吉林省白山市2020-2021學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題--統(tǒng)編版高一必修下2020～2021年第二學(xué)期白山市

高一語文試卷

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2.請將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)代儒學(xué)在中國綜合國力快速增強(qiáng)與尋求世界話語權(quán)的境域中開始走向復(fù)興。但是，學(xué)界關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場”等問題爭論不休，成為當(dāng)下儒學(xué)發(fā)展不得不直面的難題。

儒學(xué)的復(fù)興并不是簡單的儒學(xué)“進(jìn)場”，因?yàn)槿鍖W(xué)在誕生之后，從未真正離開這片由不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所構(gòu)成的中國社會“大舞臺”。但確有在某一時段因復(fù)雜社會因素的緣故，儒學(xué)的價值與意義被遮蔽或弱化，處于邊緣化狀態(tài)。當(dāng)代，全球化和飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來了中國社會生活樣態(tài)的劇烈轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也為儒學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了契機(jī)。當(dāng)然，儒學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興僅有現(xiàn)實(shí)性是不夠的，其自身還必須具有復(fù)興的可能性，這主要體現(xiàn)在儒學(xué)的理論特質(zhì)和內(nèi)在圓融性所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。從理論特質(zhì)上看，儒學(xué)將禮義作為做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，將君子作為人格追求的理想標(biāo)桿，以修齊治平作為成就人生的必由之路，這些思想可以為當(dāng)代國人處理市場經(jīng)濟(jì)中的各類關(guān)系、化解現(xiàn)實(shí)與理想的沖突、構(gòu)筑精神家園提供有效指導(dǎo)。從內(nèi)在圓融性上看，儒學(xué)專注于現(xiàn)實(shí)生活的入世品性，符合中國現(xiàn)代化建設(shè)的要求；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的教化理念，使儒學(xué)中的優(yōu)秀思想資源與主流意識形態(tài)及社會主義核心價值觀高度契合；而儒學(xué)“和而不同”“以德服天下”“協(xié)和萬邦”等思想則是當(dāng)今中國倡導(dǎo)的文明互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論源頭之一。

在近年來的儒學(xué)復(fù)興爭論中，存在著兩種“極端化”誤區(qū)。一是以狹隘民族主義的心態(tài)“全盤肯定”儒學(xué)的“原教旨主義”傾向，二是以盲目崇拜西方的心態(tài)“全盤否定”儒學(xué)的“自由主義”傾向。這兩種貌似不同，其根源在本質(zhì)上是相同的，都是非理性地對待儒學(xué)和嚴(yán)重脫離中國社會實(shí)際所致。

而“在場”是德語哲學(xué)中的一個重要概念?！霸趫觥本褪恰懊嫦蚴挛锉旧怼保墙?jīng)驗(yàn)的直接性、無遮蔽性和敞開性。在當(dāng)代中國談儒學(xué)的“在場”，需要通過“去蔽”使儒學(xué)的價值和意義開顯出來。今天，復(fù)興的儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)“在場”，既要有清醒的文化自覺和堅定的文化自信，更要有理性的思維與行動。

儒學(xué)的“在場”體現(xiàn)了中華民族的文化自信。我們不應(yīng)當(dāng)以西方的政治和文化敘事去證明自身，復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵是立足當(dāng)下中國的敘事方式。當(dāng)下一些儒學(xué)研究者急于為儒學(xué)辯護(hù)，極易導(dǎo)致文化保守主義，且被動地防御西方傳統(tǒng)，很難真正形成堅實(shí)的理論創(chuàng)建。其實(shí)，儒學(xué)研究要有自己的定力和學(xué)術(shù)譜系。

