《老子》四章部編版高中語文選擇性必修上冊【學習目標】1.掌握重點字詞解釋，準確翻譯文言文2.通過課文學習，了解老子的思想學說3.體會老子的人生智慧?我們探求字的本源，在金文中“道德”兩字資料學習任務(wù)分析（一）知識要點1.老子簡介：春秋時思想家，哲學家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國人?？鬃釉蛩麊柖Y，后隱退，著《老子》。2.《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，分為81章。它是中國歷史上首部完整的哲學著作。（二）承擔的單元任務(wù)通過學習本課，初步了解老子的基本學說，并聯(lián)系實際生活，修身養(yǎng)性，磨礪自己的心性。學習活動（一）誦讀文本疏通大意1.教師范讀三十輻①共一轂②，當其無，有車之用。埏埴③以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）2.請同學們結(jié)合注解翻譯本章①輻：車輪鏈接軸心輪圈的木條。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③埏埴：和泥。3.參考以下內(nèi)容來校對翻譯三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋的作用。

4.思考：本章得出的結(jié)論是什么，蘊含了什么哲理?

（二）品味語句1.教師誦讀企①者不立，跨②者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行③，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行③者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）2.結(jié)合注釋，翻譯①企：踮起腳。②跨：跨大步。③強行：勤勉而行。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自我夸耀的人不能長久。從道的角度看，以上這些行為，只能說是剩飯贅瘤。人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的才算堅強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。3.思考：個人修養(yǎng)方面的章節(jié)4.賞析：自己有感悟的句子賞析企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。5.思考：“企者不立”、“跨者不行”、“自見”、“自我”、“自矜”的后果。6.思考：如何避免““自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”？

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（三）擴展探究：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）1.概括：章節(jié)內(nèi)容2.思考：怎樣了解自己？3.探究：老子所謂“富，有志，久，壽”的含義？延伸閱讀第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。反饋與評價1.下列詞語中，畫線字的解釋不正確的一項是（）A.自是者不彰彰：表揚B.自矜者不長矜：夸耀C.故有道者不處處：為，做D.企者不立企：踮起腳反饋與評價2.文中列舉了哪些“平常人”會有的缺點。反饋與評價參考答案：“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”。不注意細微之處，不能堅持，放松松懈，盲目自大，不注意積累。不順應(yīng)自然，急功近利，強求不可能得到的結(jié)果。

課堂總結(jié)通過本節(jié)課的學習，我們初步了解了老子的思想學說，從文中可以看出老子的思想有著鮮明的思辨色彩，也體會到了老子對修身養(yǎng)性的要求。在生活中，我們要借鑒先賢的智慧。課后作業(yè)

請同學們結(jié)合自己的生活閱歷，對自己喜歡的語句作批注?！独献印匪恼拢ǖ?課時）

先秦諸子散文深刻影響了我國三千年的歷史，其中，《老子》更具它獨特的智慧，今天讓我們繼續(xù)品讀經(jīng)典，欣賞《老子》四章中的第六十四章。?學習目標1.掌握重點字詞解釋，準確翻譯文言文。2.通過課文學習，了解老子“無為”的思想含義。3.體會老子的人生智慧及其現(xiàn)實意義?。知識要點：同學們對老子的思想學說已經(jīng)有所了解，通過這節(jié)課的學習，感知老子“無為”的思想含義。

學習活動（一）誦讀文本，疏通大意1.教師范讀其安易持，其未兆易謀，其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之③。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。2.關(guān)注重點注釋[注釋]①泮：同“判”，分離。②毫末：比喻極其細微的事物。③為者敗之：動手去做的就會壞事。

3.注意重點語句翻譯①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。[譯文]事情安然未生變的時候容易持守，問題沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。②為之于未有，治之于未亂。[譯文]要在事情還沒有發(fā)生的時候就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當。③為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。[譯文]動手去做就會壞事，有所把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失。④是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[譯文]所以圣人想要常人所不想要的，不珍惜難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。（二）探究文本內(nèi)容

思考：分為哪兩個段落？

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。2.概括：上段按含義分成哪三個層次？3.思考：第二個層次使用了什么修辭手法？說明了什么道理？

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。4.回憶：與荀子《勸學》中哪些語句相似？

《勸學》（節(jié)選）

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。5.探究：荀子、老子的兩篇文章（的節(jié)選部分）分別得出哪些不同結(jié)論？6.探究：“民之從事，常于幾成而敗之。”人們做事失敗的原因是什么？《老子》（第六十四章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！独献印罚ǖ诹拢闊o為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

