C．駱英的《駱英7+2登山記錄》記敘了他曾登臨世界七大洲的最高峰和抵達(dá)地球最寒冷的兩極，多次徘徊在生死邊緣的事跡。

D．阿來的《大地階梯》賦予自然山水以生命，講到嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對其頂禮膜拜，從中獲得了勇氣的故事。

4．“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”出自辛棄疾的詞作，詞人、青山同具慧眼，同生悲喜。請運(yùn)用材料一中的“生態(tài)學(xué)原則"和“具身性原則”對此加以分析。（4分）

5．如何讓中國生態(tài)文學(xué)在世界上更好地傳播？請結(jié)合材料概括你的看法。（6分）

湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校2024屆高三期中聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

烏梅30g、陳皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……這段時間，一服酸梅湯的中藥飲方火出圈，成為風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“時尚養(yǎng)生方式"?？梢袁F(xiàn)熬現(xiàn)喝，甚至還能根據(jù)個人體質(zhì)調(diào)配藥材，如此實惠、方便又好喝的中藥茶飲吸引了不少年輕人，令廣大網(wǎng)友感嘆“原來打敗奶茶店的居然是中藥房”。

在奶茶、汽水、咖啡等飲品研發(fā)競爭愈發(fā)激烈的今天，各種花式新品也令廣大消費(fèi)者應(yīng)接不暇、褒貶不一。這種情況下，早就擁有極高國民度的酸梅湯又何以迅速“突出重圍"、收獲廣泛好評？

事實上，這恰恰反映出大眾心底對國內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)可。從客觀角度講，相較于市面上許多商業(yè)化產(chǎn)品可能含有的添加劑及食品安全風(fēng)險，中藥飲方具備藥理學(xué)原理，材料安全透明，讓人喝著放心，更能贏得消費(fèi)者青睞。從現(xiàn)實反饋看，許多人品嘗中藥版酸梅湯后紛紛表示其“風(fēng)味獨(dú)特”“價格美麗"“健康養(yǎng)生”，完全憑實力打敗市面上各種甜膩飲品，更“點(diǎn)亮"了傳統(tǒng)配方的“當(dāng)代優(yōu)勢”。

同樣值得關(guān)注的是，一服中藥飲方之所以不必費(fèi)心營銷就能持續(xù)熱賣，一定程度上還源于年輕群體對中醫(yī)藥文化的熱情呼應(yīng)和積極推廣。如今，有更多年輕人愿意親近中醫(yī)藥文化。面對底蘊(yùn)深厚的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，他們更樂于主動挖掘其中的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)自身對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極向往和美好旨趣。無論是開方抓藥還是記錄感想，其實都是他們主動親近、學(xué)習(xí)、理解、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，其效果價值往往更勝于傳統(tǒng)形式的科普與說教。

在更大意義上講，此次中藥飲方的火熱，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)自身時代活力與價值的案例。這同樣啟發(fā)我們，要想更好弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不妨讓其更主動貼近當(dāng)代人的工作生活，用中醫(yī)藥的文化魅力和真材實料吸引大眾關(guān)注、感悟其中內(nèi)涵。在這方面，已有不少中醫(yī)借助網(wǎng)絡(luò)，在社交平臺上成為“網(wǎng)紅"，以專業(yè)知識開展科普、講述養(yǎng)生之道，收獲各年齡群體的歡迎。

中藥版酸梅湯供不應(yīng)求、掀起社交媒體熱潮的事實更有力說明，這屆年輕人有自己的方式把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“寵成時代頂流”。相信在廣大公眾的普遍熱情、包容與探索中，中醫(yī)藥這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地展現(xiàn)自身底蘊(yùn)、憑實力“出圈"，激發(fā)更大的時代魅力與光彩。

（摘編自陳之珙《年輕人中意中藥飲方，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時尚不減》)

材料二：

屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素而獲諾獎，令公眾重新審視土生土長的中醫(yī)藥。屠呦呦說，“青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物”，但這個禮物卻是“免費(fèi)"的。盡管青蒿素是我國藥品管理法實施后注冊批準(zhǔn)的第一個新藥，也是到目前為止我國為數(shù)不多的創(chuàng)新藥，但由于歷史原因，青蒿素的知識產(chǎn)權(quán)被跨國藥企所占有。幸運(yùn)的是，諾貝爾獎承認(rèn)了屠呦呦的首創(chuàng)性，認(rèn)為她在青蒿素研究中具有無可爭議的“三個第一”。40多年后，這項拯救上百萬生命的成果，才被蓋上了“中國印"。

