第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分內(nèi)容提要*國家、國家與民族理論*新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟文化聯(lián)繫*新疆與內(nèi)地的政治關(guān)係第一節(jié)中國是統(tǒng)一的多民族國家一、人類政治生活的必要性政治是人類過有組織、集體生活的核心機制：公共事務(wù)管理與組織;資源分配;

爭端的解決;追求生活價值和意義；二、國家理論

1、國家在政治中的核心地位

2、國家產(chǎn)生的原因與過程

產(chǎn)生原因假說：神啟說、暴力說、自然說、契約說、衝突說、戰(zhàn)爭說、貿(mào)易說、水利灌溉說馬克思主義起源說：階級衝突說—生產(chǎn)力-社會分化-階級衝突-國家出面維持秩序一般過程：氏族--部落—部落聯(lián)盟—國家

3、國家目的

馬克思主義：國家是為了使衝突限制在秩序範圍內(nèi)新制度主義：促進社會產(chǎn)出最大化和統(tǒng)治者租金最大化現(xiàn)代政治學(xué)：安全、秩序、社會基本正義4、國家特徵：地域性、公共權(quán)力5、國家要素：國民、政權(quán)、領(lǐng)土、主權(quán)6、國家形式：傳統(tǒng)分類—6類馬克思主義分類—4類現(xiàn)代分類—3類

7、國家主權(quán)及其重要性國家主權(quán)的涵義、內(nèi)容主權(quán)是現(xiàn)代民族國家形成的最主要標誌，即國家是由人民組成的社會，佔有一定的領(lǐng)土，不受外來的統(tǒng)治，一個有組織的政府。主權(quán)與國家的關(guān)係極為密切，它是國家的要素，是國家的靈魂。國家必須有主權(quán)，而且必須有完全的主權(quán)；主權(quán)不容分割，不能轉(zhuǎn)讓，更不能喪失。主權(quán)與國家是生死存亡的問題，存則共存，亡則共亡。所以任何國家必須竭盡其全力來維護它的主權(quán)，維護主權(quán)是國家的神聖職責。

8、維護國家主權(quán)的方式與手段第一節(jié)三、國家與民族1、國家與民族的區(qū)別產(chǎn)生的原因不同

國家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同表現(xiàn)形式不同國家與民族的“邊界”不同國家與民族的穩(wěn)定性不同

2、國家與民族的聯(lián)繫

國家的形成與民族的形成有聯(lián)繫國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有聯(lián)繫民族是國家的依託，國家存在的基礎(chǔ)是民族國家的疆域與民族的分佈區(qū)域常常交錯重疊國家與民族的關(guān)係表明,把民族與國家分割開,單純強調(diào)某一方面的做法是錯誤的.

國家與民族完全重疊

——民族國家國家包含若干民族

——多民族國家一個民族分佈多個國家

——跨國（境）民族國家民族

3、多民族國家建構(gòu)中的五種危機

4要素只是國家建構(gòu)的條件，穩(wěn)定國家的形成還要克服5種危機，即：

認同危機、合法性危機、滲透性危機、參與性危機、分配性危機認同危機是第一個危機，歷史上，克服認同危機的主要手段是戰(zhàn)爭。民族主義及其與國家的複雜關(guān)係

第一節(jié)四、中國統(tǒng)一多民族國家的形成

1、古代“中國”的涵義

1）“中國”一詞的出現(xiàn)“中國”一詞至遲出現(xiàn)在西周初年，周武王滅商後,認為上天將“中國”交付給了他，佔有了商的京師，“惠此中國，以綏四方”。在這裏,“中國”是指王朝京師之地。隨著西周在天下四方的政治影響不斷擴大，西周對促進各民族共同體之間的逐步滲透與融合及各民族間的文化交流等方面不斷發(fā)揮著頗為重要的作用，西周王朝正在發(fā)展成為一個領(lǐng)土主權(quán)相對統(tǒng)一完整的嶄新的國家，“中國”的含義也在不斷擴大。春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，齊、韓、趙、魏、秦、楚、燕等國都稱為中國。秦漢統(tǒng)一後，其疆域內(nèi)的大部分地區(qū)也都稱中國。

2）“中國”一詞的地域涵義“中國”一名自西周初年出現(xiàn)以來，迄於戰(zhàn)國，其所指地域隨著對象與時代的不同，也不盡一致。第一，指京師?！对娊?jīng)·大雅·民勞》“惠此中國，以綏四方。”“惠此京師，以綏四國”。此處京師即都，四方、四國指華夏諸族。第二，指國中、國都。第三，指王畿，即指周天子的都城地區(qū)。第四，指天子直接統(tǒng)治的地區(qū)。第五，指華夏諸國。周天子直接統(tǒng)治區(qū)即周國既可以稱“中國”，分封的華夏族諸侯列國也不甘居後，於是“中國”也可以用以指稱西周和華夏這個總體。第六，指地處中原之國。

秦漢統(tǒng)一後，隨著新的大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，中國的地理內(nèi)涵大大地擴展了?！妒酚洝で厥蓟时炯o》敘述秦地：“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，並陰山至遼東?！币簿褪钦f，秦朝的遼闊疆域——北起河套、陰山山脈，東北向至遼河下游流域及朝鮮西北部一隅之地，南至今越南東北一角和兩廣，西起隴山、川西高原和雲(yún)貴高原，東至?！褮w入“中國”；而這一“中國”範圍，既使秦朝成為當時世界上最大的家，也構(gòu)成了以後歷代中原王朝疆域的主體，成為地域概念中國發(fā)展的根基。西漢時代尤其是武帝時期，中國的範圍較秦又有拓殖：南、北略同於秦而或稍有擴展，東面擴展到今朝鮮中部，西有河西及廣大的西域，又西南達川西南及雲(yún)貴等省，南有越南的中北部－－這一直接統(tǒng)治區(qū)，為現(xiàn)代中國的廣大疆域奠定了基礎(chǔ)。由秦、西漢以政治統(tǒng)治為基礎(chǔ)的中國地域範圍的演變，可以得出這樣一個結(jié)論：隨著統(tǒng)一國家的形成、疆域的擴大，中國的地域範圍也在不斷變化和擴大；一般來說，一個中原王朝（或稱中央王朝）建立了，它的直接統(tǒng)治區(qū)就可以被稱為中國。3）.“中國”一詞的文化涵義文化涵義上的“中國”，其標準又是相對的而非絕對的。也就是說，文化上達此標準者，即為“中國”；反之則為蠻夷。然而，文化是不斷進步的，於是“中國”的地域範圍不斷放大，而“中國”的成員也不斷地增多。文化的“中國”意義之偉大，正在於此！4.）“中國”一詞的王朝或政權(quán)“法統(tǒng)”涵義歷史上非漢族建立的國家也往往自稱中國，尤其在分裂時期更是如此，有時還與同期存在的漢族統(tǒng)治者建立的政治爭奪“中國”名號。如十六國時期的羯人石勒、氐人苻堅，自居“中國皇帝”，指東晉為“司馬家兒”、“吳人”。南北朝時期，北朝政權(quán)以中國正統(tǒng)自居，罵南朝為夷?？雇醭目珊雇苑Q為“桃花石汗”，即“中國汗”，不僅意味著喀喇汗王朝轄地在地域上是中國的一部分，而且其政權(quán)也是“正統(tǒng)”的王朝。5).歷史上的“中國”所指的範圍譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集·總例》：“18世紀50年代清朝完成統(tǒng)一之後，19世紀40年代帝國主義入侵以前的中國版圖，是幾千年曆史發(fā)展所形成的中國的範圍。歷史時期所有在這個範圍之內(nèi)活動的民族，都是中國史上的民族，他們所建立的政權(quán)，都是歷史上中國的一部分”。具體地來講，歷史上中國的範圍，就是今天的中國加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南，這一範圍是中國歷史演變成一個統(tǒng)一的、也是最後的封建帝國清朝所達到的穩(wěn)定的最大疆域。