儒學(xué)的“在場”應(yīng)致力于“治心”“復(fù)性”，不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”。儒學(xué)是“治心”之學(xué)。針對現(xiàn)代性所帶來的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義及其所導(dǎo)致的人心浮躁、良知消解和理性缺失，儒學(xué)將大有用武之地，使更多的國人以仁禮修身齊家，讓中國社會風(fēng)清氣正，讓中華文明未來之宏大敘事有堅實(shí)的人性根基。但需要注意，在當(dāng)代多元文化的環(huán)境中，儒學(xué)雖有“治心”“復(fù)性”之用，但不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”，它成為不了解決所有問題的“靈丹妙藥”。

總之，儒學(xué)的復(fù)興離不開現(xiàn)代性表達(dá)，也離不開民族式生成。只有以清醒的文化自覺、堅定的文化自信和積極理性的思維為行動之圭臬，才能用儒學(xué)的理性之光去照亮心靈與精神之旅，儒學(xué)的“復(fù)興”和“在場”才能成為現(xiàn)實(shí)。

（摘編自張自慧、閔明《當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)下，學(xué)界中關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場”的問題是一個無法解決的難題。

B.儒學(xué)曾有一段時期處于邊緣化狀態(tài)，這是由復(fù)雜的社會因素和自身的特性所決定的。

C.非理性地對待儒學(xué)和嚴(yán)重脫離中國社會實(shí)際導(dǎo)致了有些人對儒學(xué)“全盤否定”或“全盤肯定”。

D.只有儒學(xué)才能消除當(dāng)前消費(fèi)主義、物質(zhì)主義及其所導(dǎo)致的良知消解和理性缺失。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章總體上按照提出問題——分析問題——解決問題思路展開論述，條理清晰。

B.文章第二段從“復(fù)興”的可能性和內(nèi)在圓融性兩個角度來闡釋當(dāng)代儒學(xué)何以“復(fù)興”。

C.文章第三段列舉了儒學(xué)復(fù)興中存著兩種“極端化”誤區(qū)，并闡明了其內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

D.文末指出堅持文化自信和保持理性思維在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興中的重要意義，具有現(xiàn)實(shí)性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容、下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒學(xué)的自身特質(zhì)對當(dāng)代國人在關(guān)系處理、人生成長和精神品格的錘煉上都具有比較重要的指導(dǎo)意義。

B.當(dāng)下，中國所提出的社會主義核心價值觀、倡導(dǎo)的文明互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等主張離不開儒學(xué)這一源頭。

C.“去蔽”是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國儒學(xué)“在場”的一條途徑，“去蔽”可以使儒學(xué)的價值和意義開顯出來。

D.在復(fù)興儒學(xué)的過程中，我們要立足文化自信，將西方的敘事方式與中國的敘事方式相互印證，建立自己的話語體系。

【答案】1.C2.B3.D

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：東京工業(yè)大學(xué)的研究小組開發(fā)出了將電極佩戴到頭部測量腦電波，并再現(xiàn)聽到或想到的聲音的方法。在一個簡單的實(shí)驗(yàn)中，AI以約80%的精度復(fù)原了受試者的聲音。

大腦會隨著神經(jīng)細(xì)胞的活動產(chǎn)生電和磁，腦血管的血流等也會隨之發(fā)生變化。利用腦電波儀和磁共振成像裝置捕捉這種變化，調(diào)查活躍的大腦區(qū)域等研究正在進(jìn)行中。

此次，研究小組開發(fā)出了被認(rèn)為難以準(zhǔn)確再現(xiàn)的聽覺相關(guān)的解讀技術(shù)。可以利用AI分析腦電波儀取得的數(shù)據(jù)，讀取并復(fù)原聽到的聲音或想到的聲音。

在實(shí)驗(yàn)中，研究團(tuán)隊向10位受試者播放了頻率成分振幅相等的“白噪聲”，讓其從音源中辨認(rèn)“a”和“i”兩種元音。通過佩戴在頭皮上的32個電極讀取了聽的過程以及之后回憶時的大腦活動。