然而，中國創(chuàng)新的成果，不能總寄望由國際性的學(xué)術(shù)榮譽(yù)來認(rèn)可；中國創(chuàng)新的資源，也不應(yīng)常用“秘不示人”來保護(hù)。屠呦呦獲諾獎，青蒿素進(jìn)入大眾視野，提出了一個迫在眉睫的問題：如何以有效措施，開發(fā)和保護(hù)中醫(yī)藥這一寶庫？

我們對中醫(yī)藥這些“老祖宗留下的寶貝"，還缺乏有效的開發(fā)和保護(hù)手段。以“漢防己”為例，這種防己科植物分布于中國南部，它的提取物漢防己堿是一種很有前景的抗埃博拉病毒候選藥物。然而，這項成果并不姓“中"，是美國和德國研究人員在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了相關(guān)論文。

中藥提取物如此，中藥復(fù)方境況也讓人擔(dān)心。近年來，我國中藥秘方大量流失，商標(biāo)在國外屢遭搶注。“洋中藥”紛紛在我國境內(nèi)搶注中藥專利，中醫(yī)藥竟成了國外企業(yè)的搖錢樹。比如，不少國人去日本不僅搶購馬桶蓋，還會掃貨漢方藥。這就源于日本對《傷寒雜病論》《金匱要略方》等古籍中所載古漢方的開發(fā)。

盡管屠呦呦稱，閱讀了2000多本中醫(yī)古籍才找到青蒿素的提取辦法，但在浩如煙海的中醫(yī)古籍中尋找創(chuàng)新藥，這種“笨"辦法仍不啻為一條捷徑。西方傳統(tǒng)篩選新藥方法如同大海撈針，一些發(fā)達(dá)國家因而憑借技術(shù)優(yōu)勢，大力發(fā)掘世界各地的傳統(tǒng)藥物。如果我們捧著金飯碗，卻既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出幾個像樣的一類新藥，還得花高價進(jìn)口原研藥，這實在讓人汗顏。

中醫(yī)藥屬于國人的原創(chuàng)知識，可惜的是，因為保護(hù)不當(dāng)，成了“無主公地”，被瘋狂攫取無償開發(fā)。另一方面，流傳于民間的中醫(yī)偏方、驗方，受相關(guān)政策的制約，應(yīng)用空間越來越??；一些驗方秘不外傳，也只能老死山林、悄然泯滅。中醫(yī)藥的開發(fā)利用，不只是加蓋“防盜水印"，撐開法律“保護(hù)傘”，讓中醫(yī)藥姓“中"，為人類健康造福，刻不容緩。

（摘編自《如何為中醫(yī)藥蓋上“中國印”》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（)

A.中藥版酸梅湯風(fēng)行，不僅折射出當(dāng)代人追求養(yǎng)生的理念，也展現(xiàn)出中醫(yī)藥文化的豐厚底蘊(yùn)。

B.與商業(yè)化產(chǎn)品含有添加劑不同，中藥版酸梅湯用料上安全透明，大大降低了食品安全風(fēng)險。

C.盡管我國中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化博大精深，但對于傳統(tǒng)中醫(yī)藥這一寶庫的開發(fā)和保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。

D.科技助力創(chuàng)新，推進(jìn)科技創(chuàng)新和科技成果轉(zhuǎn)化同時發(fā)力是發(fā)展中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要方向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（)

A.中藥版酸梅湯的憑實力“出圈"，說明利用中醫(yī)藥飲方培養(yǎng)人們對優(yōu)秀中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同成為一種可能。

