民間習俗中的彩禮及其流變一、本文概述《民間習俗中的彩禮及其流變》這篇文章旨在深入探索和分析中國傳統(tǒng)民間習俗中的彩禮現(xiàn)象及其歷史演變。彩禮，作為婚姻習俗的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵和社會意義。本文將首先概述彩禮的基本概念、起源和主要功能，然后詳細探討彩禮在不同歷史時期的演變過程，以及現(xiàn)代社會中彩禮習俗的變遷。通過對彩禮習俗的深入研究，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化和社會價值觀的發(fā)展變化，同時也為現(xiàn)代社會中的婚姻觀念和習俗提供歷史借鑒和啟示。在概述部分，我們將簡要介紹彩禮的定義，即男方或其親屬依據(jù)習俗向女方或其親屬給付的錢物或其他財物，旨在締結婚姻關系。接著，我們將回顧彩禮的起源，探討其在中國古代社會中的形成背景。我們還將概述彩禮在婚姻中的重要地位，以及它如何反映社會等級、家庭財富和婚姻關系等方面的信息。我們將簡要介紹文章的主要結構和內(nèi)容，包括彩禮的歷史演變、現(xiàn)代社會中的變遷以及對未來趨勢的展望等。通過本文的闡述，我們期望能夠增進對彩禮習俗的理解，并為相關研究和討論提供參考。二、彩禮的歷史淵源彩禮，作為一種婚嫁習俗，其歷史可以追溯至遠古的農(nóng)耕文明時期。在那個時代，婚姻不僅是男女雙方結為伴侶的儀式，更涉及兩個家族之間的聯(lián)合與協(xié)作。彩禮，作為男方對女方家庭的一種物質補償，象征著男方對女方家庭勞動力喪失的補償，同時也是男方家庭經(jīng)濟實力和社會地位的體現(xiàn)。彩禮的起源與古代的“聘禮”制度有著密切的關系。聘禮制度在古代社會是一種正式的婚姻締結程序，男方通過贈送聘禮來表示對女方的尊重和求婚的誠意。這些聘禮通常包括財物、糧食、布匹等，旨在確保女方在婚后能有穩(wěn)定的生活基礎。隨著社會的演進，聘禮逐漸演變?yōu)槲覀兘裉焖f的“彩禮”。在漫長的歷史進程中，彩禮的內(nèi)容和形式也發(fā)生了多次變化。在封建社會中，彩禮的多少往往與男方的社會地位和財富緊密相關，有時甚至成為炫富和攀比的工具。在近現(xiàn)代，隨著社會的變革和人們觀念的更新，彩禮的意義逐漸從物質轉向象征，更加注重對女方個人價值的尊重和認可。盡管如此，彩禮作為一種傳統(tǒng)文化習俗，仍然在很多地區(qū)廣泛存在。它既是婚姻儀式的重要組成部分，也是連接兩個家庭的重要紐帶。隨著社會的不斷進步和人們觀念的更新，彩禮的形式和內(nèi)容也在逐漸發(fā)生變化，向著更加文明、理性的方向發(fā)展。彩禮作為一種歷史悠久的婚嫁習俗，其背后蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和社會意義。它不僅見證了婚姻制度的發(fā)展變遷，也反映了人們對婚姻、家庭、社會等多方面的認知和理解。在今天，我們?nèi)匀豢梢詮牟识Y這一習俗中，窺見古代社會的風貌和人們的智慧。三、彩禮的種類與形式在豐富的民間習俗中，彩禮的種類與形式繁多，既有實物，也有象征性的物品，甚至包括一些現(xiàn)金或金銀首飾等。這些彩禮既體現(xiàn)了雙方家庭的經(jīng)濟實力，也蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。實物彩禮是最常見的形式，主要包括糧食、布匹、牲畜等日常生活用品。這些實物彩禮既是對新婚夫婦未來生活的基本保障，也象征著豐收和富足，寓意著新婚夫婦未來的生活能夠富足安康。象征性彩禮則更多地體現(xiàn)了對新人的祝福和期待。例如，紅棗、花生、桂圓、蓮子等，寓意著“早生貴子”；紅燭、紅布等則象征著紅火、繁榮的生活。還有一些具有特殊意義的物品，如鏡子、梳子、尺子、剪刀等，被稱為“嫁妝四寶”，寓意著新娘的賢良淑德和勤儉持家?，F(xiàn)金和金銀首飾等彩禮則更多地體現(xiàn)了雙方家庭的經(jīng)濟實力和社會地位。