（摘編自日本科學(xué)技術(shù)振興機(jī)構(gòu)《AI將大腦聽到或想到的聲音傳給對方》）

材料二：

商湯科技與上海當(dāng)代藝術(shù)館（MoCAShanghai）跨界攜手的創(chuàng)新之作“ArtXAI系列藝術(shù)展覽”在。上海當(dāng)代藝術(shù)館藝術(shù)亭臺開展。該系列展覽共有四個藝術(shù)科技跨界展覽項(xiàng)目，率先亮相的正是特邀藝術(shù)家李元素為本次展覽創(chuàng)作的藝術(shù)作品——《基本世界：智能藝術(shù)》。

走進(jìn)展廳，顯示屏實(shí)時呈現(xiàn)你的表情、動作的藝術(shù)形象，還可以多人互動。這就是商湯科技與藝術(shù)家李元素合作的虛實(shí)結(jié)合的作品——《南京西路風(fēng)格遷移》，它的算法融入了商湯人體檢測跟蹤+人體分割算法，再結(jié)合圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)視頻到藝術(shù)風(fēng)格視頻的實(shí)時轉(zhuǎn)換。這件作品的特點(diǎn)，是它不以“人”的意志占主導(dǎo)，而是機(jī)器輔助人的關(guān)系，人為機(jī)器設(shè)定一些準(zhǔn)則，機(jī)器通過訓(xùn)練和學(xué)習(xí)圖像特征，可以將“看到”的人物從背景中分離出來，并進(jìn)行風(fēng)格化加工，成為一個實(shí)時的創(chuàng)作型藝術(shù)機(jī)器。如果我們把傳統(tǒng)的藝術(shù)觀看總結(jié)為“藝術(shù)家——觀眾”這樣一組關(guān)系，那么人工智能時代的藝術(shù)由于創(chuàng)作者不僅是人類，還有智能機(jī)器，所以這個關(guān)系被擴(kuò)展了：除了之前的“藝術(shù)家創(chuàng)作——觀眾觀看”，又有了“機(jī)器創(chuàng)作——觀眾觀看”“藝術(shù)家創(chuàng)作——機(jī)器觀看”“機(jī)器創(chuàng)作——機(jī)器觀看（這組關(guān)系就很像生成對抗網(wǎng)絡(luò)，只不過審美的判別可能要復(fù)雜得多）”。

想象未來，也許不同的機(jī)器自有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)；也許機(jī)器和人類終究難以相互欣賞各自最核心的情感表達(dá)；也許人類終將與機(jī)器融為一體……

也可以看出，AI亦是藝術(shù)很好的載體和媒介，普通人可能很難感知到藝術(shù)家所要傳遞的情感和美，而AI能讓每一個普通人都親切體驗(yàn)到生活的大美，里面的情感和人性與藝術(shù)家的作品是相通的。

（摘編自“商湯科技《AI無疆，藝無界》）

材料三：

在2020世界人工智能大會云端峰會上，復(fù)旦大學(xué)附屬華山醫(yī)院主任張文宏作為對話嘉賓。介紹人工智能在應(yīng)對疫情當(dāng)中的作用。

“疫情中人工智能發(fā)揮了什么作用？未來公共建設(shè)中，人工智能還能發(fā)揮什么作用？人工智能可以幫你預(yù)測疫情進(jìn)展嗎？”清華大學(xué)國家金融研究院院長朱民拋給張文宏的幾個問題，同樣也是公眾關(guān)切的問題。

當(dāng)社區(qū)封閉以后，人工智能在智能化管理中起到了重要作用。“社區(qū)都關(guān)閉以后，整個城市怎么運(yùn)行、市民怎么生活，又怎么維持一到兩個月時間？這次，人工智能幫助政府做到了智能化管理。”張文宏為AI點(diǎn)贊。