B.中藥版酸梅湯的熱賣，說明中醫(yī)藥文化始終堅守的健康養(yǎng)生理念與實踐經(jīng)驗與當(dāng)下的時代節(jié)奏和大眾需求相契合。

C.不少“洋中藥”在我國境內(nèi)搶注中藥專利，說明在很長一段時間以來我國在藥品管理法案方面存在著不小的漏洞。

D.屠呦呦在閱讀了兩千多本中醫(yī)古籍之后才找到青蒿素的提取辦法，折射出我國在發(fā)掘新藥品的技術(shù)方面存在不足。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料—“大眾心底對國內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注與認(rèn)可"觀點(diǎn)的一項是（)

A.根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，截至2022年年底，我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院已經(jīng)建成中醫(yī)館達(dá)四萬余家。

B.不少中國游客前往日本旅游，它們不僅瘋狂地掃貨馬桶蓋、藥妝等，還會掃貨日本隨處可見的漢方藥。

C.“智慧之光——中醫(yī)藥文化展”自在中國國家博物館開幕以來，目前參觀游客人數(shù)已超過50余萬人。

D.在新冠疫情期間，中醫(yī)藥深度介入診療全過程，其顯著的臨床療效成為抗疫“中國方法"的重要體現(xiàn)。

4.簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.屠呦呦在《青蒿素：人類征服疾病的一小步》中寫道：“奎寧的發(fā)現(xiàn)，很大程度上得益于秘魯歷史上對金雞納樹的利用；青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈予人類的瑰寶。在最艱難、最關(guān)鍵的時刻，我從傳統(tǒng)中醫(yī)文獻(xiàn)中獲得新的靈感與啟示。”請結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勍肋线系倪@段言論對開發(fā)和保護(hù)中醫(yī)藥這一寶庫有何啟示。（6分）

湖北省黃岡市黃梅縣國際育才高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

俗語說，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說出了性格的千差萬別。每一個人的性格都是一個獨(dú)特的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)非常復(fù)雜，由多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。

劉再復(fù)認(rèn)為“任何一個人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的"。這種兩極包括動物性和社會性，肯定性和否定性，有善有惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細(xì)……任何性格或心理狀態(tài)都是兩極性的元素按照一定的方式進(jìn)行排列組合的表現(xiàn)。文學(xué)作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時也存在缺陷，難以界定好壞，無法用簡單的詞語來概括殆盡。

性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡單相加，而是“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡單疊加在一起，而是在空間和時間的變化中互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，組成一個活生生的生命個體。人的性格并不是靜態(tài)性的，而是通過兩極性的元素不斷斗爭融合成一個有機(jī)的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅存在一組兩極性的內(nèi)容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構(gòu)成的對立統(tǒng)一的內(nèi)容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會形成千差萬別的二重組合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中各組性格元素互相依存、互相交織、互相滲透，互相轉(zhuǎn)化并形成自己的結(jié)構(gòu)層次，使性格呈現(xiàn)出復(fù)雜而有序的運(yùn)動狀態(tài)。不管如何組合，性格中都有一個決定其運(yùn)動方向的主導(dǎo)因素。

說到性格二重組合原理，很多人會誤以為是指每個人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡單揭示性格中存在兩重內(nèi)容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式照搬套用。

而二重組合的深層意義，則是指性格內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)中，即人的內(nèi)心世界中的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動蕩、痛苦等復(fù)雜情感，強(qiáng)調(diào)多種性格元素在性格內(nèi)部世界中的復(fù)雜動態(tài)過程。文學(xué)史上有很多具有較高審美價值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆萊特等，從表象上看，他們的性格是雜多的，從本質(zhì)意義上看，都是二重組合性格。人物性格深處的動蕩、不安、痛苦、掙扎，深深地矛盾和斗爭正是人物魅力所在。正如歌德評價莎士比亞是“說不盡的莎士比亞"，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等人物形象難以說盡，深不可測，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵?！耙磺€讀者眼中有一千個哈姆萊特”，正是因為從哈姆萊特身上體現(xiàn)出的憂郁與延宕中可以聽見他內(nèi)心世界的掙扎，深沉的思索以及對人類靈魂的拷問，從而產(chǎn)生情感上的顫動，才能產(chǎn)生各種不盡相同、常讀常新的強(qiáng)烈審美體驗。

文學(xué)作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富的個性，具備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術(shù)典型。人物性格的二重組合原理所尋找的道路正是通向個性豐富性的道路，也是通向具有較高審美價值的典型塑造的道路。優(yōu)秀的創(chuàng)作者也許不能完全界定什么是典型，但他們都自覺不自覺地在作品中追求人物個性的豐富性。

