第三課古代印度第3課古代印度

課程標準邏輯框架課程標準：邏輯框架：通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，初步了解古代的印度社會一、文明源頭有共性：古代印度河流域文明二、核心文化顯個性：森嚴的種姓制度三、文化傳播世界性：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

導入：印度初印象第3課古代印度一、文明源頭有共性：古代印度河流域文明1.古印度的地理環(huán)境優(yōu)渥而相對封閉的地理環(huán)境，有利于早期文明的誕生。古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域第3課古代印度古代印度現(xiàn)代印度——中國地圖出版社《世界歷史地圖冊》——中國地圖出版社《世界歷史地圖冊》2.哈拉帕和摩亨佐·達羅早期文明遺址大約在公元前23世紀—18世紀，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕早期文明和摩亨佐·達羅早期文明，后因不明原因衰亡。哈拉帕城市遺址哈拉帕印章《生命樹》一、文明源頭有共性：古代印度河流域文明第3課古代印度大浴池排水溝深井2.哈拉帕和摩亨佐·達羅早期文明遺址大約在公元前23世紀—18世紀，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕早期文明和摩亨佐·達羅早期文明，后因不明原因衰亡。第3課古代印度一、文明源頭有共性：古代印度河流域文明——摩亨佐·達羅城遺址：坐落在今巴基斯坦南部的信德省拉爾卡納縣

探究：文明的共性（統(tǒng)一性）

這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學，等等。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

“文明”一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢？人類學者指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。第3課古代印度——人民教育出版社普通高中教科書《中外歷史綱要》下文明都是在特定的時空條件下孕育的，古印度文明又有哪些獨特性呢？第3課古代印度

探究：文明的個性（多元性）——中國地圖出版社《高中地理地圖冊》二、核心文化顯個性：森嚴的種姓制度公元前1500年左右，來自中亞的雅利安人入侵印度，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1.雅利安人的入侵和種姓制度的形成

在進入印度之前，雅利安人分為軍事貴族或武士、從事祭祀的僧侶和普通牧民三類群體……（征服印度后）那些被征服的印度原住民和淪為卑微奴隸的人被視為最低賤的等級……隨著奴隸制的發(fā)展和社會分化，等級的差異逐漸以制度的形式被確定下來。四種社會群體分別成為種姓制度中的四級種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅?！戾镜染帯妒澜绻糯贰吩际献骞缤呓獬霈F(xiàn)了階級劃分游牧向農(nóng)耕演進社會分工細化雅利安人通過什么手段來維護自己的統(tǒng)治呢？第3課古代印度——中國地圖出版社《世界歷史地圖冊》2.種姓制度的內(nèi)容和特點婆羅門掌管祭祀神權(quán)（貴族階層）剎帝利吠舍首陀羅掌軍事行政權(quán)（貴族階層）農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)（勞動階層）農(nóng)牧業(yè)、捕魚業(yè)、手工業(yè)（奴隸階層）（在四種姓外）賤民從事不潔職業(yè)，如抬尸、屠宰等

特點：種姓制度各等級間職業(yè)固定，等級世襲，內(nèi)部通婚，貴賤分明。第3課古代印度二、核心文化顯個性：森嚴的種姓制度如此嚴苛的種姓制度，為何沒有被推翻呢？種姓制度宗教加持法律強化婆羅門教實質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具2.種姓制度的內(nèi)容和特點

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》第3課古代印度二、核心文化顯個性：森嚴的種姓制度3.種姓制度的影響這種制度……讓印度社會保持了強大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色?！踔劣《茸詈笠粋€封建王朝——莫臥兒帝國長達幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒有讓印度伊斯蘭化。

——澎湃新聞《印度：種姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動力……由于經(jīng)濟貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”。……當占社會大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動力時，社會怎能不缺乏生機與活力？——澎湃新聞《印度：種姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》第3課古代印度二、核心文化顯個性：森嚴的種姓制度三、文化傳播世界性：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1.佛教的創(chuàng)立宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。——馬克思公元前6世紀，印度進入列國時代。各國通過戰(zhàn)爭不斷擴大領土，剎帝利掌握實際的軍事權(quán)，政治地位不斷增強，意圖取代婆羅門種姓的權(quán)威。公元前6世紀，釋迦族王子喬達摩·悉達多創(chuàng)立佛教釋迦牟尼像第3課古代印度閱讀教材，結(jié)合佛教教義說一說，佛教為什么能一度成為印度最重要的宗教呢？佛教對哪一種姓帶來的利益最大？為什么？婆羅門是人間之神等級分明殺牲祭祀佛是境界圓滿之人眾生平等反對殺生戰(zhàn)勝自我2.佛教的內(nèi)容（1）反對婆羅門特權(quán)，提出“眾生平等”（2）宣揚“忍耐順從”，得到國王和富人的支持獲得上層統(tǒng)治者支持佛教的實質(zhì)：古代印度統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具獲得下層人民的支持取悅天神VS第3課古代印度三、文化傳播世界性：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教婆羅門教佛教3.佛教的傳播中亞中國朝鮮、日本印度斯里蘭卡、緬甸和泰國等第3課古代印度三、文化傳播世界性：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教——中國地圖出版社《世界歷史地圖冊》宗教加持本課小結(jié)（時空定位）古代印度河流域文明森嚴的種姓制度釋迦牟尼創(chuàng)立佛教前23世紀前18世紀前1500年婆羅門教婆羅門是人間之神摩奴法典法律強化等級分明取悅天神殺牲祭祀佛是境界圓滿之人眾生平等反對殺生戰(zhàn)勝自我印度教包容性前6世紀前1世紀前324年文明源頭有共性核心文化顯個性文化傳播世界性新石器時代到青銅時代游牧向農(nóng)耕演進社會分工細化農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展商品經(jīng)濟活躍第3課古代印度課后作業(yè)（任選一題完成）1.開伯爾山口呈西北-東南走向，最窄處包含河道僅600米，為何古印度人不能像中國人修筑長城一樣，在開伯爾山口修筑工事，抵擋外來入侵呢？請至少從兩個角度提出你的看法并加以論證。2.請思考：佛教作為印度本土宗教，為何在印度的影響力甚微？可以參考下列材料，更希望看到你的獨到見解。

佛教作為一種反對婆羅門統(tǒng)治的社會改革運動，并不是一種徹底有效的社會改革運動。一方面，它沒有發(fā)動種姓制度中的下層去反抗上層權(quán)威；另一方面,它也不能創(chuàng)造一種新的社會結(jié)構(gòu)去取代種姓制度。

它既然不能推翻婆羅門的種姓制度，就不能阻止婆羅門教的振興。——耿引曾《印度與中國——兩大文明的交往與激蕩》第3課古代印度主