2024年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(國學(xué)經(jīng)典選讀)歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.國學(xué)大師湯一介先生曾提出“大國學(xué)”的概念：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！?.子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、孔子說：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、孔子說：君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、孔子說：只有仁者才有能力喜好人和憎惡人。D、孔子說：誰說微生高正直呢？有人向他要醋，他向鄰居去要來給人家。3.朱熹?4.“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。”關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：災(zāi)禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來，幸福的里面，也潛伏著災(zāi)禍。B、此句大概意思是：好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。C、此句中“倚”：指靠著，依靠，伴隨?！胺保褐笣撛?，隱藏。D、此句出自《老子》。5.現(xiàn)代學(xué)科，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被劃分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄版本學(xué)等。6.“孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！钡谋容^恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ǎ、年幼的孩童，沒有不知道親愛自己父母的；長大以后，沒有不知道尊敬兄長的。親愛父母，是仁的表現(xiàn)；尊敬兄長，是義的表現(xiàn)；這沒有其他的原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的B、年幼的孩童，沒有不知道愛護(hù)他的親人的；等他長大后，沒有不知道尊敬他的兄長的。親近親人，是仁；尊敬師長是義；心里沒有他人，只有自己是行不通的C、年幼的孩童，沒有不知道親愛自己父母的；長大以后，沒有不知道尊敬兄長的。親愛父母，是仁的表現(xiàn)；尊敬兄長，是義的表現(xiàn)；除此之外，沒有其他的人可以幫助你，達(dá)到天下至圣的境界D、孩子在小的時候，沒有能夠離開父母親人的，長大之后，出門在外，沒有能夠離開親朋好友的；親親愛愛，是仁的表現(xiàn)；恭恭敬敬，是義的天下。天底下沒有什么其他的事情比父母和親友更重要的了7.《文心雕龍》?8.“四書”是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱。9.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、君子沒有哪怕是一頓飯的工夫會背離仁德的，就是在最危急的時刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時候，也一定會按仁德去辦事的。B、天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。C、窮困也樂，顯達(dá)也樂，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無所謂了。D、孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也是一種生活的樂趣。用不義手段而使自己大富大貴，這些對我來說，就如浮云般一般輕。10.假借與轉(zhuǎn)注一樣，都是造字法，是解釋文字既定意義的一種方法。11.“經(jīng)學(xué)”是以道家經(jīng)典為研究對象的學(xué)問。12.“生于憂患，死于安樂”故事說明（）。A、韓宣子認(rèn)為自己有卿的名而無其實(shí)，跟富有的卿大夫比起來感到寒傖，由此發(fā)愁B、叔向知道后卻向他道賀。叔向認(rèn)為關(guān)鍵問題并不在于貧富，而在于是否有德行C、對于安樂我們應(yīng)該警惕，對于憂患我們卻不該退縮，因?yàn)樗攀清懺煳覀兂刹诺牧一餌、在人生旅途中，憂患可以成就我們的生緣，而安樂卻是陷我們于沉溺中的死緣13.“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉?！贝司涑鲎裕ǎ?。A、《論語·衛(wèi)靈公》B、韓非子《韓非子·解老》C、王守仁《大學(xué)問》D、范仲淹《岳陽樓記》14.“天子之與己，皆天之所子”是（）的名言。15.“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會賦予他應(yīng)有的位置，萬物就會在中和之中發(fā)育生長。B、喜怒哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時候，心是安靜無所偏倚的，稱之為中；假如情緒之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。C、此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句所說的“中”，是穩(wěn)定天下之本；“和”，是為人處世之道。16.章太炎《國學(xué)講演錄》則把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)；而現(xiàn)代學(xué)科，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被劃分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄版本學(xué)等。17.祖國醫(yī)學(xué)崇尚“治未病”的思想原則。18.象形字是用象征性的符號來表事，有可能是最早產(chǎn)生的一類文字。19.