總之，“中國”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實：

中國的歷史是中國境內(nèi)各民族——無論文化高低，地域遠近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現(xiàn)代中國是歷史中國的繼承與發(fā)展。

2、中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展形成與發(fā)展的歷史線索：

夏朝—華夏文化成型

商周—早期民族、部落交流融合

春秋戰(zhàn)國—民族大融合

秦朝—第一次實現(xiàn)中國統(tǒng)一，奠定中華民族統(tǒng)一聯(lián)合基礎(chǔ)

漢、唐、元、明、清—不斷分合、融合、統(tǒng)一、深入交流、鞏固發(fā)展

3、中國統(tǒng)一多民族國家的特點從國家的四個要素即國民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實，我們可以明確看到中國統(tǒng)一多民族國家的四個特點：第一，“中國”這一國家中的人民，是由多民族構(gòu)成，中國政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的果。第二，歷史上中國的領(lǐng)土、疆域是各民族共同開拓和發(fā)展的，歷史上中國的邊界也是各民族人民共同守衛(wèi)的。第三，在歷史上各民族都或多或少地參與政權(quán)機構(gòu)的建設(shè)，為國家的強盛作出了貢獻。第四，國家主權(quán)是國家要素中最重要的內(nèi)容之一。歷代中央政權(quán)都對全國各地行使著有效的行政管轄權(quán)、司法權(quán)、賦稅權(quán)、駐軍權(quán)。第一節(jié)五、中華民族多元一體格局理論（費孝通）中華民族是包括56個民族的民族實體，其成員有共同的歸屬、認同意識和情感多元一體格局形成有一個從分散到結(jié)合一體的過程；漢族是一體化的核心漢語是逐漸通用的語言；漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是凝聚力形成的主要來源；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與少數(shù)民族地區(qū)的畜牧經(jīng)濟形成互補各民族人口規(guī)模上大小懸殊中華民族在形成一體化過程中，先後經(jīng)歷了北牧、南農(nóng)兩大次級統(tǒng)一體，而後形成以漢族為中心大一統(tǒng)格局中華民族、漢族和少數(shù)民族是兩個不同層次的認同體，漢族和少數(shù)民族是同一層次，中華民族是更高一層次。不同層次並行不悖，共同構(gòu)成多元一體。

第二節(jié)新疆與內(nèi)地的聯(lián)繫一、西域與新疆的概念

1、“西域”一詞的狹義和廣義所指

狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。今天的兩關(guān),已不再具有文化意義上界限的作用,也不具有區(qū)分中原與西域的地理界限意義.玉門關(guān)陽關(guān)

2、“新疆”的概念清朝在平定準噶爾政權(quán)和大小和卓叛亂以後，在各類文獻包括皇帝的諭旨和大臣的奏摺中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或並稱“西域新疆”。

清政府看來，“西域”是中國西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，並且一直到達清朝統(tǒng)治勢力所達到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此範圍比當時清朝政府稱為“新疆”的範圍大得多.乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時統(tǒng)一的我國某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬於自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。

對乾隆帝個人而言，今新疆東部地區(qū)在他當皇帝之前就已歸屬於清朝管轄，是“舊部”，不是屬於自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時期，消滅了準噶爾勢力和大小和卓叛亂勢力之後才納入清朝的管轄之下的，這屬於自己的“武功”，因此，對乾隆帝個人來說，這一地區(qū)確為乾隆“新開闢的疆土”。乾隆皇帝本人也在諭旨中說：“漢時西陲塞地極廣，烏魯木齊及回子諸部落（指今南疆）皆屯戍，有為內(nèi)屬者。唐初都護開府，擴大地及西北邊”（《清高宗實錄卷482》）?？梢?，清朝政府及最高統(tǒng)治者是把自己在今新疆及其周圍地區(qū)的統(tǒng)治，視為前代中央王朝在這一地區(qū)進行統(tǒng)治的延續(xù)，其“主權(quán)”意識是非常明確的。

新疆行省的正式設(shè)立

A、近代有識之士對新疆作為中國行政區(qū)政治地位的認識：龔自珍、林則徐

B、19世紀西北地區(qū)邊患

C、左宗棠與新疆：1876，4-1878，1

滅阿古柏；1880-1881收伊犁

D、政治輿論變?yōu)檎螞Q策：1884E、原因與意義

F、左宗棠、劉錦棠的貢獻

二、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)繫1、先秦時期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟交流

1)文獻資料記載的新疆與內(nèi)地的聯(lián)繫：

周穆王（前976—922年在位）與西王母之國

吉日甲子，天子賓於西王毋。乃執(zhí)白圭玄璧以見西王毋，好獻錦組百純，□組三百純，西王毋再拜受之?！跻页螅熳佑x西王毋於瑤池之上，西王毋為天子謠曰：“白雲(yún)在天，山陵自出。道裏悠遠，山川間之。將子無死，尚能複來。”壬申，天子西征。晉·郭璞<穆天子傳>卷之三

甲戌，至於赤烏。赤烏之人□其獻酒千斛於天子，食馬九百，羊牛三千，穄麥百載，天子使祭父受之。曰：“赤烏氏先出自宗，大王亶父之始作西土，封其元子吳太伯於東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。封丌璧臣長季綽於舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑，以為周室主?！?/p>

<穆天子傳>卷之二

2)考古資料所反映的西域與內(nèi)地的聯(lián)繫：海貝、銅鏡、和田玉西王母傳說中的西王母天山天池:穆王西王母會晤地?和田玉

2、漢代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)繫張騫出使西域前141年漢武帝即位，欲聯(lián)合大月氏人共同打擊匈奴。於是有張騫出使西域。出使共二次。第一次是前138年，聯(lián)絡(luò)大月氏人，於前126年回到長安，曾到大宛、大月氏、大夏、康居。第二次是前119年，聯(lián)絡(luò)烏孫人，於前115年返回長安。張騫出使西域，增進了中原對西域的瞭解，極大的促進了中原與西域的交流，也促進了絲綢之路的繁榮。張騫出使西域(敦煌壁畫)漢佉二體錢漢佉二體錢

3、魏晉南北朝時期新疆與內(nèi)地經(jīng)濟聯(lián)繫

法佉盧二體錢龜茲漢墓葬(庫車發(fā)掘,2007年)

4、隋唐時期中原與西域經(jīng)濟關(guān)係5、明代中原與西域經(jīng)貿(mào)關(guān)係

據(jù)《明實錄》的記載，吐魯番總督曾多次與明朝聯(lián)繫通商事宜。曾在葉爾羌汗國遊歷二年，並於1605年到達明朝肅州（酒泉）的葡萄牙人鄂本篤在其《鄂本篤訪契丹記》中說，葉爾羌汗國組織前往明朝的商隊，“商隊領(lǐng)袖，為王所任命”，“王付以全權(quán)。在全途間，可以管轄商人”。西域地區(qū)輸入到明朝的一種染料回回青尤其受明朝的歡迎。古絲綢之路上的天山故道開元通寶(庫車出土)

6、清朝西域與中原經(jīng)貿(mào)關(guān)係

《清實錄》中記載了自順治到康熙帝時吐魯番、哈密等地多次與清朝通商的情況，並且清朝政府也對葉爾羌汗國進貢使團的次數(shù)、人數(shù)、貢品的數(shù)量等都作了較為詳細的規(guī)定。清朝與葉爾羌汗國的通商貿(mào)易關(guān)係一直持續(xù)到葉爾羌汗國滅亡，它有力地促進了清朝與西域關(guān)係的加強。思考題1、歷史上西域與中原經(jīng)濟聯(lián)繫的形式有哪些？

2、西域與中原聯(lián)繫密切的客觀因素是什麼？

結(jié)論

——新疆與內(nèi)地經(jīng)濟的一體性

在古代資訊和交通極不發(fā)達的情況下，要保持一個幅員遼闊的國家的統(tǒng)一，其中一個重要的因素是其遼闊的地域內(nèi)，不同區(qū)域之間的經(jīng)濟形成密不可分的、相互依存的、有機的整體。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