在一些地區(qū)，現(xiàn)金彩禮的金額往往與男方的家庭經(jīng)濟條件密切相關，而金銀首飾等則被視為女方嫁妝的重要組成部分。這些彩禮不僅具有實用價值，更是一種社會地位的象征。隨著社會的發(fā)展和觀念的變化，彩禮的種類和形式也在不斷地發(fā)生流變。一方面，隨著人們生活水平的提高，彩禮的規(guī)模和價值也在逐漸增大；另一方面，隨著女性地位的提高和婚姻觀念的轉變，彩禮的象征意義也在逐漸淡化。如何理性看待和處理彩禮問題，成為了當代社會需要思考和解決的重要課題。四、彩禮的變遷與現(xiàn)狀隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，民間習俗中的彩禮也經(jīng)歷了一系列的變化。傳統(tǒng)的彩禮習俗中，物質財富的象征和家庭的地位是其主要考量因素，而現(xiàn)代社會中，這種觀念正在逐漸轉變。近年來，隨著女性地位的提高和性別平等觀念的深入人心，彩禮的形式和內(nèi)容都發(fā)生了顯著的變化。一方面，彩禮的物質價值逐漸降低，人們開始更加注重彩禮的文化內(nèi)涵和精神意義。另一方面，彩禮的給予方式也在發(fā)生變化，由過去的單向贈予轉變?yōu)殡p方共同商議和決定的形式。隨著城市化進程的加快和現(xiàn)代化生活方式的普及，許多年輕人開始選擇簡潔、時尚的婚禮方式，對彩禮的要求也變得更加務實和個性化。他們更加注重婚姻本身的質量和幸福感，而不是過分追求物質上的富足。盡管彩禮習俗正在發(fā)生積極的變化，但仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)。在一些地區(qū)，彩禮依然被視為衡量婚姻價值的重要標準，導致了過高的彩禮要求和由此產(chǎn)生的社會問題。一些傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂固，需要通過教育和引導來加以改變。民間習俗中的彩禮正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變過程。這種轉變既是社會發(fā)展和文明進步的必然結果，也是人們對婚姻和家庭觀念不斷更新的體現(xiàn)。未來，我們期待彩禮習俗能夠繼續(xù)朝著更加文明、理性和個性化的方向發(fā)展，為人們的婚姻生活帶來更多的幸福和美滿。五、彩禮的社會影響與爭議彩禮，作為一種深植于民間習俗中的婚姻禮儀，無疑承載著深厚的文化意義和社會價值。隨著社會的快速發(fā)展和觀念的轉變，彩禮也引發(fā)了一系列的社會影響和爭議。彩禮作為一種社會現(xiàn)象，它反映了家庭的經(jīng)濟實力和社會地位。在某些地區(qū)，彩禮的多少甚至成為了衡量婚姻質量的一個標志。彩禮也促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，如與婚禮相關的產(chǎn)業(yè)，如服飾、餐飲、家居用品等，都因彩禮的存在而獲得了商業(yè)機會。彩禮也帶來了一些負面影響。過高的彩禮要求往往給家庭經(jīng)濟帶來沉重的負擔，有些家庭甚至因此負債累累。這不僅影響了家庭的經(jīng)濟穩(wěn)定，也可能對夫妻婚后的生活產(chǎn)生不利影響。有觀點認為，彩禮作為一種封建殘余，應該被徹底廢除。他們認為彩禮的存在是對女性的一種不公平待遇，是對女性價值的貶低。也有人認為，彩禮作為一種傳統(tǒng)文化，應該得到保護和傳承。他們認為彩禮是男方對女方的一種尊重和承諾，是婚姻儀式的一部分。彩禮的金額是爭議的焦點之一。一方面，過高的彩禮會給家庭帶來經(jīng)濟壓力，甚至導致婚姻破裂；另一方面，過低的彩禮又可能被視為對女方的不尊重。如何確定一個合理的彩禮金額成為了社會關注的焦點。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的價值觀發(fā)生了很大的變化。