呂思勉認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)純屬自創(chuàng)的是（）階段的學(xué)術(shù)。20.《尚書》21.曾子說，孝分為三種境界，其中最大的孝是（）。A、尊親B、不辱C、和氣D、能養(yǎng)22.《漢書》23.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，張載這四句話被當(dāng)代哲學(xué)家湯一介概括為“橫渠四句”。24.《通鑒紀(jì)事本末》25.墨子認(rèn)為天下大亂的原因是（）。第2卷一.參考題庫(共25題)1.有位國學(xué)大師把中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)，他是（）。A、鄧實(shí)B、劉師培C、章太炎D、季羨林2.老子主張“無為而治”。3.曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，其修齊治平的政治觀、省身慎獨(dú)的修養(yǎng)觀與以孝為本、孝道為先的孝道觀，對后世的影響非常深遠(yuǎn)，甚至對現(xiàn)今都有現(xiàn)實(shí)意義。4.“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、喜好錢財，偏愛妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、孝子只要對父母懷有深愛，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、“孝分三種（境界），最大的孝是尊重雙親，其次是不使他們受辱，再其次是能贍養(yǎng)他們。D、君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。5.荀子有（）、（）兩個法家弟子。6.現(xiàn)今流傳的33篇版《莊子》是（）編定的。7.老聃是道家始祖。8.道、儒、墨、法各家的主要主張是什么？?9.孫子，名武。后世尊稱他為“兵圣”，東方兵學(xué)的鼻祖。10.墨子認(rèn)為為政之根本是（）。11.從認(rèn)識的角度來講，中國文化是世界上唯一一種在五千年歷史中未曾間斷的文化。12.“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”一句中的“率”恰當(dāng)意思是（）。A、率性而為B、遵行，遵循C、率領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)D、率先，領(lǐng)先13.“取”字由捕獲的意思，引申出獲得、收取的意思。14.“故道生之，德蓄之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”的恰當(dāng)意思是（）。A、所以，“道”生了它，“德”養(yǎng)了它；培育它、滋潤它；考驗(yàn)它，毒害它；生養(yǎng)它覆蓋它。生了它不擁有它，為了它不占有它，幫助它而不宰制它。這就是玄奧的“德”。B、所以，“道”產(chǎn)生了萬物，“德”養(yǎng)育了萬物；“道”、“德”使萬物生長發(fā)育；使萬物開花結(jié)果，使萬物成熟壯大；它們對萬物滋養(yǎng)、保護(hù)。它們生養(yǎng)了萬物卻不把萬物據(jù)為己有，它們發(fā)展了萬物，卻從不居功自恃；它們是萬物之長，卻不對萬物橫加宰制。這就是極大而深遠(yuǎn)的“德”。C、所以，“道”產(chǎn)生了萬物，“德”養(yǎng)育了萬物；“道”、“德”使萬物生長發(fā)育；使萬物開花亭亭玉立，使萬物經(jīng)受得住害蟲侵?jǐn)_；無論滋養(yǎng)還是顛覆都能夠承受。生養(yǎng)了萬物卻不把萬物據(jù)為己有，發(fā)展了萬物，卻把持自恃；萬物之長不被宰制。這就是所謂的神秘的事物。D、所以，道生萬物，德育萬物；道德使萬物開花結(jié)果，使萬物成熟壯大；道德生養(yǎng)了萬物卻不把萬物視為私有財產(chǎn)，萬物自由發(fā)展，道德自在其中；萬物生長靠太陽，太陽不對萬物橫加宰制。這就是雨露陽光的作用。15.“君子素其位而行，不愿乎其外?！币馑际牵壕右宰约核幍牡匚恍惺?，不謀求本職之外的事。16.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?一句的意思是（）。A、孔子說：“君子在天地之間，沒有不適應(yīng)的，也沒有莫名的，始終以義為依據(jù)?！盉、孔子說：“君子對于天下的事，不盲目適從，也不盲目否定，始終以義為依據(jù)?！盋、孔子說：“君子對于天下的事，不適應(yīng)的地方，不肯定的地方，就要用義去比對?！盌、孔子說：“君子在人間替天行道，沒有不適合，也不枉然，正義與其同在?！?7.被稱為“曲狀元”的元代散曲大家是（）。18.“白馬非馬”19.“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”的恰當(dāng)意思是（）。A、你們這樣的無知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過是我們的碌碌無為的軀體。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。B、我們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。C、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的我們，不過是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。D、你們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。20.“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。”關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?A、此句出自《荀子》。B、此句是孔子名言。C、此句意思是：做事莫過于沒有后悔。事情做到?jīng)]有后悔就可以了，成功并非必不可少的。D、此句意思是：智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯誤。21.以《周禮》作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為經(jīng)、史、子、集四部。