張文宏說，作為醫(yī)生，他很不愿意被大數(shù)據(jù)替代掉，也不愿意在擁有大數(shù)據(jù)后，有人把X光片數(shù)據(jù)一輸入就能開出處方。針對此次疫情，他認(rèn)為人工智能技術(shù)真正發(fā)揮作用的地方不是在醫(yī)療診斷治療方面，而是公共衛(wèi)生體系的資源調(diào)度和智能化運(yùn)營，“從人工智能參與到物資的調(diào)配的時候，我們就意識到將來人工智能具有非常強(qiáng)大的物資調(diào)配能力”。

他特別提到，要反思疾控公共衛(wèi)生存在數(shù)據(jù)“孤島”問題：醫(yī)療機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)如何第一時間匯聚到大數(shù)據(jù)平臺？線上數(shù)據(jù)和線下數(shù)據(jù)如何融合，然后預(yù)警，構(gòu)成一個完整的體系？“今天飛來多少個航班，航班所在國家的疫情如何，我們的醫(yī)療資源要相應(yīng)增加到什么程度，這些都應(yīng)該有真實(shí)的數(shù)據(jù)。今天我們的防控是熔斷式的，熔斷就不能‘人工智能’。將來的數(shù)據(jù)應(yīng)該是真實(shí)世界的數(shù)據(jù)，非常期待線上線下的數(shù)據(jù)結(jié)合?！?/p>

“大家現(xiàn)在對人工智能寄予了厚望，但是從新冠肺炎疫情開始至今，我感覺這僅僅是它的一個起點(diǎn)?！睆埼暮瓯硎尽?/p>

（摘編自《張文宏：疫情防控中，AI的真正作用在于物資調(diào)配》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東京工業(yè)大學(xué)研究小組讀取并復(fù)原人腦海中聽到的聲音或想到的聲音是利用腦電波儀和磁共振成像裝置來實(shí)現(xiàn)的。

B.特邀藝術(shù)家李元素的藝術(shù)作品——《基本世界：智能藝術(shù)》在“ArtXAI系列藝術(shù)展覽”上率先亮相，它是完全由機(jī)器創(chuàng)作的藝術(shù)作品。

C.AI作為藝術(shù)的載體和媒介，能讓每一個普通人都體驗(yàn)到生活的大美，里面的情感和人性與藝術(shù)家的作品是相通的。

D.AI在應(yīng)對疫情方面起了非常重要的作用，例如其在公共衛(wèi)生體系上有強(qiáng)大的物資調(diào)配能力。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東京工業(yè)大學(xué)的研究小組試驗(yàn)結(jié)果以約80%的精度復(fù)原了受試者的聲音，這是在聽覺相關(guān)的解讀技術(shù)上取得的重大成果。

B.AI科技在藝術(shù)方面也得到了應(yīng)用，機(jī)器通過訓(xùn)練和學(xué)習(xí)圖像特征，成為一個實(shí)時的創(chuàng)作型藝術(shù)機(jī)器，未來在審美上機(jī)器和人類或許終將融為一體。

C.《南京西路風(fēng)格遷移》是融入了商湯人體檢測跟蹤+人體分割算法，再結(jié)合圖像處理技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)作的。

D.張文宏在訪談中闡明了自己對大數(shù)據(jù)的看法，他認(rèn)為，站在醫(yī)生角度，他不愿意被大數(shù)據(jù)替代掉，也不愿意擁有大數(shù)據(jù)。

6.請結(jié)合材料三談?wù)剳?yīng)如何讓人工智能在未來應(yīng)對疫情中發(fā)揮更大作用。

【答案】4.B5.D

6.①找準(zhǔn)讓人工智能技術(shù)真正發(fā)揮最大作用的地方。②要破解公共衛(wèi)生數(shù)據(jù)“孤島”的難題。③擴(kuò)大人工智能應(yīng)用領(lǐng)域。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