一些人認為，彩禮作為一種傳統(tǒng)的婚姻習俗，已經(jīng)與現(xiàn)代社會的價值觀產(chǎn)生了沖突。他們認為，現(xiàn)代社會應該更加注重個人的自由和尊嚴，而不是過分強調(diào)物質和形式。彩禮作為一種民間習俗，既有積極的社會影響，也存在一些爭議和問題。在對待彩禮的問題上，我們應該保持理性和客觀的態(tài)度，既要尊重傳統(tǒng)文化，也要考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展和個人權益的保障。政府和社會也應該加強對彩禮的引導和規(guī)范，促進婚姻的健康發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。六、彩禮與婚姻觀念的變化隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，婚姻觀念在不斷地演進，這種演進與彩禮習俗的變遷息息相關。在古代，彩禮作為一種婚姻締結的必備儀式，往往承載著家族之間的聯(lián)姻、財富和地位的交換等多重意義。彩禮的多少往往被視為男方家庭經(jīng)濟實力和誠意的體現(xiàn)，同時也是女方嫁妝的重要補充。這種觀念下，彩禮往往顯得厚重，有時甚至成為了一種負擔。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是女性地位的提升和婚姻觀念的轉變，彩禮的意義也在逐漸發(fā)生變化?，F(xiàn)代年輕人更加注重婚姻的質量和個人情感的匹配，而非物質的交換。彩禮逐漸從一種沉重的負擔轉變?yōu)橐环N象征性的表示，其意義更多地體現(xiàn)在對女方的尊重和祝福上。隨著法律對婚姻權益的保護和公眾對婚姻平等的認識加深，彩禮習俗也逐漸向更加合理、平等的方向發(fā)展。一些地方開始實行彩禮限額、彩禮退還等制度，以減輕年輕人的經(jīng)濟負擔，防止因彩禮引發(fā)的社會矛盾。這些變革不僅反映了社會對婚姻觀念的新認識，也為彩禮習俗注入了新的活力。彩禮習俗與婚姻觀念的變化是相互關聯(lián)的。隨著婚姻觀念的演進，彩禮習俗也在不斷地調(diào)整與適應，從而更加符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求和人們的價值追求。七、彩禮改革的探索與實踐隨著社會的進步和人們思想觀念的轉變，民間習俗中的彩禮逐漸受到關注和審視。近年來，為了推動移風易俗，促進社會和諧，不少地方開始探索和實踐彩禮改革。政府通過出臺相關政策，明確限制彩禮金額，提倡節(jié)儉婚禮，反對鋪張浪費。同時，利用媒體和社區(qū)活動，廣泛宣傳彩禮改革的必要性和積極意義，提高公眾對彩禮問題的認識。在村級組織和社區(qū)中，制定和實施關于彩禮的村規(guī)民約，通過社區(qū)自治的方式，規(guī)范婚嫁行為。對于違反規(guī)定的家庭，通過社區(qū)輿論壓力和教育引導，促使其改正。鼓勵和推廣集體婚禮、旅游婚禮等新型婚禮形式，讓婚禮變得更加簡樸而富有意義。同時，通過舉辦婚禮文化展覽和講座，引導公眾形成正確的婚禮價值觀。對于積極響應彩禮改革、倡導節(jié)儉婚禮的家庭和個人，給予一定的獎勵和表彰。而對于堅持高額彩禮、造成不良社會影響的家庭，則采取一定的懲罰措施，如限制其參與社區(qū)活動等。經(jīng)過一系列的改革探索和實踐，彩禮問題在一定程度上得到了緩解。公眾對彩禮的認識逐漸深入，節(jié)儉婚禮成為越來越多人的選擇。社區(qū)和家庭之間的和諧關系也得到了進一步加強。彩禮改革仍然面臨一些挑戰(zhàn)和困難，需要政府、社會和家庭共同努力，持續(xù)推進。彩禮改革是一項長期而艱巨的任務，需要全社會的共同努力和持續(xù)推動。通過政策引導、社區(qū)自治、創(chuàng)新婚禮形式和建立獎懲機制等多種手段，我們可以期待彩禮問題逐漸得到妥善解決，為社會的和諧穩(wěn)定做出貢獻。