22.“是以圣人處無為之事，行不言之教?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、因此，圣人以無為的態(tài)度行事傳遞無聲的教誨。B、所以用圣人思考問題的方法對待問題，保持無為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。C、此句出自《老子》第二章。D、是這樣的，我們要把圣人無為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無聞或不說話不溝通不管理的教育方法。23.“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句是說：“如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！盉、此句意思是：“教師舉出一個角的例子，學(xué)生卻不能解決同樣的三個角的問題，教師就不再回復(fù)學(xué)生也不去理睬他了?！盋、此句中的“隅”：原義是角、角落。在這里是指事物的某一個方面。D、此句意思是：施教者說明一隅之意后，在受教者尚未舉一反三之時，也不要直接將答案告訴他24.中國古代神話主要集中于（）和《淮南子》兩部書中。25.“禮不下庶人”是（）的主張。第3卷一.參考題庫(共25題)1.二十五史2.關(guān)于“國學(xué)”，以下說法正確的是（）。A、張之洞主張“西學(xué)為體，中學(xué)為用”B、國學(xué)的概念和內(nèi)容從古至今始終如一，一成不變C、季羨林認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”D、追溯“國學(xué)”一詞，最早出自《論語》3.《史記》4.“人不知而不慍，不亦君子乎？”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、別人不了解自己，卻能夠不生氣，不也是君子品格嗎？”B、學(xué)生不知道努力學(xué)習(xí)，教師也不要生氣，要循循善誘，這不才是真君子嗎？”C、別人不知道沒有關(guān)系，自己了解自己就行，不是君子就要裝君子。D、別人不了解自己就馬上生氣，這哪里是君子所說的品格呢？5.北宋的程顥與程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，兩人不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致，世稱“二程”。因二程兄弟長期在洛陽講學(xué)，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。6.“知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、通過傳授而得的知，是聞知。通過推理不受方域語言阻障的知，是說知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來說的，是“名”。所說及的，是“實(shí)”?！懊迸c“實(shí)”相匹配，即是“合”。立志于踐行，即是“為”。B、三種知識來源中，?以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由于“親知”往往只能知道一部分，?“傳聞”又多不可靠，?所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。C、用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服。D、人的知識來源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。③說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。7.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！敝械摹斑灯鋬啥恕钡那‘?dāng)意思是（）。A、扣住他的兩端問題去同時探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無所不盡。B、從問題的兩端中的一端開始處理問題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無所不盡。C、緊扣事物的低級和高級兩個層面問題去探求實(shí)質(zhì)問題。凡事皆有兩極，都要從低級到高級，由簡而繁，才能無所不盡。D、從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。8.孔子重“禮”，孟子重“義”，荀子重“法”。9.一個字的破讀，即讓文義大變，開辟了一條意義闡釋的新途。10.窮也樂，達(dá)也樂，窮達(dá)如春夏秋冬，窮達(dá)一也?！司涞那‘?dāng)之意是（）。A、禍福循環(huán)，物極必反的道理，有誰能夠了解他的究竟，有誰能在無形中去認(rèn)識這些真理呢？B、天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。C、窮困也樂，顯達(dá)也樂，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無所謂了。D、冬天過去了，夏天就來了；夏天過去了，冬天又來，冬夏寒暑的相互推移形成了一年四季。11.“終生不仕，以快吾志”的諸子是（）。12.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》認(rèn)為人要順應(yīng)季節(jié)的變化來養(yǎng)生，依照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說法，冬季人們應(yīng)該怎么養(yǎng)生最為適宜（）。A、早早起床，漫步在庭院里，舒展形體B、早睡早起，和雞的活動相仿佛，收斂神氣C、早早起床，讓心中不存在郁悶，對外界事物保持興趣D、早睡晚起，等到天亮才起，使神志深藏于內(nèi)13.“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！钡囊馑际牵ǎ、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。B、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛的立場和智慧角度去看待同一或不同一事物的。