樹碑

李小慶

福爺安靜地坐在村東頭的樹墩上，臉上的皺紋和樹墩那皴裂的樹皮完美地結(jié)合在一起，在夕陽的余暉里成了一尊雕像。

樹墩的后頭便是一所學(xué)校。一所只有9個孩子的學(xué)校。

福爺是這所學(xué)校的看門人，其實(shí)也沒啥可看的，除了一些缺胳膊斷腿的桌椅板凳，便是小李老師。

沒事的時候，小李老師就喜歡坐在福爺?shù)呐赃?，聽福爺講發(fā)生在學(xué)校里的那些陳年舊事，包括小李老師在二年級的時候，因?yàn)椴桓液屠蠋焾蟾嫒蜓澴拥氖?。小李老師便哧哧地笑，他說他才不信福爺呢，二年級還尿褲子？鬼才信！來來來，還是下一盤棋堵堵您的信口開河！

乒乒乓乓的棋子碰撞聲并沒有堵住福爺?shù)淖?，福爺說你小時候蔫淘蔫淘的，你娘走得早，你爹一個人拉扯你們四個，顧上這個顧不上那個，村里哪家的飯你沒吃過？你學(xué)習(xí)好，愣是讓學(xué)校減免了你的學(xué)雜費(fèi)！嘖嘖，加一起可好幾塊錢呢！為這，滿兒他娘還找到學(xué)校也要減免學(xué)費(fèi)呢！哧！也不看看滿兒那成績！不過那時可真熱鬧?。『?，那個叫啊、鬧啊，大半個村子都能聽到……

滿兒在外面掙了錢，把他娘接走了，再也沒回來……小李老師飛出了一個象，重重地鑿在福爺?shù)能嚿稀?/p>

誰像你這個傻小子！念了大學(xué)，轉(zhuǎn)個圈又回這個山溝來！看你那點(diǎn)兒出息……

為啥回來別人不曉得，福爺您不曉得？小李老師摩挲著棋子低聲說。

我不曉得！福爺悶悶地回了一句，把臉扭向有些模糊的遠(yuǎn)山，流動的夕陽把福爺斑駁的身影撲倒在破舊的棋盤上。

小李老師知道，福爺又想起了五兒。

小李老師也想五兒。

五兒是山那邊的孤兒，每座山的那邊都有幾個娃來這所學(xué)校上課，那時小李老師還是人們嘴里的李三兒。

五兒和李三兒一起長大，一起上學(xué)，一起走出大山。

大學(xué)畢業(yè)后，五兒回到了村里，當(dāng)上了村小學(xué)的老師，李三兒不解地看著五兒如花的笑靨說，好不容易走出來，見了世面，還要回到山溝溝？

我要守著咱們的村子！也要守著這所學(xué)校！五兒指著書聲瑯瑯的教室說，好看的眼睛被風(fēng)吹得瞇成了兩條縫，但是卻好像有兩束陽光落在她的眼睛里。

李三兒不敢看五兒的眼睛，轉(zhuǎn)過身子，讓自己逃離那兩束陽光的捕捉，任五兒的身影在村頭站成了一棵樹。

他回頭看了看越來越模糊的五兒，向她揮了揮手。停在路邊的小客車像一頭巨鯨，一口將他吞進(jìn)去，然后噴出一股黑煙，搖頭擺尾地游進(jìn)夕陽的光暈里。

兩年后，李三兒回到了村里，他沒有看到五兒，也沒有看到學(xué)生，只看到頹敗的教室和在學(xué)校門口發(fā)呆的福爺。

五兒呢？孩子們呢？

五兒走了……福爺?shù)椭^，垂下了眼瞼說，孩子們也都走了。

當(dāng)李三兒看到五兒的時候，那只是一張黑白照片，鑲嵌在一塊冰冷的石碑上，石碑立在學(xué)校后面一個孤零零的山坳里。

那雨下得真大啊，水庫的堤壩都快垮了，長這么大歲數(shù)都沒看過發(fā)這么大的水！為了救落在水里的小四兒，她忘了自己不會游泳……福爺說，那個山坳里可以遮擋風(fēng)雨，不會再讓五兒個人去面對那么大的風(fēng)雨了，我替她守著……