八、結論與展望經(jīng)過對民間習俗中的彩禮及其流變的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，彩禮作為一種婚姻習俗，既體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，又隨著社會變遷而不斷發(fā)展變化。彩禮的存在，一方面展示了男方對女方家庭的尊重和感謝，另一方面也反映了社會的經(jīng)濟水平和人們的價值觀念。在歷史的長河中，彩禮的內(nèi)容和形式都經(jīng)歷了顯著的變遷。從最初的簡單物品，到后來的金銀首飾，再到現(xiàn)如今的現(xiàn)金和房產(chǎn)，彩禮的價值不斷攀升，其背后的社會因素和經(jīng)濟因素不容忽視。同時，我們也看到了彩禮習俗在現(xiàn)代社會中的變革，一些地區(qū)開始嘗試用新的方式替代傳統(tǒng)的彩禮，如旅游結婚、共同出資購房等，這些都是彩禮習俗在現(xiàn)代社會中的新表現(xiàn)。我們也應看到，彩禮習俗的變遷并非一帆風順。在一些地區(qū)，彩禮的價值仍然過高，給家庭帶來了沉重的經(jīng)濟負擔，甚至引發(fā)了社會問題。我們需要對彩禮習俗進行科學的引導，讓其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。展望未來，我們認為，彩禮習俗將繼續(xù)在社會變遷中發(fā)展變化。一方面，隨著社會的進步和人們觀念的變化，彩禮的形式和內(nèi)容可能會更加多樣化和個性化；另一方面，政府和社會各界也應對彩禮習俗進行合理的引導和規(guī)范，防止其過度商業(yè)化，保護婚姻的本質和家庭的和諧。民間習俗中的彩禮及其流變是一個復雜而有趣的話題。通過對彩禮的研究，我們可以更好地了解社會的變遷和人們的觀念變化。我們也應關注彩禮習俗在現(xiàn)代社會中的問題，積極尋求解決之道，讓這一傳統(tǒng)習俗在新的歷史階段煥發(fā)新的生機和活力。參考資料：民間習俗中的彩禮是一種古老的傳統(tǒng)文化，它在不同的地區(qū)和民族之間有著不同的形式和意義。彩禮的起源可以追溯到古代，它最初是作為婚姻締結的一種儀式而存在的。在漫長的發(fā)展過程中，彩禮的內(nèi)涵和外延逐漸發(fā)生了變化，但它在民間習俗中的地位一直是至關重要的。彩禮在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式各不相同。例如，在北方地區(qū)，彩禮通常是以紅包的形式給新娘的家人，而在南方地區(qū)，則以物品居多。不同民族之間的彩禮也有著獨特的習俗，如漢族的彩禮一般比較注重禮金，而少數(shù)民族則更注重禮品的內(nèi)容和象征意義。這些差異與不同地區(qū)和民族的文化、宗教和歷史背景密切相關。隨著時代的變遷，彩禮在民間習俗中的地位和意義也發(fā)生了變化。一方面，隨著社會的進步和女性地位的提高，彩禮的性別歧視問題逐漸得到重視和改變；另一方面，由于經(jīng)濟利益的驅使，彩禮逐漸成為一種經(jīng)濟交易手段，失去了原有的文化內(nèi)涵。一些傳統(tǒng)的彩禮習俗也因為社會觀念的轉變而受到挑戰(zhàn)，如重男輕女觀念的改變使得一些傳統(tǒng)彩禮習俗逐漸被淘汰。對于彩禮的變化原因，除了社會進步和女性地位的提高外，經(jīng)濟利益的驅使也是重要因素之一。一些傳統(tǒng)價值觀的變化以及現(xiàn)代婚姻觀念的轉變也對彩禮的變化產(chǎn)生了影響。這些變化使得彩禮在民間習俗中的意義和作用也發(fā)生了改變，它逐漸成為了一種表達婚姻締結雙方家庭對彼此的尊重和祝福的方式，而不再是一種單純的物質交換。民間習俗中的彩禮作為傳統(tǒng)文化的一部分，在婚姻締結中扮演著重要的角色。雖然在不同地區(qū)和不同民族之間存在著差異，但彩禮所傳達的意義和價值觀念是相通的，它代表著婚姻締結雙方家庭之間的尊重、祝福和美好愿望。彩禮的流變既受到時代和社會發(fā)展的影響，也反映了人們價值觀和生活方式的變化。