三、新疆與內(nèi)地的文化交流

1、漢代內(nèi)容：典章制度、文字、藝術(shù)

民豐尼雅出土的漢簡

2、魏晉南北朝時期交流內(nèi)容：儒學(xué)、佛學(xué)、音樂人物：朱士行、鳩摩羅什“五星出東方利中國”錦護臂（1995年民豐尼雅出土）

3、唐代文化交流內(nèi)容：儒學(xué)、文字、藝術(shù)人物：玄奘、尉遲父子、蘇祗婆租葡萄園契（吐魯番出土，唐代）回鶻供養(yǎng)人(庫木吐拉石窟)吐魯番出土的唐代絹畫

4、五代遼宋金時期

《福樂智慧》與《突厥語大詞典》的記載西遼語言與宗教政策

5、元代廉希憲、貫雲(yún)石、魯明善、丘處機、馬祖常、薩都剌

6、明代:三次出使西域的友誼使者陳誠

7、清代:官學(xué)、伊犁將軍松筠、和瑛與《回疆通志》、阿不都熱依木的詩篇貫雲(yún)石作品三首

小梁州.四時四景

芙蓉映水菊花香,滿目秋光,枯荷葉底鷥鷺藏.金風(fēng)蕩,飄動桂枝香,雷峰塔上登高望.見錢塘一派長空,湖水清,江潮漾,天邊斜月,新雁兩三行

中呂.紅繡鞋

挨著靠著雲(yún)窗同坐,看著笑著月枕雙歌.聽著數(shù)著愁著怕著早四更過.四更過情未足,情未足夜如梭.天那,更閏一更妨甚麼.

神州寄友蒼海茫茫敘遠音,何人不發(fā)故鄉(xiāng)吟.十年故舊三生夢,萬裏乾坤一寸心.秋水夜看燈下劍,春風(fēng)時鼓壁間琴.爾來自愧頭尤黑,贏得人呼小翰林.元詩

越臺懷古

薩都剌

越王故國四圍山,雲(yún)氣尤屯虎豹光.銅獸暗隨秋露泣,海鴉多背夕陽還.一時人物風(fēng)塵外,千古英雄草莽間.日暮鷓鴣啼更急,荒臺從竹雨斑斑.

過李陵臺

薩都剌

降入天驕愧將才,山頭空築望鄉(xiāng)臺.蘇郎有節(jié)毛皆落,漢主無恩使不來.青草戰(zhàn)場雕影沒,黃沙鼓角雁聲哀.那堪攜手河梁別,淚灑西風(fēng)骨已灰.

踏水車行

馬祖常松槽長長櫟木軸,龍骨翻翻聲陸續(xù).父老踏車足生繭,日中無飯倚車哭.幹田犖確稚禾槁,高天有雨不肯下.富家操金射民田,但喜市頭添米價.人生莫作耕田夫,好去公門為小胥.日日得錢歌飲酒,朝朝買絹與豪奴.識字農(nóng)夫年四十,腳欲踏車腳無力.長謠宛轉(zhuǎn)臥隴間,誰能聽此無淒惻.

結(jié)論文化有著強大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的特性就是其開放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說過:“有教無類”。任何一個人，無論其民族、種族、地域，都可以通過教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內(nèi)地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。第三節(jié)新疆是中國不可分割的一部分一、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

1、漢代：西域都護（前60年）、西域長史

2、三國兩晉南北朝：西域長使、郡縣制推行

3、唐代：安西都護府（640年）、北庭都護府（702年）及其機構(gòu)設(shè)置

4、元代：1251年在別失八裏等處

行尙書省

5、明代：設(shè)哈密衛(wèi)冊封民族首領(lǐng)等

6、清代：伊犁將軍府（1762）、新疆省龜茲故城龜茲故城結(jié)論新疆與中央政權(quán)關(guān)係的總走向是日趨緊密，但同時所受到的外來干擾和不穩(wěn)定因素也日益複雜。尤其是世界歷史進入近代以來，中國受到資本主義擴張壓力前所未有，但在各族人民共同努力下，始終保護了這種歷史形成的密切聯(lián)繫並得到大大加強。新疆的地理位置、氣候、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟條件和生計方式，決定了它要生存發(fā)展就必須與中原農(nóng)耕文明保持一種密切聯(lián)繫。而它的地理位置以及在歷史上所形成的民族文化傳統(tǒng)，也決定了其現(xiàn)今在安全和穩(wěn)定方面的重要位。歷史證明,新疆地方政權(quán)與中中央政權(quán)聯(lián)繫緊密時，新疆就能正常而穩(wěn)定地發(fā)展；反之，則停滯和倒退。第三節(jié)二、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機構(gòu)與駐軍

1、漢代：使者校尉、西域都護、駐軍屯田

2、隋朝：鄯善、且末、伊吾三郡

3、唐代：都護府與府兵制度、地方（羈縻）州武裝

4、元代：蒙古軍、漢軍、新附軍、軍屯

5、清朝：伊犁將軍、八旗兵與綠營兵、換防與駐防

18世紀錫伯與達斡爾族西遷克孜爾尕哈烽火臺唐永隆元年（680）軍團牒（吐魯番出土）第三節(jié)三、歷代中央政權(quán)在新疆實施的賦稅制度與法律制度

1、賦稅制度漢代：貢賦魏晉南北朝：貢賦唐朝：均田制度和租庸調(diào)製、商稅元朝:牙老花赤主持徵稅、哈贊忽贊主管戶籍清朝：未建省時按“地丁合一”，建省後按《清丈田賦章程》

2、司法漢、唐：軍政長官兼理司法元代：提刑按察司清代：行政兼理，另定《回疆則例》

四、新疆各族人民對祖國的認同

1、古代樸素的國家認同觀念

2、歷代西域?qū)χ醒?、中華民族的認同及其方式漢代：使者聯(lián)繫（前期）、西域政權(quán)歸漢、和親政策魏晉南北朝：漢朝政治信物的保留喀喇汗王朝（9-12世紀）：“桃花石汗”高昌回鶻政權(quán)（9-12世紀）：“甥舅關(guān)係”清朝：平定叛亂、土爾扈特歸國、新疆人民與英國沙俄侵略者的鬥爭3、認同感的發(fā)展趨勢和方式？

黃鵠歌

漢.劉細君吾家嫁我兮天一方,遠托異國兮烏孫王.穹廬為室兮氈為牆,以肉為食兮酪為漿.居常思土兮心內(nèi)傷,願為黃鵠兮歸故鄉(xiāng).解憂公主(漢,前120-49)昭君(漢)寧國公主(唐)文成公主(唐)

本章作業(yè)題

1、結(jié)合史實，說明西域自古以來就是中國不可分割的一部分。

2、試論述張騫通西域的歷史意義。第一節(jié)新疆的民族變遷與發(fā)展變化一、先秦至秦漢時期的西域諸民族

1、關(guān)於“種族”（人種、種屬）赫胥黎的四人種分法：mongolo\negro\europaus\australin

現(xiàn)代人類學(xué)六人種分法:高加索人、剛果和開普人、澳大利亞人、東亞人、印度次大陸人、西半球和殖民地人2、種族主義及其表現(xiàn)種族主義聖經(jīng):1853年法國社會學(xué)家戈比諾<論人類種族的不平等>

政策:種族隔離\種族歧視\種族滅絕

3、古代活動在西域的主要人種（1）歐羅巴人種，在西域地區(qū)佔優(yōu)勢（塞人、烏孫人）。（2）蒙古利亞人種（匈奴人、回鶻人）。（3）歐羅巴人種與蒙古利亞人種的混合類型樓蘭美女幹屍小河公主與復(fù)原像(羅布泊出土)

4、先秦至秦漢時期西域居民的語言

（1）印歐語系：塞人、月氏人。（2）阿爾泰語系：烏孫人、匈奴人。（3）漢藏語系：漢人、羌人。

5、先秦至秦漢時期西域諸民族塞人：中亞、西伯利亞伊犁-喀什米爾月氏人：河西伊犁中亞烏孫人：河西伊犁蔥嶺羌人：河湟流域塔里木南緣漢人：內(nèi)地遷入匈奴人：蒙古高原西遷、南遷塞人酋長陵（阿勒泰青河縣三道海子）