小四兒是李三兒的弟弟。

李三兒在五兒的碑前站成了一棵樹。

他想起了他離開這個村子時，五兒是不是也這樣淚流滿面，那時候，五兒的心是不是有被碾軋的感覺？

李三兒成了小李老師，把空無一人的教室變成了9個孩子的樂園，那是他翻山越嶺才找回來的學(xué)生。

福爺安靜地坐在樹墩上，瞇著眼打盹兒。不知道什么時候，樹墩的四周冒出了一根根的枝條，嫩綠嫩綠的，隨著教室里瑯瑯的讀書聲歡快地?fù)u擺著。

站在講臺上，小李老師似乎能看到山坳里的五兒也在微笑著看他。

夕陽的剪影里，有一個人。

還有一塊碑。

7.下列對小說的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說運(yùn)用插敘的方式，交代了五兒為了救落在水里的小四兒而犧牲一事，同時也解釋了李三兒回來做老師的原因。

B.文中福爺說小李是“傻小子”“看你那點(diǎn)兒出息……”，表現(xiàn)了福爺對小李老師選擇回鄉(xiāng)教書的做法是不贊成的。

C.“李三兒不敢看五兒的眼睛”，是因?yàn)槲鍍旱难劬ν赋龅氖菬o私和熱愛，他怕對視出自己的自私和無情。

D.文中將“小客車”比喻成“一頭巨鯨”“吞”進(jìn)小李，“搖頭擺尾”地離開，暗示了對小李老師當(dāng)時選擇的否定。

8.請概括分析福爺這一人物在小說中的作用。

9.小說題目“樹碑”有哪些意蘊(yùn)？請簡要分析。

【答案】7.B8.①福爺是這所學(xué)校的看門人，也是這所學(xué)校人事變遷的見證者，作者以福爺?shù)囊暯菙⑹龉适?，真?shí)可信。②福爺是小說的線索人物，貫穿小說始末，又推動故事情節(jié)的發(fā)展，使小說富有張力。③雖然“只有9個孩子的學(xué)?！薄皼]啥可看的”，但福爺仍堅持看門，通過福爺這一人物的刻畫烘托五兒和小李老師的崇高精神。