在這個過程中，我們應該尊重并保護傳統(tǒng)彩禮文化中的精髓，同時也要對不符合現(xiàn)代社會價值觀的成分進行改進和調(diào)整，讓彩禮這一傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機和活力。中元節(jié)，又稱鬼節(jié)、七月半，是中華民族的傳統(tǒng)重要節(jié)日之一。在麗江納西族地區(qū)，這一節(jié)日更是被賦予了特殊的意義和習俗。本文將從中元節(jié)的歷史背景、在麗江納西族地區(qū)的流變過程、現(xiàn)狀及思考與總結等方面，全面闡述中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變及其意義。中元節(jié)起源于中國古代的陰陽五行思想，早在南北朝時期就已存在。隨著時間的推移，中元節(jié)的慶祝方式、活動內(nèi)容逐漸豐富，形成了多元化的習俗。麗江納西族地區(qū)位于云南省西北部，是一個多民族共居的地區(qū)，其中納西族人口占多數(shù)。納西族文化與中元節(jié)習俗相互交融，形成了獨具特色的中元節(jié)文化。中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變過程中，逐漸形成了具有地方特色的慶祝方式。據(jù)民間傳說，中元節(jié)這一天的陰間鬼門會打開，放出鬼魂讓人們祭祀。麗江納西族地區(qū)的人們在中元節(jié)這一天的清晨會點燃香燭、燒紙錢、擺放祭品祭祀先祖，以示敬意。還會進行一些特殊的活動，如跳神、敲鼓、唱歌等，以驅趕邪惡和安慰祖先。隨著社會的進步和文化傳承的發(fā)展，中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的現(xiàn)狀也發(fā)生了很大的變化。政府對中元節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，將其納入非物質文化遺產(chǎn)名錄，保護和傳承這一獨特的民族文化。同時，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，中元節(jié)也吸引了越來越多的游客前來觀賞，促進了這一節(jié)日的普及和發(fā)展。從社會、文化、歷史等多個角度來看，中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變不僅承載了納西族人民對先祖的敬仰和感恩之情，更是納西族文化與中原文化相互交融的見證。通過中元節(jié)這一傳統(tǒng)習俗的傳承和演變，我們可以更好地了解納西族的歷史和文化底蘊，同時也有助于促進多民族文化的交流和發(fā)展。中元節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在麗江納西族地區(qū)被賦予了特殊的意義和習俗。通過對其流變過程及現(xiàn)狀的分析，我們可以感受到這一節(jié)日對于納西族人民的重要性以及多民族文化融合的魅力。我們應該加強對中元節(jié)這一傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作，讓更多的人了解和欣賞這一獨特的民族瑰寶。也要在傳承中尋求創(chuàng)新與發(fā)展，以適應社會的不斷變化和發(fā)展。讓中元節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揚光大，為中華民族的文化繁榮做出貢獻。四川民間社會習俗。流行于四川各地。民間凡遇年節(jié)或婚嫁、新居落成等情況。都要到親戚家串門探望，稱為走人戶。四川民間社會習俗。流行于四川各地。民間凡遇喜事或喪事。辦喜事或喪事的人，會擺上幾天流水席。受邀的人會帶上伴禮，去吃上一頓。因為是在場壩里進行，所以俗稱吃壩壩宴。四川舊為蜀地,燈會、燈節(jié)起源較早。“自貢燈會”習俗起源雖可追溯至南宋,但因早在隋唐“正月十五掛紅燈”已經(jīng)成為漢民族一年中最熱鬧的日子,所以玩燈、賞燈無非應時而動,特色化和地域性內(nèi)容并不多。