匈奴人今天四川羌族人6、魏晉至明朝的西域諸民族鮮卑人、柔然人、高車人、口厭噠人、吐谷渾人、悅般人、突厥人、吐蕃人、回紇人、契丹人、蒙古人。

鮮卑人石洞

突厥人吐蕃人

契丹人飲馬圖

契丹人髮型

三、清至民國時期新疆民族格局的形成1、清至民國新疆的諸民族維吾爾族、漢族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、滿族、達斡爾族、錫伯族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族2、新疆民族格局的形成清代至民國時期，大致形成了今天新疆各民族的基本格局。這包括分佈區(qū)域、民族數(shù)量、經(jīng)濟形態(tài)等。但這種基本格局並非意味著沒有變化，因為新疆是中國的領(lǐng)土，必然存在著其他民族成員進入新疆從事勞動生產(chǎn)等活動。維吾爾族漢族俄羅斯族

塔吉克族烏茲別克族塔塔爾族錫伯族老漢滿族美女哈薩克族MM烏孜別克族MM好漂漂哦,哪個族的MM呢?

思考題：

1、古代西域諸民族遷徙的形式、動因、影響是什麼。

2、為什麼說今天新疆各民族是歷史形成的？這對我們搞好民族工作有什麼意義？第二節(jié)歷史上各族人民對新疆的開發(fā)一、先秦秦時期各族人民對新疆的開發(fā)新疆的自然條件和資源狀況,以及古代生產(chǎn)力水準,決定了經(jīng)濟發(fā)展必然是一個漫長過程.同時,頻繁的戰(zhàn)事和遷徙,使得經(jīng)濟發(fā)展難以保持穩(wěn)定.直到今天，仍然處於開發(fā)中。1、原始社會農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，以狩獵和打漁作為經(jīng)濟生活的補充手段。還有手工業(yè)、商業(yè)。

樓蘭出土的新石器時代的工具

二、秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發(fā)1、西漢及其後來歷代中央政府在西域的屯墾農(nóng)業(yè)

屯田對新疆經(jīng)濟發(fā)展有何意義？2、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展畜牧業(yè)在漢代成為新疆主要的經(jīng)濟行業(yè)3、頻繁的人口遷徙流動，使新疆吸收了包括漢、塞、烏孫、突厥等民族不同的生產(chǎn)技術(shù)，促進了當?shù)亟?jīng)濟進步。漢族在農(nóng)業(yè)、水利事業(yè)、冶鐵業(yè)等方面對西域經(jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻。

西域少數(shù)民族在畜牧業(yè)、園藝業(yè)、手工業(yè)等方面對西域經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。因此，新疆的經(jīng)濟成果是各民族長期以來共同創(chuàng)造的。

窮庫木漢軍屯田遺址(新疆慰犁縣)

三、唐宋元明時期各族人民對新疆的開發(fā)

1、唐朝：駐軍屯田的規(guī)模進一步擴大；手工業(yè)產(chǎn)量、品質(zhì)、品種都有發(fā)展；回鶻政權(quán)治下的玉石加工、制革業(yè)；喀拉汗王朝的採礦、冶煉、制陶、紡織

2、元朝：官營屯田面積繼續(xù)擴大；釀酒（葡萄酒）、棉紡技術(shù)在民間的發(fā)展交通道路商貿(mào)業(yè)的促進葉兒羌汗國政策支持下的特色農(nóng)業(yè)極大發(fā)展

唐薑行本紀功碑文

四、清朝時期各族人民對新疆的開發(fā)

1、準噶爾蒙古在北疆地區(qū)發(fā)展畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。

2、清朝統(tǒng)一新疆後在全疆各地全面發(fā)展農(nóng)業(yè)、各行業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)。

清朝政府發(fā)展新疆經(jīng)濟的措施

大力發(fā)展屯田：民屯、回屯、犯屯

發(fā)展城鎮(zhèn)建設(shè)；遷移內(nèi)地回、漢人開荒種地；

興建馬、牛、羊、駝各牧廠。

發(fā)展采礦、冶鑄等手工業(yè)。

鑄造錢幣，發(fā)展商業(yè)。

3、晚清政府對新疆的經(jīng)營左宗棠收復(fù)新疆時期對新疆經(jīng)濟發(fā)展採取的措施林則徐、劉錦棠等人的建設(shè)天山古代冶煉場遺址(新疆拜城縣)第三節(jié)當代中國及新疆的民族概況及其歷史啟示一、當代中國民族概況

1、我國當代人口、民族分佈概況根據(jù)國家統(tǒng)計局2008年2月28日發(fā)佈的“2007年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報”，2007年年末全國總?cè)丝跒?32129萬人，比上年末增加681人。全年出生人口1594萬人，出生率為12.10‰；死亡人口913萬人，死亡率為6.93‰；自然增長率為5.17‰。出生人口性別比為120.22。附:2007年中國人口主要數(shù)據(jù)表,下頁

漢族115940萬，占總?cè)丝跀?shù)的91.59%；少數(shù)民族人口10643萬，占8.41%；漢族分佈在全國，主要集中於黃河、長江、珠江流域和松遼平原；各少數(shù)民族主要分佈於西北、蒙古高原、西南、華南等邊疆地區(qū)。

2、十一屆三中全會以來我國民族分佈發(fā)生的變化

A、民族雜居程度進一步擴大。

B、民族人口流動的趨勢有了新的變化：從原居住地向經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)達和城市流動的趨勢明顯增強。

C、各民族的共同性將日益增多，但各民族特點將長期存在。

二、當代新疆民族概況1、新疆人口總數(shù)

2007年2月7日，自治區(qū)統(tǒng)計工作會議公佈了自治區(qū)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查。截止2005年年底，新疆全區(qū)常住總?cè)丝?010.35萬，其中人口總數(shù)排在前三名的是喀什地區(qū)（365.41萬）、伊犁州直屬縣（260.57萬）、烏魯木齊市（233.20萬）。

2、各民族分佈地域

維吾爾：主要在和田、喀什、阿克蘇

漢族：主要在天山北部和東部

哈薩克：伊犁、木壘哈薩克自治縣、巴裏坤縣

蒙古：巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州、布克賽爾縣

回族：昌吉州、焉耆縣

柯爾柯孜：克孜勒蘇自治州

塔吉克：帕米爾高原

錫伯：察布查爾、烏魯木齊、伊寧、霍城

烏孜別克：伊寧、烏魯木齊、莎車、木壘哈薩克自治縣

3、人口分佈的地域特點人口分佈極不平衡；分佈上明顯的區(qū)域性；跨國民族多；民族成分增多和民族雜居趨勢加快

三、新疆民族歷史發(fā)展的特點1、民族團結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。2、各民族團結(jié)合作始終是新疆社會發(fā)展與進步的生命線。3、各民族間相互學(xué)習(xí)借鑒是各民族不斷發(fā)展進步的不竭動力。新疆民族歷史發(fā)展給我們的啟示心系中華和而不同兼收並蓄各展異彩本章結(jié)構(gòu)

第一節(jié)新疆多種宗教並存格局的形成一、外來宗教傳入前的新疆宗教二、外來宗教傳入新疆三、多種宗教並存格局的形成第二節(jié)新疆多種宗教並存格局的演變一、伊斯蘭教傳入新疆二、伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐三、新疆多種宗教並存格局的演變第三節(jié)新疆多種宗教並存格局的發(fā)展一、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展二、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播三、當代新疆宗教概況第一節(jié)新疆多種宗教並存格局的形成一、外來宗教傳入前的新疆宗教