（摘編自王琪《高中語文教學(xué)中二重組合性格人物教學(xué)研究》，有刪減）

材料二：

對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻取得巨大進(jìn)步。

首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美"的淑女形象，這是她真實的社會欲求，但是另一方面，她又是一個有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)生沖突！一方面，作為一個少女，面對著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。在探望寶玉時，她“點(diǎn)頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句忙又咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖突，使人們看到人物心靈深處。

其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠(yuǎn)之意，求愛之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香"，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動的杰作。四十五回，寶玉冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁翁！"寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上表演的漁婆了?！奔爸琳f出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅"，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說錯了話當(dāng)然是“無心"，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心"。后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對寶玉的“關(guān)心”，聯(lián)系上面的描寫，表現(xiàn)她的無心，又是平時“有心"的流露。寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。

（摘編自《中國文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《的人物塑造》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．任何人的性格都是由兩極性的元素，如善與惡、剛與柔、粗與細(xì)等，按照一定的方式進(jìn)行排列組合而成的，它是一個復(fù)雜的、獨(dú)特的系統(tǒng)。

B．薛寶釵在探望寶玉時“不覺的就紅了臉”與第四十五回林黛玉“羞的臉飛紅"，都是因為她們說的話不小心流露出了心疼寶玉的情感。

C．性格的二重組合結(jié)構(gòu)，有一組或多組兩極性的元素，這些元素并不是簡單疊加在一起，而是互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，使人的性格具有了動態(tài)性。

D．《紅樓夢》第四十五回的黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，真切的心理流程體現(xiàn)了她純真可愛又敏感多情的二重組合性格。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．寶釵、黛玉等這些二重組合性格的藝術(shù)典型，可以使人產(chǎn)生常讀常新的審美體驗。

B．因為人的性格是由兩極相反的元素排列組合而成的，所以，性格是復(fù)雜和分裂的。

C．如果兩個人的性格元素完全相同，那么他們呈現(xiàn)出的性格和心理狀態(tài)也是一致的。

D．個性豐富的文學(xué)形象往往有更高的審美價值，作家應(yīng)該摒棄性格單一的文學(xué)形象。

3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）（3分）

A．冷酷的周樸園面對曾經(jīng)的戀人，面對自己的兒女，有時候也會流露出那么一絲溫情。

B．《水滸》里的林沖，是個逆來順受、委曲求全的人，也是嫉惡如仇、極富正義的人。

C．在京劇里，紅臉的關(guān)羽忠義、耿直、英勇，白臉的曹操奸詐、多疑，兩人忠奸分明。

D．阿Q既自尊自大而又自輕自賤，既爭強(qiáng)好勝但又忍辱屈從，既憎惡權(quán)勢卻又趨炎附勢。

4．薛寶釵是《紅樓夢》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個藝術(shù)典型。請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬氣O成為富有魅力的藝術(shù)典型的原因。（4分）

5．西方有句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”這句話有其合理性也有其局限性，請根據(jù)材料一的觀點(diǎn)談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期中檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。

以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。

蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡"：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。

城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。

城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更高質(zhì)量的發(fā)展。

強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。

（摘編自新華網(wǎng)·新華時評《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）

材料二：

王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人"，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼"經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。

在杭州亞運(yùn)會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。

《新周刊》：或許因為文化上的厚重，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。

王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。

杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結(jié)構(gòu)對中國城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”。現(xiàn)在的杭州則是“1比20"，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動，出了這個范圍，對我來說就相當(dāng)于出差，去了一個不知道什么樣的地方。

《新周刊》：對城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。

王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因為宋朝對中國的藝術(shù)來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過的最高點(diǎn)去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。

這個時代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個時代對城市的打造，有沒有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實生活里的“精神高地"。

（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現(xiàn)》）

1.下列對材料中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.“城市腔調(diào)"是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。

B.“優(yōu)美樂章”實際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。

C.“冷眼"是指建筑師王澍以一個學(xué)者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。

D.“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。

B.如果一個城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。

C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城"的城市結(jié)構(gòu)，對于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。