（三）拓展探究探究老子“無為”思想含義。

《老子》（第十一章）

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！独献印罚ǘ拢笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！薄独献印罚ㄊ拢皭勖裰螄?，能無為乎?！薄独献印罚ㄈ哒拢暗莱o為。”《老子》（四十八章）“取天下常以無事?！狈答伵c評價1.下列詞語中，畫線字的解釋不正確的一項是（）A.其脆易泮泮：分離B.其微易散散：走失C.生于毫末毫末：比喻細微的事物D.未兆易謀謀：解決反饋與評價2.學習本課后，你認為老子“無為”的含義是什么？參考答案“無為”不是什么也不做，是主張以“無為”而有所作為，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，不要破壞規(guī)律，特意為之。課后作業(yè)請同學們摘抄《老子》四章中，自己有所感悟的句子，并談?wù)劯形蚝褪斋@。

通過欣賞《道德經(jīng)》這兩個章節(jié)，我們了解了老子的“無為”的含義。老子的“無為”并不是讓人們無所作為而是讓人們依照自然規(guī)律辦事。我們也要借鑒先賢的智慧，來解決生活中的瑣事。謝謝！《老子》四章【學習目標】1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法。

先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學習的內(nèi)容便出自此書。【文學常識】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活?！疚膶W常識】老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對立面轉(zhuǎn)換。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！疚谋狙辛暋款A(yù)習檢測字詞注音

轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn【文本研習】詞語釋意轂：

埏埴：

器：

牖：

企：

彰：

車輪的中心部位。和泥。埏，揉和。埴，黏土。器皿。窗戶。踮起腳跟。表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非?！疚谋狙辛暋吭~語釋意伐：

矜：

長：

物：

處：

泮：

夸耀自尊，自大，自夸長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。人們?yōu)椋?。同“判”，分離?！疚谋狙辛暋吭~語釋意累：

幾：

復(fù)：

過：

同“蔂”，土筐。接近。彌補。過錯?！疚谋狙辛暋空w感知1.初讀四章文字，讀通讀順。注意揣摩句讀。2.再讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。3.請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注?！疚谋狙辛暋康谑徽拢喝棗l匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用?！疚谋狙辛暋康诙恼拢乎谄鹉_跟的人站立不??；跨步行的人走不遠，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做?！疚谋狙辛暋康谌拢耗芰私鈩e人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。【文本研習】第六十四章：事物安穩(wěn)時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在沒有陷入混亂時治理混亂。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的?！疚谋狙辛暋坑兴鳛榈娜藢兄率?，有所執(zhí)著的人將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時失敗，如果在將要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?！疚谋狙辛暋克伎继骄?.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用?！疚谋狙辛暋?.第二十四章告訴我們什么道理？這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。【文本研習】3.第三十三章中，老子給我們提出了什么要求？要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義?！疚谋狙辛暋?.第六十四章蘊含什么道理？這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了?！疚谋狙辛暋?.第六十四章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們學習過的荀子《勸學》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。所講的道理有什么不同？荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進取的主張。而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。【文本研習】6.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：（1）如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利?。?）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明?！緦懽魈厣?.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思想之光?！菊n堂總結(jié)】《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。文中不少經(jīng)典語句，至今閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。我們要在新的時代中辯證思考，取精華棄糟粕，豐富我們的思想，提高我們的修養(yǎng)?！静贾米鳂I(yè)】重讀《老子》四章，自選角度，寫一篇短文，闡述你的閱讀心得，題目自擬，400字左右?！独献印匪恼聦氲郎?，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏天下萬物生于有，有生于無壹貳學習目標知人論世，了解老子，了解《老子》。落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。分析本文的“對待”關(guān)系，把握其啟示意義。叁知人論世老子，相傳姓李名耳，字伯陽，一字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,中國古代思想家、哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。他曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。《老子》又名《道德經(jīng)》。道老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。他認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。思想主張無為人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。比如：人的生與死。書中也有大量的民本思想：天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀；民之饑，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之？他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。閱讀字字落實，翻譯句子，把握內(nèi)容。1.齊讀課文，讀后請嘗試著翻譯全文。2.找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式反饋三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。企者不立，跨者不行；

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些,反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來,經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞,自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為,可以說都是多余無用的,大家都討厭這些行為,所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。勉強而行的人有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情