1、原始宗教前期的觀念鬼魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。

2、原始宗教後期的宗教—薩滿教（巫術(shù)，男稱覡(xi)，女稱巫）薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗。呼圖壁縣康家石門子生殖崇拜巖畫生殖崇拜巖畫0巫師作法二、外來宗教傳入新疆1、祆教傳入新疆祆教（瑣羅亞斯德教），西元前7-6世紀創(chuàng)立於波斯，大約在西元前4世紀，經(jīng)過中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來宗教。南北朝時與佛教並行，9世紀衰落。2、佛教傳入新疆西元前1世紀，佛教經(jīng)喀什米爾傳入新疆於闐，此後成為新疆主要宗教。從7世紀起，佛教開始衰落。祆教教義與興衰瑣羅亞斯德(前528-前551)30歲時創(chuàng)立,大流士一世時成為波斯國教。前3世紀,馬其頓征服伊朗後衰落,3世紀重新成為國教。642年,因阿拉伯的伊斯蘭大軍入侵而逐漸在伊朗消失。主張善惡二元論：善神阿胡拉.馬茲達與惡神安格拉.曼紐。世界史共12000年，分四個時期；前兩個三千年分別是阿胡拉.馬茲達創(chuàng)造精神世界和物質(zhì)世界時期，第三個三千年是善惡兩界神靈決戰(zhàn)時期，第四個三千年是善神打敗惡神、世界進入太平盛世、瑣羅亞斯德支配全世界時期。佛教小常識佛教傳入中國，近二千年來，對我國社會發(fā)生過深刻影響。從魏晉到隋唐時代經(jīng)過廣泛傳播，其影響滲透到我國人民生活的各個方面。在思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣以至文化藝術(shù)等領(lǐng)域都可以看到它的影響；在哲學(xué)上，它對宋代理學(xué)的影響尤為顯著，這已是哲學(xué)史家公認的事實。千百年來先人們?yōu)槲覀兞粝潞迫鐭熀５姆鸾痰浼蔀槲覈幕囊粋€重要組成部分。佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。佛教佛陀菩薩像庫木吐拉石窟第21窟穹廬頂。晉-北朝時期。與第20窟相同。在十三個條幅內(nèi)全填繪菩薩像，菩薩的體態(tài)優(yōu)美，裝扮華麗。繪畫的線條流暢，色澤諧調(diào)，是龜茲壁畫中的上乘之作。鳩莫羅什（西元344-413年）位於喀什市東北30公里的黃土臺地上，殘存寺院遺跡及兩座佛塔。佛塔建於魏晉時期，是古代疏勒國境內(nèi)重要的佛教遺跡。莫爾佛塔

三、多種宗教並存格局的形成佛教之後，道教、景教與摩尼教又相繼傳入新疆。

1、道教道教從中原傳入新疆的時間大約在西元4－5世紀(魏晉南北朝時期)。

2、摩尼教摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。西元6世紀前後，摩尼教傳入新疆。道教的特點中國本土創(chuàng)立,多種管道匯合不求死後靈魂得救,重視現(xiàn)世養(yǎng)生重視踐行,主張”道無術(shù)不行”較少的排他性和較大的包容性信徒少而對中國文化、民俗影響大三仙洞石窟南距喀什市18公里，開鑿在恰克瑪克河南岸斷崖上，現(xiàn)存3個洞窟。形制為縱劵頂長方形。中間洞窟的主室正壁保存坐佛像的石胎。東窟殘存少量壁畫。該洞窟開鑿時間較早，現(xiàn)存壁畫為唐代末期重新彩繪，且還未全部竣工。張道陵像

道教名山---武當?shù)澜堂?--武當

3、景教景教又稱波斯教、彌施教，是中國對基督教的一個早期派別的稱謂。景教傳入新疆的時間大約在西元6世紀。道教、景教與摩尼教的傳入，使新疆多種宗教並存的格局得到了進一步的發(fā)展。這一時期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教並存的格局。第二節(jié)新疆多種宗教並存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

1、伊斯蘭教的創(chuàng)立據(jù)傳說，穆罕默德是孤兒，少年時牧放過羊，從二十五歲到四十歲之間，一直替人從事商業(yè)活動，在宗教方面沒有什麼較大而明顯的作為。但是他經(jīng)常獨自到麥加城郊的一個小山洞內(nèi)隱居。他在那裏思考宗教及社會的各種複雜問題，他既為伊斯蘭的失迷而苦惱，也對當時的社會狀況不滿。他極力尋求複教和改造社會的真理。有一天他正冥思苦想，突然聽到一種清晰的聲音：“你讀吧！”（依格勒），他驚奇地說：“我不會讀呀！”這聲音一連催促了他三次。他還是說：“我不會讀。”於是哲布來依勒天使奉安拉的命令用阿拉伯文教他念，“你以造化與養(yǎng)育你的主的名義讀吧！它用血塊創(chuàng)造了人類。你的尊貴的主用筆教人所不知道的”。（96：1—5）這是穆聖四十歲時（西元610年2月1日）接到的第一段啟示。這標誌著穆罕默德已正式受任為使者，來教化世人。從此安拉不斷降啟示於他，及時為他解決難題，撥正航向，使伊斯蘭從小到大，從弱到強，從衰微走向興盛。伊斯蘭教教義與制度基本教義是”五信”:

一曰信安拉(胡達)

二曰信使者(穆罕默德)

三曰信經(jīng)典(古蘭經(jīng))

四曰信天使五曰信後世(世界末日)宗教制度:五功念、禮、齋、課、朝穆斯林朝覲克爾白2、伊斯蘭教的傳入時間

西元9世紀末至10世紀初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由於政治鬥爭的需要接納了來自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導(dǎo)致伊斯蘭教傳入新疆。

A、信仰伊斯蘭教的中亞薩曼王朝把喀拉汗王朝作為武力傳教的主要目標

B、893年喀拉汗王朝副汗奧古爾恰克收留薩曼王朝納斯爾王子，並允許其在阿圖什從事宗教

C、喀拉汗王朝大汗之子薩圖克結(jié)識納斯爾並接受伊斯蘭教

D、910年薩圖克在穆斯林的支持下發(fā)動政變奪得政權(quán)，並強行推行伊斯蘭教

E、960年，薩圖克之子穆沙阿爾斯蘭宣佈伊斯蘭教為國教

3、伊斯蘭教傳入新疆的兩個標誌

A、阿圖什大清真寺的建造

B、薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教

3、伊斯蘭教傳入的範圍

（1）喀拉汗王朝

9世紀末——10世紀（2）於闐王國

11世紀（3）高昌回鶻王國

14-16世紀，察合臺汗國統(tǒng)治者把伊斯蘭教作為擴張工具，以武力把佛教消滅4、多種宗教並存格局的演變佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)後（於闐王國滅亡後），新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主、北疆以佛教為主的多種宗教並存的局。

12世紀西遼統(tǒng)治時期，實行宗教寬容政策，各個宗教都十分活躍，新疆進入多種宗教並存與繁盛時期。二、新疆多種宗教並存格局的演變1、佛國於闐王國滅亡後，新疆多種宗教並存的格局發(fā)生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的並存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。二、新疆多種宗教並存格局的演變2、西遼（1124-1218年）時期，契丹統(tǒng)治者實行宗教寬容政策，使西遼境內(nèi)的各種宗教都空前活躍起來。佛教，由於契丹統(tǒng)治者信仰佛教，在阿克蘇、庫車、魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。景教，是各種宗教中最活躍發(fā)展最快的一個宗教。西遼末王屈出律就是一個景教徒。伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導(dǎo)致伊斯蘭教內(nèi)部的變化。在西遼統(tǒng)治時期，其境內(nèi)的摩尼教和猶太教也有很大發(fā)展。蒙古統(tǒng)治時期，新疆繼續(xù)保持了多種宗教並存的格局。

圖黑魯鐵木爾麻紮在霍城縣西北克幹河附近，建於1365年，是新疆著名的伊斯蘭教建築。磚木結(jié)構(gòu)。第三節(jié)新疆多種宗教並存格局的發(fā)展

一、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展伊斯蘭教在察合臺汗國統(tǒng)治者（圖黑魯汗、黑的兒火者汗、穆罕默德汗）武力強行推行下，於16世紀初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的新格局最終在16世紀形成。