C、仁者見到他就說要去愛他，智者見到他就說要去啟蒙他。比喻教育者對同一個受教育者采取不同的教育立場或方法。D、仁者見到他就說仁愛之語，智者見到他就說智慧之語。比喻一個人會說話，見什么人說什么話。14.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句中“殆”：本義是危險，有害，這里指沒有信心，有危險，不安及疲乏的意思。B、此句中的“罔”：本義指漁獵用的網(wǎng)，引申為蒙蔽之意；通“惘”字，迷惑、困惑不解之意。C、此句是勸人把努力學(xué)習(xí)與思考未來前途結(jié)合起來之意。D、此句意思是：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會招致疲乏，甚至更加危險。”15.孔子、曾子都認(rèn)為，子女贍養(yǎng)父母是最高境界的孝。16.關(guān)于“不以物喜，不以己悲”，下面哪一個是較為恰當(dāng)?shù)恼f明（）。A、在朝廷中身居高位，卻為萬民百姓憂慮B、在山野中隱居遠(yuǎn)離都市，卻為君王擔(dān)憂C、這種超然的姿態(tài)能夠讓我們超越外物得失的捆綁D、讓我們超越自我命運(yùn)遭際的束縛17.孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。18.“上善若水”這一觀點(diǎn)出自（）。A、《老子》B、《中庸》C、《論語》D、《孟子》19.禮學(xué)的四個層面是什么？20.由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異有哪些？21.關(guān)于仁愛，以下說法正確的是（）。A、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人B、道德仁愛應(yīng)該是一切行為的前提和歸宿C、仁者愛人D、“己所不欲，勿施于人”是達(dá)到“仁”的一個途徑22.“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、孔子教授學(xué)生要精通禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，以及各種職業(yè)、技能、愛好等。B、“默默地記住知識，勤奮學(xué)習(xí)不知厭煩，循循善誘不知疲倦，有誰會讓我做比這更多的事情呢？”C、“默默地去做好事，學(xué)習(xí)不知厭煩，教學(xué)不知疲倦，對于我們來說，還有什么比這更快樂的事情嗎？”D、“默默地把知識牢記在心，勤奮地學(xué)習(xí)不知厭煩，教誨別人不知疲倦，對于我來說，還有什么遺憾呢？”23.指事字指純用點(diǎn)劃描摹物體的字。24.《詩經(jīng)》按?（）的不同可分為風(fēng)、雅、頌三類。25.儒家主要代表人物是（）、（）、（）。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯誤2.參考答案:D3.參考答案:朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。4.參考答案:A,C,D5.參考答案:正確6.參考答案:A7.參考答案:《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共50篇，其中總論5篇。8.參考答案:正確9.參考答案:D10.參考答案:錯誤11.參考答案:錯誤12.參考答案:C,D13.參考答案:C14.參考答案:莊子15.參考答案:A,C16.參考答案:正確17.參考答案:正確18.參考答案:錯誤19.參考答案:先秦學(xué)術(shù)20.參考答案:《尚書》是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。21.參考答案:A22.參考答案:《漢書》，又名《前漢書》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實(shí)。該書有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。23.參考答案:錯誤24.參考答案:是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實(shí)，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。25.參考答案:不相愛第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案:正確3.參考答案:正確4.參考答案:C5.參考答案:韓非；李斯6.參考答案:郭象7.參考答案:正確8.參考答案:道家：天道，無為，間世，齊物，自由。儒家：仁義禮智忠孝，王道。墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同等。法家：以吏為師，以法為教，霸道。9.參考答案:正確10.參考答案:尚賢11.參考答案:正確12.參考答案:B13.參考答案:正確14.參考答案:B15.參考答案:正確16.參考答案:B17.參考答案:馬致遠(yuǎn)18.參考答案:“白馬非馬”是離堅(jiān)白派的標(biāo)志性觀點(diǎn)，他是說白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個概念而存在著，而白馬則是實(shí)在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。19.參考答案:B20.參考答案:A,C21.參考答案:錯誤22.參考答案:A,B,C23.參考答案:A,C,D24.參考答案:《山海經(jīng)》25.參考答案:儒家第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:“二十五史”是中國25部正史的合稱，“二十五”這個數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱。最近的一次是1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱為“二十五史”。2.參考答案:C3.參考答案:《史記》，又稱“太史公書”、“太史公記”，有時也省稱為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時代的黃帝