9.①單獨(dú)而言，文中多次出現(xiàn)的樹或者碑的意象相呼應(yīng)，比如“站成一棵樹”“山坳里五兒的墓碑”“福爺坐在樹墩上像個雕像”等。②整體而言樹碑指守護(hù)學(xué)校一輩子的福爺，像雕像一樣坐在樹墩上看守大門，一生堅守家鄉(xiāng)，堅守家鄉(xiāng)的孩子的奉獻(xiàn)精神。③“樹碑”也指小李老師和五兒那般堅守山村教育，其精神就像一座豐碑浩氣長存。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孫權(quán)，字仲謀。兄策既定諸郡，時權(quán)年十五，以為陽羨長。建安四年，從策征廬江太守劉勛。勛破，進(jìn)討黃祖于沙羨。五年，策薨，以事授權(quán)，權(quán)哭未及息。策長史張昭謂權(quán)曰：“此寧哭時邪況今奸完競逐豺狼滿道乃欲衰親戚顧禮制是猶開門而揖盜未可以為仁也”乃改易權(quán)服，扶令上馬，使出巡軍。十六年，權(quán)徙治秣陵。明年，城石頭，改秣陵為建業(yè)。聞曹公將來侵，作濡須塢。十八年正月，曹公攻濡須，權(quán)與相拒月余。曹公望權(quán)軍，嘆其齊肅，乃退。十九年五月，權(quán)征皖城。閏月，克之。是歲劉備定蜀。權(quán)以備已得益州，令諸葛瑾從求荊州諸郡。備不許，曰：“吾方圖涼州，涼州定，乃盡以荊州與吳耳。”權(quán)曰：“此假而不反，而欲以虛辭引歲?！彼熘媚先らL吏，關(guān)羽盡逐之。權(quán)大怒，乃遣呂蒙督鮮于丹等兵二萬取長沙、零陵、桂陽三郡；使魯肅以萬人屯巴丘以御關(guān)羽。權(quán)住陸口，為諸軍節(jié)度。蒙到，二郡皆服，惟零陵太守郝普未下。會備到公安，使關(guān)羽將三萬兵至益陽，權(quán)乃召蒙等使還助肅。蒙使人誘普，普降，盡得三郡將守。因引軍還，與孫皎、潘璋并魯肅兵并進(jìn)，拒羽于益陽。未戰(zhàn)，會曹公入漢中，備懼失益州，使使求和，權(quán)令諸葛瑾報，更尋盟好。遂分荊州、長沙、江夏、桂陽以東屬權(quán)，南郡、零陵、武陵以西屬備。備歸，而曹公已還。權(quán)反自陸口，遂征合肥。合肥未下，徹軍還。兵皆就路，權(quán)與凌統(tǒng)、甘寧等在津北為魏將張遼所襲，統(tǒng)等以死捍權(quán)。權(quán)乘駿馬越津橋得去。二十二年春，權(quán)令都尉徐詳詣曹公請降，公報使修好，誓重結(jié)婚。二十三年十月，權(quán)將如吳，親乘馬射虎于庱亭。馬為虎所傷，權(quán)投以雙戟，虎卻廢。常從張世擊以戈，獲之。黃龍元年春，公卿百司皆勸權(quán)正尊號。丙中，南郊即皇帝位。

（選自《三國志.孫權(quán)傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.此寧哭時邪/況今奸宄競逐/豺狼滿道/乃欲哀/親戚顧禮制/是猶開門而揖盜/未可/以為仁也/

B.此寧哭時邪/況今奸宄競逐/豺狼滿道/乃欲哀親戚/顧禮制/是猶開門而揖盜/未可/以為仁也/

C.此寧哭時邪/況今奸宄競逐/豺狼滿道/乃欲哀/親戚顧禮制/是猶開門而揖盜/未可以為仁也/

D.此寧哭時邪/況今奸宄競逐/豺狼滿道/乃欲哀親戚/顧禮制/是猶開門而揖盜/未可以為仁也/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太守，是郡一級的最高行政長官，主要掌管民政、司法、軍事等事務(wù)。

B.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于稱皇帝的死去。

C.閏月，閏年所加的一個月，通常閏月加在某月之后稱閏某月。

D.公卿，是“三公九卿”簡稱，后泛指朝廷中的高級官員。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孫權(quán)受到兄長重用。孫權(quán)十五歲就被他的兄長孫策任用為陽羨縣令，并跟隨孫策打敗了廬江太守劉勛，后來他的兄長孫策去世，把軍政大事都交付給了他。

B.孫權(quán)治軍軍紀(jì)整肅。孫權(quán)把官署遷到秣陵后，曹操前來進(jìn)犯，孫權(quán)與曹操大戰(zhàn)于濡須塢，雙方均不能獲勝，看到孫權(quán)的軍隊陣容齊整，曹操只好撤兵。

C.孫權(quán)親臨一線指揮。孫權(quán)聽到劉備不愿意歸還荊州就在荊州南部三郡設(shè)置了長吏，并將關(guān)羽驅(qū)逐，他還親自駐在陸口，對各路軍隊調(diào)度指揮。

D.孫權(quán)廢庱亭射獵老虎。孫權(quán)曾親自騎著馬在慶亭射獵老虎，當(dāng)時他的馬被虎咬傷，孫權(quán)用雙戟投向老虎，老虎受傷后退他的侍從張世用戈擊虎捕獲了老虎。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）未戰(zhàn)，會曹公入漢中，備懼失益州，使使求和。