思考：伊斯蘭教傳入並成為新疆主要宗教有什麼影響？

二、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播藏傳佛教於唐代隨吐蕃傳人新疆，後來長期衰落。17世紀初，在衛(wèi)特拉蒙古貴族支持下，藏傳佛教在衛(wèi)特拉各部傳播，並成為天山北路主要宗教。

19世紀到20世紀初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進一步豐富了新疆多種宗教並存的格局。

三、當代新疆宗教概況

1、近現(xiàn)代以來，新疆繼續(xù)維持了多種宗教並存的基本格局。1949年新疆和平解放後，清除了教會中的帝國主義勢力，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，推行了“三自”方針，對宗教實行依法管理。

2、現(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分地域最廣、社會影響最大的宗教。3、伊斯蘭教情況新疆維吾爾自治區(qū)信仰伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾柯孜、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等10個民族，總?cè)丝?000多萬。新疆的伊斯蘭教教派主要有遜尼派、什葉派、蘇非派。90%以上的穆斯林屬遜尼派，塔吉克族信仰什葉派中的伊斯瑪儀派。耶穌其人

艾提尕爾清真寺

麥加，穆斯林的聖地

第一節(jié)民族的形成、發(fā)展和消亡一、民族的定義

1、“民族”的詞源英文：nation\nationality\ethnosethnic-group\minority\folk\race

中國古代：“民”與“族”，梁啟超首用部族、族類、族群

2、民族概念非馬克思主義的定義西方學(xué)者對民族的研究古希臘學(xué)者最早在《荷馬史詩》中使用過“民族”這個詞1851馬齊:土地、習(xí)慣、起源、語言1852布倫奇裏：地域、血統(tǒng)、肢體形狀、語言、文化、宗教、風(fēng)俗、生計中國學(xué)者對民族的研究古代近代1924年孫中山在《三民主義》義》中提出了他的民族定義。1903年，梁啟超將布倫奇裏的民族界說介紹到中國。1899年梁啟超在《東籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長》一文使用。

民族一詞不具體指個人和族體而是分開使用的。

中國古代民族一詞的提出《左傳》曾提到“非我族類,其心必異,楚雖大,非我族也”。南朝宋齊時期道士顧歡在《夷夏論》中提出:

“今諸華士女,民族弗革,而露首偏踞,濫用夷禮,雲(yún)於剪落之徙,全是胡人,國有舊風(fēng),法不可變。”

這是目前所查到的最早使用“民族”一詞的例證，比較接近今義民族。

3、馬克思主義關(guān)於民族的界說1)馬克思、恩格斯、列寧對民族要素所作的論述

“‘民族’這一稱號適應(yīng)於許多印第安部落,因為他們的人數(shù)雖然不多,卻獨特地擁有一定的方言和地域.”

“阿提喀的四個部落---機內(nèi)溫特、伊吉可爾、霍普內(nèi)特、阿爾格德---操同一方言並佔有同一地域，它們已溶合為一個民族?！?/p>

馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》“民族生存的首要條件---眾多的人數(shù)和整片的領(lǐng)土”、“應(yīng)當越來越多地使他們具有真正的自然邊境，由語言和共同感情來決定的邊境”

恩格斯

2)史達林對民族的定義：

1913年史達林在《馬克思主義與民族問題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)於共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。”一是民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體；二是民族具有四個基本特徵。

共同語言民族語言的發(fā)展趨勢對民族的發(fā)展有重要的影響和作用是民族的第一特徵共同地域是民族形成的空間條件、物質(zhì)基礎(chǔ)

長久的地域隔絕會形成新的民族

單一民族國家，民族共同地域就是國土面積；多民族國家，民族都有相對的聚居區(qū)共同經(jīng)濟生活內(nèi)部獨特的社會分工具有民族特色的生活方式商品交換的方式

遊牧狩獵農(nóng)耕

民族特色食品共同心理素質(zhì)由經(jīng)濟、地域、歷史等方面決定的通過愛好、興趣、習(xí)俗、服飾、建築等表現(xiàn)出來特點—繼承性、穩(wěn)定性、持久性

瓦族村落客家土樓

民族定義的討論“四要素說”的背景東西方學(xué)者的不同維度：國外民族理論中強調(diào)文化、心理等要素；中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)血統(tǒng)、宗教等要素我國解放後民族學(xué)界的四次討論（1954、1962、1976、1986）六要素說四要素說仍然是我國主流定義中國共產(chǎn)黨關(guān)於民族的界說2005年5月,中國共產(chǎn)黨在關(guān)於民族問題的基本理論和政策的闡述中提出:

民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說,民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特徵。二、民族的形成

1、民族形成的條件基本條件：生產(chǎn)力的發(fā)展

2、民族形成的途徑的多樣性馬克思主義：氏族-部落-民族和國家部族-民族若干部族、民族融合異族通婚形成混血民族

3、民族的類型不同的劃分標準：

按民族的自然屬性，分為

形成初期的民族、發(fā)展中民族；古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族；單一民族、複合民族；

按民族的社會屬性，分為

原始民族、奴隸制民族、封建制民族、資本主義民族、社會主義民族；狩獵民族、農(nóng)業(yè)民族、遊牧民族、商業(yè)民族海洋民族、工業(yè)民族三、民族的發(fā)展1、民族發(fā)展的含義民族發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會因素綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特徵以及民族之間關(guān)係的不斷更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)，推動民族縱向質(zhì)的提高和橫向量的擴展，不斷實現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會性發(fā)展、人的發(fā)展的過程，本質(zhì)上是民族生存和演進質(zhì)和量的提高。（金炳鎬《論民族發(fā)展規(guī)律》2007）

民族素質(zhì)的高低是民族發(fā)展的重要條件；社會經(jīng)濟的發(fā)展是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；民族關(guān)係決定民族發(fā)展的內(nèi)部與外部交往的程度；自然環(huán)境是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會環(huán)境決定民族發(fā)展的性質(zhì)；3、民族發(fā)展的基本因素4、民族發(fā)展諸方面

1）基本動因

2）基本內(nèi)容

3）基本條件

4）基本環(huán)境

5）發(fā)展階段

6）發(fā)展模式

7）發(fā)展趨勢

（金炳鎬《論民族發(fā)展規(guī)律》2007）5、民族同化和民族融合概念

在民族交往的過程中，一個民族或者其中的一部分喪失本民族特徵而變成另一個民族的現(xiàn)象。類型

強迫同化：是憑藉暴力和民族特權(quán)進行的。

自然同化：是指各民族在長期密切的經(jīng)濟聯(lián)繫和文化交流過程中逐漸形成的。民族同化民族同化

特點、規(guī)律

民族同化是一個很長的歷史過程

民族同化過程中人為的和自然的因素並存

自然同化是一種向較高經(jīng)濟和文化接近的形式

結(jié)論：自然同化是人類歷史向前發(fā)展過程中的一種進步現(xiàn)象。民族融合

概念是指各民族在社會發(fā)展中逐漸消失本民族的特徵差別，而形成一個為沒有民族界限的人類共同體歷史過程。過程首先是階級消亡其次是國家消亡最後是民族消亡四、民族的消亡

1、民族消亡的含義：

是指世界各民族經(jīng)過民族融合,實現(xiàn)民族大同,民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。

2、民族消亡的途徑、時間

民族融合是民族消亡的途徑和方式,民族消亡是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果.民族融合實現(xiàn)之日,就是民族最終消亡之時。

3、民族消亡的條件

生產(chǎn)力高度發(fā)展、精神文明高度發(fā)達、階級與國家消亡、各民族充分發(fā)展

3、民族消亡的基本條件

社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ).

社會精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重

要文化條件.