D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。

3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一和材料都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。

B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生”這一觀點(diǎn)，入題方式巧妙生動。

C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設(shè)入手，重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時代的關(guān)系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。

D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時代的城市建設(shè)，這顯示了一個優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。

4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領(lǐng)生活。請分析材料一是如何實現(xiàn)這一要求的。（4分）

5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“武漢"這座城市的期望，請結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)你的想法。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料中加點(diǎn)詞語的解釋能力，答題時要讀懂相關(guān)語句，結(jié)合具體內(nèi)容分析各個選項解釋的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對材料的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）D.“實質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意”錯，《新周刊》說“包括杭州，也一直在尋找宋韻"，建筑家王澍承認(rèn)“杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果”，建筑家王澍和《新周刊》都沒有對杭州尋找宋韻做出否定性評價。所以，“實質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意"在文中找不到依據(jù)。

故選D。

（2）B.“如果一個城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失”邏輯推導(dǎo)出錯。秉承人文基因、促成經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展是一個城市生發(fā)力量的兩個必要條件，但不能由此反推如果城市缺乏力量，這兩個條件必然缺失。

故選B。

（3）C.“重點(diǎn)討論城市發(fā)展與當(dāng)下時代的關(guān)系"錯，材料二重點(diǎn)討論的是城市發(fā)展與歷史延續(xù)的關(guān)系。

故選C。

（4）根據(jù)“以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……”“一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細(xì)作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……"“小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長盛不衰”可知，所使用的論據(jù)都源自現(xiàn)實生活，生動地反映現(xiàn)實生活，有效對接生活，如蘇杭等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展概況。

根據(jù)“豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更高質(zhì)量的發(fā)展"“蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)……文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果”可知，點(diǎn)明人文因素、經(jīng)濟(jì)要素在城市發(fā)展中的重要作用，對當(dāng)下城市如何發(fā)展有指導(dǎo)作用。

（5）根據(jù)材料一中“人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在"“城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)”“強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力"分析，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與獨(dú)特的人文因素融合，形成強(qiáng)大的城市競爭力、凝聚力、吸引力。

根據(jù)材料二中“一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路”分析，城市發(fā)展不能忘記過去，在城市發(fā)展過程中應(yīng)延續(xù)城市厚重的歷史。

答案：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①對接生活：所使用的論據(jù)都源自現(xiàn)實生活，生動地反映現(xiàn)實生活，有效對接生活，如蘇杭等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市發(fā)展概況。②引領(lǐng)生活：點(diǎn)明人文因素、經(jīng)濟(jì)要素在城市發(fā)展中的重要作用，對當(dāng)下城市如何發(fā)展有指導(dǎo)作用。

（5）①城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與獨(dú)特的人文因素融合，形成強(qiáng)大的城市競爭力、凝聚力、吸引力。②城市發(fā)展不能忘記過去，在城市發(fā)展過程中應(yīng)延續(xù)城市厚重的歷史。

【點(diǎn)評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法"理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先"輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。

B.在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。

C.某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

D.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。

B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。

C.國家社會的出現(xiàn)，自然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對應(yīng)的文化也可能呈擴(kuò)展趨勢。

D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法"理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價值已初步顯現(xiàn)。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。”

B.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。"

C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫?！?/p>

D.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證"。

4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。

5.四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源"。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計”上要注意哪些方面？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.C2.B

3.D4.①親屬關(guān)系：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；

②地緣關(guān)系：統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。

5.①要立足于中國實際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；

②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷；

③要能靈活運(yùn)用“譜系法"理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”錯誤。依據(jù)材料二“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位"，選項將“可能”變成事實。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行分析判斷推理的能力。

B.“有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系"錯誤。依據(jù)材料二“但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣”，選項“族屬關(guān)系"應(yīng)該為“血緣關(guān)系”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是：考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解，對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

A.強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

B.是歷史研究的二重證據(jù)法，即史料和考古。不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

C.強(qiáng)調(diào)了知和行的關(guān)系，不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

D.倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè)。符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

由原文“族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承"“而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶”“因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位"可知，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；

由原文“……但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域”可知，統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

由原文“20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響"“中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持”可知，要立足于中國實際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；

由原文“由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為"“在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少