（2）權(quán)令都尉徐詳詣曹公請降，公報使修好，誓重結(jié)婚。

【答案】10.D11.B12.C

13.（1）還沒有交戰(zhàn)，恰好曹操進(jìn)兵漢中，劉備害怕失掉益州，派使者去向?qū)O權(quán)請求講和。

（2）孫權(quán)命令都尉徐詳去拜見曹操請求投降，曹操派使者重修友好，誓言重新聯(lián)姻結(jié)親。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成各題。

戍卒傷春

于漬

連年戍邊塞，過卻芳菲節(jié)。

東風(fēng)氣力盡，不減陰山雪。

蕭條柳一株，南枝①葉微發(fā)。

為帶故鄉(xiāng)情，依依藉攀折。

晚風(fēng)吹磧②沙，夜淚啼鄉(xiāng)月。

凌煙閣③上人，未必皆忠烈。

【注】①南枝，朝南的樹枝。②磧沙，水中沙堆。③凌煙閣，封建王朝為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一、二句敘寫士卒們連年戍守邊塞，又一年春天即將過去，照應(yīng)了題目中的“傷春”。

B.三、四句寫春風(fēng)吹不散陰山之雪，強(qiáng)調(diào)了陰山的寒冷，意在渲染邊塞戍卒的心境。

C.五、六句描寫春風(fēng)不度，柳樹蕭條，但向陽的南枝剛剛開始發(fā)芽，讓人精神振奮。

D.九、十句描述邊塞夜晚的情景，疾風(fēng)驟吹，月照磧沙，寫出了邊塞具有的環(huán)境特點(diǎn)。

15.請簡要概括這首詩所表達(dá)的情感。

【答案】14.C15.①抒發(fā)了戍卒在暮春時節(jié)對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。

②表達(dá)了戍卒（或詩人）對無休止的戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的渴望之情。

③表達(dá)了詩人對用無數(shù)戍卒生命換取功業(yè)的將領(lǐng)的不滿和怨恨之情。

④表達(dá)了詩人對連年戍守邊塞士卒的無限同情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“________________，________________”兩句表明了自己治國能力的不足，這也從側(cè)面表現(xiàn)了其謙遜的態(tài)度。

（2）杜甫《登岳陽樓》中，“________________，________________”兩句描寫了國家安危、時局動蕩的憂思。

（3）王安石《桂枝香.金陵懷古》中，用“________________”描寫了江上的征帆，用“________________”寫了江邊的酒家。

【答案】①.如其禮樂②.以俟君子③.戎馬關(guān)山北④.憑軒涕泗流⑤.歸帆去棹殘陽里⑥.酒旗斜矗

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

小時候，我喜歡看《小兵張嘎》。看的次數(shù)多了，臺詞都能。于是，記住了影片中的“羅金?！睆埇?、“老鐘叔”張平、“嘎子奶奶”李健……若干年后，我有幸和葛存壯、管宗祥、黃素影、李健等前輩成了“忘年交”同事。從他們口中，我知道了《小兵張嘎》電影拍攝時不少的故事。

1962年，河北有個叫徐光耀的抗戰(zhàn)小兵，將他的小八路故事寫了小說，取名《小兵張嘎》。這個題材引起了大家的興趣。當(dāng)時，北影廠的經(jīng)濟(jì)狀況并不好，可汪洋廠長依然拍板：“勒緊褲腰帶，也要給孩子們拍部好戲！”

嘎子，無疑是中國兒童電影中非常鮮活的人物之一。當(dāng)聽到他藏手槍、堵煙囪等莽撞而幼稚的行為時，使我們會為他的憨厚、倔強(qiáng)、頑皮而忍俊不禁地笑了。片中黑白分明的影像，大膽勾勒的光照