社會民主制度的高度發(fā)展和完善,是民族

消亡的重要政治條件.4、意義民族消亡是歷史發(fā)展的必然趨勢，一個漫長的歷史過程。民族消亡是民族自我發(fā)展,自我完善歷史過程的必然結(jié)果，也是在全世界民族範圍內(nèi)實現(xiàn)的世界性的過程,是民族發(fā)展的最高階段的最終結(jié)果。思考：民族消亡有何意義？第二節(jié)民族問題是一種社會現(xiàn)象一、民族問題的涵義

1、基於民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)係的總和。它既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)係。當今世界是充滿矛盾的世界，同時也是充滿民族問題的世界。

2、民族問題的政治社會影響

二、民族問題產(chǎn)生的基本因素

1、民族問題產(chǎn)生的根源第一自然因素第二社會因素第三在社會主義時期，各民族間經(jīng)濟文化存在的差別、民族主義思想殘餘

2、民族問題存在的時間3、社會主義初級階段少數(shù)民族的基本狀況

多：民族成份、文化、生活方式、習(xí)俗長：歷史、交往大：民族地區(qū)邊：邊疆、跨境窮：生產(chǎn)力水準、生活水準這些情況，加上民族隔閡、民族主義、敵對勢力的宣傳滲透，使民族問題、民族矛盾無法短期內(nèi)消除。一般來說，我國的民族矛盾和問題的性質(zhì)是人民內(nèi)部矛盾。三、民族問題的特點及表現(xiàn)

1、我國民族問題的特點是4個相互交錯經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起民族問題與宗教問題交織在一起國內(nèi)問題與國際問題交織在一起

2、民族問題當今社會發(fā)展中的表現(xiàn)形式，概括為6個特點：民族問題的長期性民族問題的複雜性民族問題的重要性民族問題的普遍性

民族問題的敏感性民族問題的國際性

第三節(jié)、民族問題是社會總問題的一部分

一、民族問題與階級問題的關(guān)係

1、民族問題與階級問題的聯(lián)繫一從兩個實體成分上看,各民族都由不同階級的人組成，那種無階級劃分或只有一個階級的民族是不存在的；二從兩個問題的根源上看,民族壓迫的根源主要是階級壓迫和剝削制度；三從解決問題途徑上看,解決民族問題，實現(xiàn)民族平等，必須消滅階級壓迫和剝削制度為前提條件。一、民族問題與階級問題的關(guān)係2、民族問題與階級問題的區(qū)別一是二者的概念不同，是兩個不同性質(zhì)的問題。兩者分別屬於不同的歷史範疇；二是兩者不能等同起來；三是民族問題比階級問題的內(nèi)容、範圍更廣泛，更複雜，存在的時間也更長；四是民族問題比階級問題影響的範圍廣。區(qū)別民族問題與階級問題有何意義?二、民族問題與社會發(fā)展的關(guān)係1、民族問題是社會總問題的一部分原理2、正確認識和把握民族問題與社會發(fā)展總問題的關(guān)係：一是要正確理解和把握社會發(fā)展與民族問題的主從關(guān)係；二是要正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關(guān)係。三、民族問題的解決有利於社會總問題的解決1、中國歷史上的民族政策及其意義2、中國共產(chǎn)黨關(guān)於民族政策的主張及其演變3、正確解決民族問題民族問題是社會總問題的一部分，它始終處於從屬地位，但有時也會因一定的歷史和條件的因素而產(chǎn)生積極、明顯的作用。民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設(shè)社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。第一節(jié)民族平等和民族團結(jié)一、馬克思主義民族平等和民族團結(jié)的觀點

1、民族平等觀

1）所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；

2）各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國家應(yīng)當無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；

3）只有消滅階級剝削和壓迫，才能真正實現(xiàn)徹底的民族平等；

4）在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實際情況，都有著很大的不同，並隨著實踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

少數(shù)民族代表在工作每個少數(shù)民族都有本民族代表

從十屆全國人大常委會２月２８日確認的代表名單看，與上屆相比，十一屆全國人大代表代表結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，更具有廣泛性和代性。在２９８７名代表中，少數(shù)民族代表４１１名，占代表總數(shù)的１３．７６％。值得注意的是，每個少數(shù)民族都有本民族的代表，人口特少的少數(shù)民族至少都有１名代表。在西藏，世代生活在喜馬拉雅山南麓的珞巴族，人口不足３０００人，也擁有１名全國人大代表。我國民族平等權(quán)利的特點

平等權(quán)利的廣泛性權(quán)利的真實性權(quán)利的徹底性權(quán)利和義務(wù)的一致性權(quán)利的完整性

人民代表

人民代表

民族自決權(quán)理論民族自決權(quán)指民族有自己決定自己的命運，直到自由分離成立獨立國家的權(quán)利，是馬克思列寧主義處理民族問題的重要原則。民族自決權(quán)的內(nèi)容包括兩個方面：第一，對於受殖民統(tǒng)治或外國軍事侵略和佔領(lǐng)下的民族來說，民族自決權(quán)就是擺脫殖民統(tǒng)治，建立或恢復(fù)獨立的主權(quán)國家的權(quán)利。對於已經(jīng)建立獨立國家的民族整體來說，作為其組成部分的少數(shù)民族不存在這種意義上的民族自決權(quán)，他們享有的是屬於國家主權(quán)範圍內(nèi)的民族權(quán)利；第二，民族自決權(quán)指各民族國家有權(quán)不受外來干涉地決定其政治地位，自由選擇適合其自身發(fā)展的社會、政治和法律制度，自由追求經(jīng)濟、社會及文化的發(fā)展，自由處置其自然財富和資源的權(quán)利等。馬克思主義政黨承認民族自決權(quán)，並不是在任何情況下都支持民族分離。它可以支持某一民族實行分離，也可以不支持以至反對某一民族實行分離，這要以是否有利於整個革命和整個人類進步的利益來決定。列寧說：“決不允許把民族有權(quán)自由分離的問題和某一民族在某個時期實行分離是否適當?shù)膯栴}混為一談。對於後一問題，無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當在各個不同的場合，根據(jù)整個社會發(fā)展的利益和無產(chǎn)階級爭取社會主義的階級鬥爭的利益,分別地加以解決?！?《列寧全集》第24卷第269頁)2、民族團結(jié)觀

含義：指各民族和睦相處，友好往來，互利合作，聯(lián)合奮鬥，和諧發(fā)展。

階級內(nèi)容：主要是指各民族中的無產(chǎn)階級和勞動人民的團結(jié)。

範圍：國內(nèi)各民族之間、各民族內(nèi)部團結(jié)；世界範圍的各民族無產(chǎn)階級和勞動人民的團結(jié)，是國際主義和愛國主義的體現(xiàn)。

要求：在反對民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護和促進各民族之間和民族內(nèi)部團結(jié)；各族人民齊心協(xié)力，共同促進國家和民族的繁榮發(fā)展，反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一。

3、中國共產(chǎn)黨人關(guān)於民族團結(jié)的論述毛澤東的民族團結(jié)思想：

民族團結(jié)的政治礎(chǔ)、民族團結(jié)的意義、民族團結(jié)的核心、影響民族團結(jié)的因素

鄧小平的民族團結(jié)思想堅持各民族共富裕；發(fā)展生產(chǎn)力是民族工作的根本任務(wù)；民族之間應(yīng)互相習(xí);真正實行民族區(qū)域自治政策第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的論述新形勢下加強團結(jié)的重大意義；“三個離不開”、“兩個共同”；建設(shè)和諧民族關(guān)係；穩(wěn)定新疆，富民固邊民族平等民族團結(jié)民族平等是實現(xiàn)民族團結(jié)的政治前提兩者的關(guān)係民族團結(jié)是民族平等的發(fā)展趨勢和必然結(jié)果4、民族平等和民族團結(jié)的關(guān)係二、中國共產(chǎn)黨堅持民族平等和民族團結(jié)的實踐廢除了民族壓迫制度在政治工作上、法律上保證了各民族的平等權(quán)利各民族在經(jīng)濟、文化上都享有平等的權(quán)利黨和國家對聚居的少數(shù)民族一貫堅持民族平等政策，還出臺了一系列政策法令和具體規(guī)定，以保障雜居、散居少數(shù)民族的平等權(quán)利。在民族團結(jié)上，採取了法律規(guī)範、政策教育、檢查督促、表彰先進等方式，增進了民族信任。