清中期開始,因鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展,地域性民俗燈節(jié)活動逐漸興盛。每到正月，自貢燈會就成為南方最上相、最具有想象力的“跨年活動”。這一習俗起源于唐宋時期，當時的人們?nèi)紵?、賞燈，是過年時重要的節(jié)俗。偷青，自貢春節(jié)民俗，關于正月十五富順地區(qū)的“偷青”習俗，有一定的文化淵源。偷青的習俗在富順流傳多久，具體時間無從查考，有說始于宋代，亦說為明清的幾次移民活動，即所謂湖廣填四川傳入，說是當年鬧蝗災，蝗蟲鋪天蓋地，把莊稼都吃成光桿桿，人們點起火把驅趕燒死蝗蟲。四川民間社會習俗。流行于四川各地。民間凡遇年節(jié)或婚嫁、新居落成等情況。都要到親戚家串門探望，稱為走人戶。屆時，一般要帶上豬蹄、很多自己舍不得買的禮物、好酒等禮物，穿上平時舍不得的衣服前往。主人家割肉買酒，熱情款待。舊時漢族社會交際習俗。又稱結盟、結拜、換帖等。流行于四川各地?；诠餐娴膫€人或集團，以磕頭換帖、同飲血酒、對天盟誓的方式結為兄弟，以共同的信仰和誓言來約束和維護共同的利益關系。漢族交際習俗。流行于四川各地。民間凡遇春節(jié)、端午、中秋等重大節(jié)日，嫁出去的女兒攜女婿，分家另過的兒子攜媳婦，帶上禮物回家拜望父母。親朋好友之間也在上述節(jié)日期間互相拜節(jié)送禮。該習俗現(xiàn)仍流行，只是所送禮物隨時代發(fā)展已有變化。漢族社會習俗。流行于四川各地。時間在春節(jié)前后。舊時的春倌頭戴烏紗帽，身著官服，左手執(zhí)木刻春牛，右手拿春棒；春倌，裝束與普通人一樣，不同的是身背一根放牛鞭子。他們跋山涉水，走鄉(xiāng)串戶，每到一地，便編一些吉利的歌謠演唱。演唱完畢，將一張紅紙印制的檢牛圖送給主人家。說檢結束后，戶主要送些錢幣給檢倌，以作報酬。漢族社會習俗。流行于四川各地。舊時投師學藝一般需三年時間。按習俗，三年之中，師傅只管徒弟伙食，會給少量衣鞋錢和剃頭錢，不給工錢，徒弟出工得的工錢也歸師傅。三年期滿后，許多徒弟還要跟三年才能獨立謀生。這三年里，徒弟相當于半個工人，有一定收入。漢族社會習俗。流行于四川各地。技師學藝滿三年后，如果所學技術已過關，征得師傅同意，便可“出師”。屆時，徒弟要大辦“出師酒”，請行內(nèi)有名氣的人來參加，祭祀行業(yè)祖師神，酬謝師傅的教藝之恩。徒弟給師傅叩頭，送給師傅衣帽鞋襪；師傅退還投師文約，對徒弟說此些祝愿的話。按規(guī)矩，無錢謝師、未辦出師酒的，不能算出師。漢族社會習俗。流行于犍為縣羅城、定文、壽保等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這一帶張姓和吳姓中，保留著隔代同姓的習俗。為了使香火不斷，便采取了隔代同姓的辦法。彝族社會習俗，家支作出重大決定的會議。一般一年召開一次，如無重大事件發(fā)生，可幾年召開一次。有傳統(tǒng)的會址，開會多選詡蟻惺?的虎月和免月。生活中一但發(fā)生人命糾紛等事件，受害者家屬便帶上一壇酒到本支系中信得過德谷(有威望的人)家中陳述情況和要求。這個德谷又帶上酒到其他德谷那里陳述，表明自已的看法。由家支中最有影響的德谷們互相協(xié)商，決定是否召開家支大會。屆時，全體家支成員，不分男女老少、貴賤賢愚，一律帶上干糧，自行趕到集會地點。每個支系由德谷帶領坐在一起，支系之間留出一條通道，以便人員進出，也便于區(qū)分。按習慣，會議由家支中最有威信的德谷或頭人主持。他講完主要議程后，所有成員都可以發(fā)表意見。接著，各支系分組計論，然后各支系德谷集中起來開小會，統(tǒng)一意見。主持人公布會議作出決定，宣布會議結束。蒙格人出的決定，家支成員有執(zhí)行的義務。彝族交際習俗。彝族待客，根據(jù)客人在社會上的地位而分別宰殺不同的牲口：貴客殺牛，次者殺豬羊，一般客人殺雞。