三、堅持民族平等、維護民族團結(jié)的要求1、民族平等是一個動態(tài)發(fā)展過程

現(xiàn)階段落實民族平等還有一定的困難：經(jīng)濟文化社會發(fā)展差距存在；歷史遺留錯誤思想；國外勢力的挑撥

2、堅持民族平等的基本要求１）高度重視擴展各民族經(jīng)濟上的平等權(quán)利２）堅持完善少數(shù)民族地區(qū)村民自治制度３）高度重視民族法制建設(shè)４）在一些具體政策事務(wù)上，要注意體現(xiàn)平等

3、現(xiàn)階段的民族矛盾新情況經(jīng)濟上矛盾；政治上問題；人口流動中的摩擦；民族文化、民族精神、價值觀念的衝突；國內(nèi)外敵對勢力的思想滲透和挑唆

4、努力維護民族團結(jié)１）加快民族地區(qū)發(fā)展，打牢經(jīng)濟基礎(chǔ)２）堅持四項基本原則，打牢政治基礎(chǔ)堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅持社會主義道路堅持馬列主義毛澤東思想堅持人民民主專政

３）開展民族團結(jié)教育，打牢思想基礎(chǔ)４）加強黨團結(jié)，形成領(lǐng)導(dǎo)保證和戰(zhàn)鬥堡壘５）堅決開展同分裂主義的鬥爭，保持政治壓力６）妥善處理民族人民內(nèi)部矛盾，鞏固群眾基礎(chǔ)第二節(jié)“三個離不開”思想一、三個離不開思想是對我國新型民族關(guān)係的科學(xué)總結(jié)

1、三個離不開思想的提出及其內(nèi)容

1998年7月江澤民同志在視察新疆工作時指出：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。2、三個離不開思想的根據(jù)馬克思主義關(guān)於民族平等和團結(jié)的基本論，為我們黨提出“三個離不開”的思想提供了充分的理論根據(jù)。同時“三個離不開”思想的提出是有其實踐根據(jù)的：一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實條件；三是民族分佈條件；四是各民族人口、經(jīng)濟、資源條件；五是語言文字條件。二、三個離不開思想是對馬克思主義民族平等團結(jié)理論的新發(fā)展

1、對民族平等理論的發(fā)展

1）堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族平等的出發(fā)點的理論

2）堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族平等核心的理論

3）堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族平等實現(xiàn)途徑的理論2、對民族團結(jié)理論的發(fā)展

1）堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論

2）發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族團結(jié)前提條件的理論

3）堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族團結(jié)內(nèi)容的理論

4）堅持併發(fā)展了馬克思主義關(guān)於民族團結(jié)目的和核心的理論三、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關(guān)係1、鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)係，是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對當代中國民族關(guān)係的新的科學(xué)概括；２、鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)係，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定堅實的社會基礎(chǔ)；３、鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)係，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的證。第三節(jié)堅持“兩個共同”構(gòu)建和諧社會一、“兩個共同”新論斷的科學(xué)內(nèi)涵

1、“共同團結(jié)奮鬥”——是指我國各民族人民群眾在共同利益的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)共同的目標，團結(jié)一致、齊心協(xié)力、共同奮鬥的行為和過程。同時，也是一種號召和要求。2、“共同繁榮發(fā)展”共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，切實抓好發(fā)展這個第一要務(wù)，千方百計加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水準。3、“共同團結(jié)奮鬥”與“共同繁榮發(fā)展”的關(guān)係只有各民族共同團結(jié)奮鬥，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強大動力；只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團結(jié)奮鬥才能具有堅實基礎(chǔ)。只有各民族共同團結(jié)奮鬥，各民族共同繁榮發(fā)展，中華民族凝集力才能不斷增強，社會主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國家的綜合國力才能不斷增強。

二、必須牢牢把握新世紀民族工作的主題1、民族工作的概念是指涉及各民族政治、經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生各項社會事業(yè)發(fā)展以及正確處理民族關(guān)係等方面問題的工作。其工作的對象是各個民族，特別是少數(shù)民族。2、民族工作的主題（1）新世紀民族工作的主題：“兩個共同”（2）進入新世紀、新階段，“兩個共同”之所以是我黨在民族工作上的主題的原因三、堅持“兩個共同”，構(gòu)建社會主義和諧會1、社會主義和諧社會的內(nèi)涵、特徵和理論來源

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

六個特徵展現(xiàn)出發(fā)展過程中各種社會關(guān)係的和諧狀態(tài)民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)係得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利於社會進步的創(chuàng)造願望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。2、堅持“兩個共同”與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)係第一節(jié)民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容一、民族區(qū)域自治制度的形成１、民族區(qū)域自治制度的地位２、民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵：民族自治和區(qū)域自治的結(jié)合、歷史因素與現(xiàn)實因素的結(jié)合３、民族區(qū)域自治制度的形成與發(fā)展中國共產(chǎn)黨早期在民族問題上的主張抗日戰(zhàn)爭中的實踐與政策轉(zhuǎn)變

《共同綱領(lǐng)》中正式的確立；1952年8月8日頒佈《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》標誌民族區(qū)域自治制度正式確立各個民族自治單位的建立：內(nèi)蒙1947,5,1;

新疆1955,10,1;廣西1958,3,5;寧夏1958,10,25;西藏1965,9,9毛澤東與包爾漢王震包爾漢為什麼說民族區(qū)域自治制度是基本政治制度?根本政治制度、基本政治制度、具體制度民族區(qū)域自治制度解決問題的全局性民族區(qū)域自治制度的法律效力二、民族自治地方的類型與建立原則１、三級自治地方：區(qū) 、州、縣２、５種類型３、民族自治地方建立的原則一是，統(tǒng)一原則：社會制度、法律、黨的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)思想 二是，聚居原則：族體規(guī)模、集中程度三是，協(xié)商一致與服從上級結(jié)合四是，尊重歷史與現(xiàn)實需要結(jié)合三、民族自治地方自治機關(guān)自治權(quán)

1、當代世界和中國政治架構(gòu)

2、自治機關(guān)人民代表大會：代表構(gòu)成上，要求自治單位內(nèi)各民族都應(yīng)當有適當分佈；常設(shè)機構(gòu)上，自治民族參加政府（行政機關(guān)）：行政首腦的民族規(guī)定；政府組成人員的民族比例；政府權(quán)力架構(gòu)

3、自治的原則：民主、平等、法制、實事求是、團結(jié)統(tǒng)一、發(fā)展繁榮4、自治機關(guān)的許可權(quán)與責任

責任：政治的、經(jīng)濟的、文化的、民族關(guān)係

十項許可權(quán)：地方法規(guī)制定、變通執(zhí)法、使用民語、培養(yǎng)民族人才、財政自治、經(jīng)濟自主、教育自主、文化事業(yè)自主、發(fā)展科技自主、人口與環(huán)境資源

積極推進民族地區(qū)計生工作第二節(jié)實行民族區(qū)域自治制度的

依據(jù)和優(yōu)越性

一、實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)１、中國古代史上悠久的政治統(tǒng)一——歷史記憶２、中國近代史上苦難的抗爭經(jīng)歷——精神喚起３、“大、小、雜”民族分佈特點——地利人和４、經(jīng)濟發(fā)展的非均衡性和互補性——雙贏互利二、民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性有利於維護國家統(tǒng)一有利於保障少數(shù)民族政治上平等地位和權(quán)利有利於保障少數(shù)民族自治權(quán)利有利於各發(fā)民族共同繁榮發(fā)展有利於增進民族團結(jié)有利於加強邊防鞏固國家安全、維護統(tǒng)一上國家從三、實行民族區(qū)域自治制度的成就１、國家從各方面幫助支持少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和進步．２、民族自治地方發(fā)揮自身優(yōu)勢，自力更生，艱苦奮鬥，在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中取得了巨大成就。３、新疆維吾爾自治區(qū)成立５０年來，在國家的支持幫助下，取得了巨大進步。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代化大都市---烏魯木齊市容