不管宰殺什么牲口，都一定要等客人進門后，將牲口牽致客人面前讓客人看過然后才宰殺，以表明牲口絕非死物或偷來的。彝語音譯，意為分家儀式。同一男性祖先的血緣紐帶組成的若干房，經(jīng)過十代左右的繁衍，可分衍成互相攀親的獨立血族團體，即家支。家支獨立時，需舉行此儀式。屆時，須請巫師念經(jīng)作法，宰牲祭祖，并將分出的支系祖先的靈牌從原來的巖洞中供奉。彝族社會習俗。凡遇造房蓋屋、婚喪嫁娶等情況，親朋好友和左鄰右舍千都樂于從人力物力上予以幫助、接濟，有的甚至不請自到，不計報酬。主人家一般只供飯食，不付工錢。彝族交際習俗。彝語音譯，意為回避。按傳統(tǒng)習慣，媳婦和公公、大伯及丈夫的叔叔、伯伯之間都要回避，以示互相尊重。凡需相互回避的人，平時坐、立、行走都要保持一定距離，不能面對面坐在一起，不能使用粗俗語言，身體各個部位不能有任何接觸，即使身上的披氈也不能挨擦著。雙方在路上相遇，媳婦應恭敬地站在一旁，等對方走后再走。如其中一方正忙著，沒有發(fā)現(xiàn)另一方正走來，另一方應遠遠繞開。實在繞不開時，應咳嗽一聲，以引起都對方注意，及時回避。媳婦不能當著應回避的人梳頭，如果在梳頭，突然發(fā)現(xiàn)對方走來，應趕緊用披氈把頭蒙住，否則就是失禮。彝族交際習俗。為彝語音譯，意為解除回避。如媳婦與需要回避的長輩沒能回避開被視為失禮。一旦失禮，須于當晚舉行此儀式解除回避。屆時，媳婦要帶上酒到長輩家中，在至親好友的見證下，恭敬地給長輩敬一碗酒，電報聲明自已絕非有意失禮，以求得諒解和安撫。同時，當眾宣布解除回避，從此雙方可不再回避。彝族社會習俗。舊時在冤家械斗后和解、兩支以上家支聯(lián)合對敵、訂立彝漢互保條約等場合舉行的一種盟誓儀式。該儀式十分隆重重，常有成千上萬的人參加。彝族交際習俗。把酒倒進碗里，將一只大公雞當場殺死，將血滴入碗中，雙方或多方一齊舉碗發(fā)誓，一飲而盡。據(jù)說，飲了此酒，便必須信守誓言，否則將受到神靈的懲罰。藏族交際習俗。哈達，藏語音譯，是一種象征吉祥的白色麻紗巾。藏族人每遇朝拜佛像、婚喪節(jié)慶、拜會尊長、朋友相見或分別時，都要敬獻哈達。根據(jù)對象和場合的不同，敬獻哈達的方式也不同。向客人獻哈達時，必須用雙手捧著，將雙疊楞邊對著客人：向大活佛獻哈達時，必須彎腰低頭90度，雙手將哈達捧過頭頂，獻于大活佛的座前；向長輩和一般活佛獻哈達時，同向大活佛獻哈達相似，但彎腰不必那么低；向同輩人獻哈達，只須將哈達送到對方手中或腕上即可；對小輩或下屬，可將哈達搭在對方肩上。敬獻哈達常常是雙方的行為，后獻哈達一方也可將收到的哈達回敬給對方。藏族交際習俗。藏語音譯，意為吉祥如意。每逢重大節(jié)日或喜慶場合，男女老少見面，都要互道“扎西德勒”以示祝賀。藏族交際習俗。意為互相交換。人們常用自己多余的東西，如牧區(qū)百姓與農(nóng)區(qū)百姓之間便常交換酥油和糧食。舊時在一些地方，該習俗被頭人利用來剝削百姓，他們將一些小東西送至百姓家，強迫百姓回送大量的糧食和牛羊等。苗族交社會俗。苗族男子喜歡佩刀。生下男孩后，父母和親友要準備一塊與孩子體重相等的鐵埋于地下。以后，男孩的每年生日，將鐵挖起來鍛打一次。孩子長到16歲時，將此鐵打成苗刀，佩在身上。藏族社會習俗。又稱兇日。藏族人習慣以日分吉兇，每月十五等日為不祥之日，在歷書中將其列為兇日削去不列，故稱。每逢缺日，不婚嫁，不外出朝山拜佛，許多事情都不能做。苗族交際習俗。青年男女之間第一次見面，按規(guī)矩首先應問清對方的姓。若雙方同姓，以兄妹、姐弟相稱，以禮相待，不能戲謔、對歌和跳舞。若不同姓，可以戲謔和唱歌跳舞。但如要考慮向對方求愛，末修眉才可用言語歌聲探情示愛。摩梭人社會習俗。流行于鹽源縣瀘灑湖畔。家庭以女性為中心組成，包括外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹們的子女等，一般二至四代。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。家長由年長或能干的婦女擔任，婦女在生產(chǎn)、生活中起支配作用